摘要:在中國(guó)這個(gè)正在不斷崛起的大國(guó)，注意力過(guò)分集中在經(jīng)濟(jì)上，教育的問(wèn)題在如今顯現(xiàn)的越來(lái)越明顯，究竟哪些是產(chǎn)生教育問(wèn)題的原因一直都沒(méi)有一個(gè)定論。我們應(yīng)該怎樣發(fā)展教育也逐漸成為教師必須思考的問(wèn)題。
　　關(guān)鍵詞:教育，道德良知，國(guó)情，本質(zhì)
　　
　　隨著我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)的不斷強(qiáng)大，有越來(lái)越多的人開(kāi)始反思，教育對(duì)于我們來(lái)說(shuō)究竟有沒(méi)有必要。數(shù)千年來(lái)，我們的國(guó)家飽受了歷史的洗涮，身上既有傷疤又有獎(jiǎng)?wù)拢�可以說(shuō)，我們中華民族是在戰(zhàn)勝了一次又一次的挫折后才一步一步爬起來(lái)的。究竟是什么力量幫助我們不斷地覺(jué)醒，不斷地強(qiáng)大？我想說(shuō)，唯有教育。
　　所謂教育，古人認(rèn)為是通過(guò)學(xué)生對(duì)老師言行的模仿，去發(fā)自?xún)?nèi)心地做有意義的事情。我們的古人理解教育的含義，不是因?yàn)樗麄儽任覀儸F(xiàn)代人有多聰明，恰恰相反，他們和比起我們反而顯得比較樸實(shí)。眾所周知，古代的中國(guó)處在一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，走入仕途對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)只能是少數(shù)人的專(zhuān)利，因此他們多半會(huì)選擇很安逸的田園生活，也就是在這個(gè)階段產(chǎn)生了許多思想家，文學(xué)家，藝術(shù)家，從他們的思想和作品中我們可以讀到一個(gè)信息——與世無(wú)爭(zhēng)。然而到了現(xiàn)代，我們國(guó)家為了趕超大國(guó)經(jīng)濟(jì)，提升國(guó)際地位，把經(jīng)濟(jì)放在了第一位，教育卻被輕視了起來(lái)，這對(duì)于我們這個(gè)剛剛崛起的國(guó)家無(wú)疑是一次冒險(xiǎn)，這種現(xiàn)象的發(fā)生不是沒(méi)有原因的，從外化的表現(xiàn)上來(lái)講，教育沒(méi)有經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)的效果明顯，并且中國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到很高的程度后，人們的生活也開(kāi)始變的忙碌。甚至有些急功近利，他們希望看到效果明顯，直接能夠感受到的東西。所以，教育作為這樣一項(xiàng)不容易看到成果的事業(yè)常常被人們輕視。我們的國(guó)家人口眾多，在全世界總?cè)藬?shù)中的比重也是很大的，究竟如何來(lái)開(kāi)展教育，一直以來(lái)都是一個(gè)問(wèn)題。
　　一、教師道德良知的認(rèn)知
　　目前中國(guó)的教師人數(shù)是與日俱增，但是教師的素質(zhì)在每況愈下，多半教師正在做著與教育毫無(wú)關(guān)系的事情。在西方，教育一詞源于拉丁文educare。它的意思也就是“引出”或“導(dǎo)出”，深入解釋就是通過(guò)一定的手段，把某種本來(lái)潛在于身體和心靈內(nèi)部的東西引發(fā)出來(lái)。他們的這種教育思想可以有效地提高學(xué)生的素質(zhì)，因此他們很明確教育對(duì)國(guó)家的重要性，并且也有許多為了教育而不斷鉆研，不斷進(jìn)取的優(yōu)秀教師。我們都承認(rèn)，西方國(guó)家的教育是依托在強(qiáng)大的政府職能上，政府的大部分投資也都會(huì)選擇在教育事業(yè)上，這個(gè)對(duì)于教育來(lái)講確實(shí)是個(gè)很關(guān)鍵的問(wèn)題。但是在中國(guó)這樣一個(gè)處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)，每個(gè)人的生活都比較辛苦，這樣往往會(huì)讓許多人放棄教育科研，尤其是基層里工作的教師。他們面對(duì)每天的柴米油鹽，不得不去選擇一個(gè)讓自己不用過(guò)分勞累的方式去完成每天的生活。這一切形成了中國(guó)教育的一個(gè)比較突出的問(wèn)題，那就是教師的道德良知在不斷地退化。若想改變現(xiàn)狀，提高教師的道德良知是很有必要的。
　　二、中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展行徑
　　中國(guó)教育的發(fā)展經(jīng)歷了原始教育，古代教育，近代教育，現(xiàn)代教育，這當(dāng)中都延續(xù)了一個(gè)發(fā)展方向，什么發(fā)展方向呢？
　　（一）古代教育。
　　我們知道原始社會(huì)，“教育”這個(gè)詞還沒(méi)有出現(xiàn)，人人都是很單純可愛(ài)的，每個(gè)人往往都會(huì)從自己的情感出發(fā)，去關(guān)愛(ài)周?chē)�的人。到了原始社�?huì)末期，手工業(yè)逐漸和農(nóng)業(yè)分離出來(lái)，人們開(kāi)始懂得交易，經(jīng)濟(jì)的雛形開(kāi)始顯現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候的人們出現(xiàn)了攀比的心理，競(jìng)爭(zhēng)的心理。但是總體來(lái)講在當(dāng)時(shí)這樣的心理還沒(méi)有成熟起來(lái)。但是隨著時(shí)間的不斷推移，經(jīng)濟(jì)意識(shí)開(kāi)始在每個(gè)人的頭腦中萌芽，戰(zhàn)爭(zhēng)也開(kāi)始越來(lái)越頻繁地發(fā)生。這個(gè)時(shí)候，秦國(guó)的誕生成為了中國(guó)歷史上一個(gè)新的開(kāi)端，這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了主流文化，也就是儒家文化。雖然儒家文化宣揚(yáng)的是以禮治天下、以人治天下、以德治天下，代表了一種在帝王統(tǒng)治下禁錮和控制民眾思想的政治機(jī)器。但是在生活中，儒家思想體現(xiàn)一種培養(yǎng)教育人們禮、德的觀念，這一部分內(nèi)容為我們留下了一筆無(wú)比寶貴的財(cái)富，儒家思想所宣揚(yáng)的道德觀如今也一直被延續(xù)了下來(lái)。
　　（二）近代教育。
　　“生活即教育”是近代教育家陶行知先生生活教育理論的核心。在陶行知看來(lái)，教育和生活是同一過(guò)程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，。他認(rèn)為，人們?cè)谏鐣?huì)上生活不同，因而所受的教育也不同，“過(guò)好的生活，便是受好的教育；過(guò)壞的生活，便是受壞的教育，過(guò)有目的的生活，便是受有目的的教育。”他還指出：“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。可見(jiàn)，陶行知所說(shuō)的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。他堅(jiān)決反對(duì)沒(méi)有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書(shū)本。對(duì)于我國(guó)的教育來(lái)講，目前缺少的恰恰就是把教育和生活聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)代比較有代表性的人物魏書(shū)生為我們指出了一條通往學(xué)生的心靈的道口，她的汗水也換回了同學(xué)的愛(ài)戴。從時(shí)間脈絡(luò)上來(lái)看：中國(guó)的教育一直秉行著一個(gè)中心，那就是生活。
　　（三）現(xiàn)代教育。
　　但是現(xiàn)在的教育反而不重視和生活的聯(lián)系了，教師期望的只有學(xué)生的升學(xué)率。中國(guó)教育的發(fā)展不光要橫向地沿著時(shí)間線索發(fā)展，同時(shí)也要把教育與生活聯(lián)系起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生理性思維的能力和動(dòng)手能力，幫助他們發(fā)現(xiàn)生活中的真善美，用感性想像，用理性去研究，這樣才是教育應(yīng)有的發(fā)展方向。
　　教育是個(gè)很大的話(huà)題，如果說(shuō)幾行字就能夠把解決好它的方法依依寫(xiě)出來(lái)是不可能的，我們只有在明確教育是國(guó)之本的基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生能夠盡可能的做到因材施教才是最有意義的，孩子需要教師的培養(yǎng)，家庭的培養(yǎng)，在筑造國(guó)家堡壘的事業(yè)中，這個(gè)磚磚塊塊必須要被我們重視，祖國(guó)的未來(lái)就靠我們的下一代去撐起，為什么不把這件事情做好呢。