論文導(dǎo)讀：無(wú)論是從語(yǔ)言哲學(xué)，還是從生命哲學(xué)來(lái)看，莊子的思想都可謂是中國(guó)文化中的典型代表。“言不盡意”總是讓莊子的文本充滿了可以被無(wú)限解讀的魅力。作為語(yǔ)言運(yùn)用的哲學(xué)大師，莊子用詩(shī)化的語(yǔ)言探索著解決語(yǔ)言遭遇“不可言說(shuō)”的困境，并試圖用寓言、重言、卮言來(lái)言說(shuō)一個(gè)“不可言說(shuō)”的世界。“庖丁解牛”的故事雖短，但卻完美地闡釋了莊子的語(yǔ)言特點(diǎn)，同時(shí)也折射出了莊子對(duì)于生命的思考與關(guān)照。

　　關(guān)鍵詞：莊子,人生哲學(xué),語(yǔ)言發(fā)展

　　首先，“庖丁解牛”的故事當(dāng)然是一則寓言。莊子借“庖丁”的形象，以他的言行來(lái)傳遞莊子試圖通過(guò)“言說(shuō)”而達(dá)到“不可言說(shuō)”的目的。縱觀《莊子》通篇，大部分人物都是像“庖丁”這樣的底層人物，如:輪扁、子輿。很難理解在哲學(xué)這樣高深的對(duì)話中，我們所面對(duì)的不是期待中的高級(jí)知識(shí)階層，倒是像“庖丁”這樣的藍(lán)領(lǐng)勞動(dòng)者。其實(shí)，這些普通角色是有著哲學(xué)上的某些功能的，比如:這些人物都是我們思維標(biāo)準(zhǔn)中所避免的。當(dāng)這些人物被設(shè)定為哲學(xué)家時(shí)，我們則不得不面對(duì)那些根據(jù)規(guī)則生活的人所害怕和逃避的東西，而那本質(zhì)就是自然。普通如“庖丁”這樣的人，他們不怕其自然生成的樣子，因?yàn)樗麄円呀?jīng)處于社會(huì)的底層，沒(méi)有什么可以失去的了，因而他們的言說(shuō)有著順其自然的自由，這在莊子的眼里就是值得保護(hù)的。而其他有身份的人，他們因需要顧及的太多而喪失了以其自然的方式行事的自由，因此他們是不具有以“言說(shuō)”而通達(dá)“不可言說(shuō)”的特質(zhì)的。其次，“庖丁解牛”的故事也通過(guò)重言的應(yīng)用而顯得更具信服力。“庖丁”雖然只是一介屠夫，但莊子給他設(shè)定的又不是一般的屠夫角色，他是一個(gè)可以在“文惠君”面前“解牛”的人。有學(xué)者求證，“文惠君”即戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)的一位國(guó)君———魏惠王。且不管這是否屬實(shí)，在庖丁一番慷慨言說(shuō)之后，加上一段顯貴的君主級(jí)別的人物感慨“善哉!吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉”就足以讓外人忘卻庖丁地位的身份，而試圖順著文惠君的溢美之詞去揣測(cè)之前庖丁所闡釋的“養(yǎng)生之道”了。再者，“庖丁解牛”的故事保持了莊子文章中卮言與寓言交織的一貫風(fēng)格。“庖丁解牛”本該是一個(gè)充滿血腥的屠牛故事，而莊子卻將它演繹得充滿了藝術(shù)的美感。“砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃和《經(jīng)首》之會(huì)”，儼然一場(chǎng)音樂(lè)的盛典。可是就是在這看似支離破碎的語(yǔ)言之下，蘊(yùn)藏著莊子“不可言說(shuō)”的世界，譬如對(duì)人與社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)。莊子的語(yǔ)言看似隨心所欲，卻是“無(wú)中生有”、“似非而是”，思想的內(nèi)核隱秘于看似不合邏輯的語(yǔ)言中，只因?yàn)?ldquo;不可言說(shuō)”的世界需要人類服從心靈意念的召喚。當(dāng)語(yǔ)言被理性規(guī)定了太多的責(zé)任和意義后，它就成了文化的鎧甲，使人喪失了自由飛翔的能力，而不能達(dá)到心靈所應(yīng)追求的“不可言說(shuō)”的世界。由此，我們可以看出，莊子雖然對(duì)語(yǔ)言有過(guò)無(wú)奈，但是正是因?yàn)樗�就此看清了語(yǔ)言的局限性，才能進(jìn)一步駕馭語(yǔ)言，用一種可以被“言說(shuō)”的語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)一個(gè)“不可言說(shuō)”的世界。

　　人們常說(shuō)莊子的人生哲學(xué)是出世的，但從解讀“庖丁解牛”的故事中卻可以發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)并不盡然。莊子之所以想出世，是因?yàn)樯鐣?huì)加于人的種種束縛對(duì)于他這樣天性自由、強(qiáng)調(diào)自我的人來(lái)說(shuō)如重重枷鎖難以承受。然而純粹地追求躲避現(xiàn)世的社會(huì)環(huán)境不僅做不到，而且毫無(wú)意義。況且人之靈性在于精神，要保全個(gè)體精神上的鋒芒才能算真正意義上的保全自我。所以，莊子的生存哲學(xué)不是純粹的出世哲學(xué)，而更重要的是要堅(jiān)守自己的精神自由。這一點(diǎn)在“庖丁解牛”的故事中得到了充分的闡述。在我們初降于世之際，我們對(duì)任何事物都是沒(méi)有主－客體意識(shí)的，萬(wàn)物在我們的眼中都是一體的，“牛”的概念是不存在的。然而隨著我們與社會(huì)的接觸越來(lái)越多，這種一體性就被各種各樣紛繁復(fù)雜的概括性概念所取代，我們見(jiàn)到的“牛”不再是牛本身，而是一個(gè)隱含著諸如“一種食草性的動(dòng)物，其肉可供食用”的概念框架。于是就產(chǎn)生了“良庖歲更刀，割也;族庖月更刀，折也”的現(xiàn)象。這是因?yàn)榇藭r(shí)的“牛”已經(jīng)從一體性中分離了出去成為有別于個(gè)體的“他物”，而此“他物”的價(jià)值就是用來(lái)宰殺，因而實(shí)用性的結(jié)果達(dá)到了就足以滿足人類的需要了，亦“割”亦“折”都是不重要的。而要達(dá)到“庖丁”的境界，就要從“心為物役”中解脫出來(lái)，回歸本源的物我一體的狀態(tài)。所謂“養(yǎng)生主”，其實(shí)“養(yǎng)心”也。故事原文中，當(dāng)文惠君問(wèn)及庖丁“技蓋至此乎?”時(shí)，庖丁的答案是“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”，用海德格爾的話說(shuō)，這種境界不只是回歸了原初的不存在著主－客體對(duì)立的關(guān)系，更是已經(jīng)超越了之前營(yíng)成的概念束縛，最終達(dá)到了在場(chǎng)的(概念化的)和被我們揭示出來(lái)的原本被遮蔽了的不在場(chǎng)的(概念外但是潛在于人對(duì)物的認(rèn)識(shí)的)東西合一的境界，從而“目無(wú)全牛”，“游刃有余”。

　　在探討莊子的語(yǔ)言哲學(xué)時(shí)提到莊子善用寓言，其實(shí)這則寓言也可以折射到莊子對(duì)生存哲學(xué)的思考上來(lái)。“牛”者，個(gè)體生活的社會(huì)環(huán)境是也;“刀”者，個(gè)體的肉體存在是也;“刃”者，個(gè)體的精神存在是也。社會(huì)中的各種事務(wù)千差萬(wàn)別，猶如一頭頭牛，雖然從屬于一個(gè)物種，卻也沒(méi)有任何兩頭是一樣的。我們每一次與社會(huì)發(fā)生交往時(shí)，都會(huì)面臨不同的問(wèn)題，需要適合的方法來(lái)應(yīng)對(duì)，不能遇事就“割”就“折”，寓言中可“更刀”，可是我們的精神世界一旦被擊垮就難以再重構(gòu)。同樣，所謂“游刃有余”而非“游刀有余”，是因?yàn)閷?duì)莊子來(lái)說(shuō)，生命的鮮活不在于外在的形態(tài)，而在于內(nèi)在的心靈，因此，他希望縱然“解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎”。庖丁之所以能數(shù)十年保持其刀刃鋒芒，高明之處就在于，他眼中的牛已經(jīng)不僅僅是概念意義上的“牛”，他已清楚地了然于心間牛骨架內(nèi)部的縫隙和刀刃的輕薄，因而可以避開(kāi)不必要的正面沖突，尋找骨與骨之間的關(guān)節(jié)處。這些地方筋骨交結(jié)，與嚴(yán)絲合縫的硬骨相比要薄弱，然而也無(wú)疑更為要緊。人與社會(huì)的關(guān)系亦是如此。社會(huì)之于個(gè)體乃是一種宿命，沒(méi)有人能逃脫社會(huì)而存在，人只能在社會(huì)中顯現(xiàn)其價(jià)值。然而，社會(huì)對(duì)個(gè)體而言意義是雙重的:既提供了彰顯個(gè)人價(jià)值的舞臺(tái)，又隨時(shí)可能成為個(gè)體精神乃至肉體的葬身之所。“牛”是一個(gè)龐然大物，如同龐大而復(fù)雜的社會(huì)，我們最初面對(duì)它時(shí)毫無(wú)概念，無(wú)所適從，只能停留在用“手”來(lái)解的階段，這時(shí)的我們?nèi)缛魪?qiáng)行與社會(huì)碰撞，必將身心俱創(chuàng)。當(dāng)我們逐漸在社會(huì)中成長(zhǎng)成熟后，我們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)也就慢慢加深，形成了對(duì)社會(huì)的各種各樣的概念體系，這時(shí)我們就可以“目解”社會(huì)了。因?yàn)槲覀冄壑械纳鐣?huì)不再是社會(huì)本身，它已經(jīng)被分解為一個(gè)一個(gè)的概念，只要我們能看得夠清楚透徹，就能避免硬碰硬、以卵擊石的無(wú)謂犧牲。然而這并不是人與社會(huì)相處的最高境界，因?yàn)?ldquo;目解”仍停留在“技”的水平上，還受著“形”(也就是概念)的限制，即使它再能再巧，也帶著人的功利性、目的性和有限性。要達(dá)到如庖丁“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”的境地，“以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，就必須徹底消除主－客體的對(duì)立，完全融化在渾然一體的“道”境中，只有這樣，生命的鋒銳才能得以長(zhǎng)久。

　　無(wú)論是從語(yǔ)言哲學(xué)，還是從生命哲學(xué)來(lái)看，莊子的思想都可謂是中國(guó)文化中的典型代表。“言不盡意”總是讓莊子的文本充滿了可以被無(wú)限解讀的魅力。作為語(yǔ)言運(yùn)用的哲學(xué)大師，莊子用詩(shī)化的語(yǔ)言探索著解決語(yǔ)言遭遇“不可言說(shuō)”的困境，并試圖用寓言、重言、卮言來(lái)言說(shuō)一個(gè)“不可言說(shuō)”的世界。“庖丁解牛”的故事雖短，但卻完美地闡釋了莊子的語(yǔ)言特點(diǎn)，同時(shí)也折射出了莊子對(duì)于生命的思考與關(guān)照。