摘要：現(xiàn)代管理源于西方，對于深受儒家文化影響的中國來說，要進行高效的現(xiàn)代管理，必須在管理過程中加入中國傳統(tǒng)的人文精神。因而筆者從儒家文化的幾個關(guān)鍵詞著手，對如何進行現(xiàn)代管理進行了思考和研究。

　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代管理,人文精神,儒家文化

　　管理是社會組織中，為了實現(xiàn)預(yù)期的目標，以人為中心進行的協(xié)調(diào)活動。對于深受儒家文化影響的中國來說，要進行高效的現(xiàn)代管理，必須在管理中加入中國傳統(tǒng)的人文精神。以孔子、孟子為代表的儒家文化，是中國傳統(tǒng)文化的主干和基礎(chǔ)，其中很多思想對于現(xiàn)代社會的發(fā)展來說仍然有著巨大的社會價值，因此筆者從儒家文化的幾個關(guān)鍵詞著手，對如何對事業(yè)單位進行現(xiàn)代管理進行了思考和研究。

　　一、仁，創(chuàng)設(shè)設(shè)身處地為他人著想的工作氛圍

　　仁者，愛人也。簡而言之，能愛人即為仁。“仁”是“二人”，講的是如何處理好人與人之間的關(guān)系。西方強調(diào)以制度來管理，不分親疏一律以統(tǒng)一的制度和紀律來規(guī)范，理性管理在其管理理論中占據(jù)絕對主要的地位。理性的管理理念注重的是理性科學的管理程序，無“情”可講，容易造成對人員本身和其家庭的忽視以及人與人之間感情的淡化。這可能導致領(lǐng)導與下屬之間、同事與同事之間缺乏溝通和信任，也就難以進行團隊協(xié)作。

　　隨著社會的發(fā)展，對于人的認識從自然人、經(jīng)濟人而向社會人轉(zhuǎn)化，既然人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，那么就要應(yīng)該在實踐活動中把對人的關(guān)懷再提上一個高度。仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。對于領(lǐng)導來說，應(yīng)為下屬著想積極改善職工的福利待遇、工作環(huán)境、安全保障等，解決他們的后顧之憂，這樣才能使下屬能夠全身心的投入到工作當中。同事之間發(fā)生矛盾或是有利益沖突之時，也應(yīng)進行換位思考，體諒對方的難處，共創(chuàng)和諧的工作氛圍。

　　二、義，正確對待“義利”關(guān)系，關(guān)懷職工生活

　　義者，人字出頭，加一點。在別人有難時出手出頭，幫人一把，即為義。中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，義利之辨俯首皆是�？鬃诱J為，個人的得失要受到義的制約，不能見利忘義。孟子認為“君子喻于義，小人喻于利”。 事業(yè)單位不以盈利為目的，是以增進社會福利，滿足社會文化、教育、科學、衛(wèi)生等方面需要，提供各種社會服務(wù)為直接目的社會組織，其工作成果與價值不直接表現(xiàn)或主要不表現(xiàn)為可以估量的物質(zhì)形態(tài)或貨幣形態(tài)。這種情況下，一方面要想辦法提高工作人員的待遇，另一方面要注意杜絕工作人員從事“第二職業(yè)”和領(lǐng)導“以權(quán)謀私”的行為。同時，“義”還應(yīng)體現(xiàn)在關(guān)懷方面，黨團組織要關(guān)心工作人員及其家庭成員遇到的緊急醫(yī)療救治、婚喪嫁娶、助學幫困以及日常生活出現(xiàn)的緊急情況和突發(fā)事件等各種實際困難，要采取有效手段，及時提供各種幫助和服務(wù)。

　　三、禮，制定規(guī)章制度并依其行事

　　禮是人際關(guān)系的正常規(guī)范如禮儀、禮制、禮法。作為倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”;作為待人接物的形式，謂“禮節(jié)”、“禮儀”;作為個體修養(yǎng)，謂“禮貌”;用于處理與他人的關(guān)系，謂“禮讓”。孟子以仁義禮智為四端，認為“辭讓之心，禮之端也”，辭讓實際上就是不接受違反禮制的好處。依據(jù)這個思想，中國歷朝歷代制定了很多如“法”、“律”、“典”、“則”、“憲”等，這些都是“禮”的延伸和具體化的表現(xiàn)。俗話說“沒有規(guī)矩不成方圓”，要想把一件事情做好，把一個集體管理好，沒有一定的規(guī)章制度是不行的，有了規(guī)章制度不貫徹執(zhí)行也是不行的。事業(yè)單位的管理也是如此，不僅要遵守國家的法律法規(guī)、職業(yè)規(guī)范，也要在單位內(nèi)部設(shè)置合理的規(guī)章制度，并且依據(jù)這些規(guī)章制度行事。對于每一個成員，要做到權(quán)責明確，追責到位。

　　四、智，管理者要善于做出抉擇，做到是非分明

　　孔子把“智”與“仁”、“勇”兩個道德規(guī)范并舉，定位為君子之道，即所謂“知(智)者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”孟子認為“是非之心，智也。”用“智”來指人們普遍具有的辨認事物、判斷是非善惡的能力或認識。這就要求領(lǐng)導者要善于觀察，從細微的表象中分析出更深層次的內(nèi)涵，知人善任，在多變的社會中，做出最有利于集體的抉擇。在工作中有矛盾發(fā)生之時，要明辨是非，做到賞善罰惡、賞功罰過。

　　五、信，堅持誠實守信的社會交往準則

　　信者，人言也。“信”可大致分“守信”和“信任”兩解。誠實守信是中國人千百年來遵循的傳統(tǒng)美德。講究“信”要求單位和個人積極承擔社會責任，為國家和社會辦好事辦實事，言必行、行必果。特別是作為非營利性的公益團體或單位，更要誠信待人，真正做到為人民服務(wù)。同時，管理者要信任下屬，同事之間也應(yīng)該相互信任，只有這樣，才能創(chuàng)建良好的集體氛圍，也才能形成一股“合力”，促進集體和自身的全面發(fā)展。

　　六、和，時刻注意人與人、人與自然的和諧發(fā)展

　　“和”是儒家文化中非常重要的一個概念，其涉及到方方面面的內(nèi)容。就今天現(xiàn)代管理來看，需要借鑒其中側(cè)重于講人與人、人與自然的和諧發(fā)展方面的內(nèi)容。人與人之間，應(yīng)該和平相處，進行公平合理的競爭與合作，不能做損人利己的事情。人與自然應(yīng)該做到和諧發(fā)展，不能以污染和破壞環(huán)境為代價來換取經(jīng)濟的高速增長。這是一些政府部門的人員在擬定一些計劃和政策時特別應(yīng)該注意和重視的問題。

　　七、中庸，管理者要掌握管理之“度”

　　孔子將“中庸”看作是“至德”。 從堯所謂“允執(zhí)厥中”，舜所謂“執(zhí)其兩端，用其中于民”，到孔子提出“中庸”之德，再到《中庸》一文全面闡述“中庸”思想，歷代許多儒家思想家一直繼承著這樣一種中庸之道的傳統(tǒng)。“中庸”，就是要以人的內(nèi)在要求(人性、本心)為出發(fā)點和根本價值依據(jù)，在外部環(huán)境(包括自然的和社會的環(huán)境)中尋求“中節(jié)”，也就是使內(nèi)在要求，在現(xiàn)有的外在環(huán)境與條件下，得到最適宜的、最恰當?shù)�、無過與不及的表達與實現(xiàn)。這也就是《中庸》所謂“致中和”、“合內(nèi)外之道”。如果人們能在一切事情上恰到好處地這樣做，則“天地位焉，萬物育焉。”這就要求領(lǐng)導者有著遠見卓識，事情要做到合適的程度，既不能過火，也不能不及。同時還要用辯證的觀點看問題，在全面了解事物的基礎(chǔ)上通達權(quán)變，能夠靈活的處理事物。能夠根據(jù)每個工作人員的具體情況不同，委以不同的工作，采用不同的管理方式，正確處理和調(diào)整各種矛盾。賞罰分明的同時，也要注意“度”，既要使賞罰起到激勵的作用，又不能損傷工作積極性。

　　現(xiàn)代管理源于西方，在我們建設(shè)中國特色社會主義的過程中，起著不可忽視的作用。但是如何使這一整套方法和理論更能適合我們實踐的需要，很多專家學者都進行了積極的探索。中國傳統(tǒng)文化講究人文精神，故而筆者認為，如果能將傳統(tǒng)文化中的有益成分進行與時俱進的解釋，之后與現(xiàn)代管理相結(jié)合，必定會事半功倍，促進我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

　　參考文獻：

　　[1]駱承烈.儒風企韻——儒家思想與企業(yè)管理[M].言實出版社.2008,10

　　[2]金海民譯注.論語[M].百花洲文藝出版社.2010,2