[摘要]墨子是我國古代勞動人民利益的偉大代表，被尊稱為“平民圣人”。墨子的勞動觀內(nèi)在地蘊涵著三個價值判斷：尊重勞動;保護勞動人權(quán);珍惜勞動價值。當(dāng)前，我國正處于全面建成小康社會和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵階段，墨子勞動觀的合理思想無疑對我們具有十分重要的借鑒意義：尊重勞動，大力彰顯勞動價值;尊重勞動者，努力使其實現(xiàn)體面勞動;珍惜勞動成果，厲行節(jié)約，反對浪費，共圓中國夢。

　　[關(guān)鍵詞]論文發(fā)表最好的網(wǎng)站,墨子,勞動觀,勞動人權(quán),體面勞動

　　墨子生活在春秋戰(zhàn)國之交，據(jù)考證他出生于木工世家。毛澤東曾經(jīng)說：“墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人;孔子不耕地，墨子自己動手做桌子椅子。”面對當(dāng)時民生的三大隱患，墨子提出要“興天下之利、除天下之害”，“必使饑者得食、寒者得衣、勞者得息”。事實上，墨子以廣大勞動人民的根本利益為出發(fā)點，從人類生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)即物質(zhì)資料生產(chǎn)的高度，深刻地表達了自己的勞動價值思想：尊重勞動;保護勞動人權(quán);珍惜勞動價值。

　　2013年4月28日，習(xí)近平在同全國勞動模范代表座談時強調(diào)指出：勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢想，只有通過誠實勞動才能實現(xiàn);發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實勞動才能破解;生命里的一切輝煌，只有通過誠實勞動才能鑄就。馬克思曾經(jīng)指出：“理論在一個國家的實現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個國家的需要的程度”。今天，我們正處于全面建成小康社會和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵階段，墨子勞動觀的合理思想無疑對我們具有十分重要的時代啟示：我們應(yīng)當(dāng)大力彰顯勞動價值;我們應(yīng)當(dāng)切實尊重勞動者，努力使其實現(xiàn)體面勞動;我們應(yīng)當(dāng)厲行節(jié)約、反對浪費，共圓中國夢。

　　一、墨子勞動觀的精髓

　　(一)尊重勞動

　　墨子高度重視生產(chǎn)勞動，他從人與人相濟而生的社會性存在的本質(zhì)問題的角度，把勞動看做是民眾生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。其一，墨子主張每個人都必須參加勞動，強力反對不勞而獲。他曾經(jīng)指出：男人當(dāng)“早出暮人，強乎耕稼樹藝，多聚叔粟”，婦女須“夙興夜寐，強乎紡績織，多治麻絲葛緒布滲”(《墨子・非命・下》)。為此，他還提出了“賴其力者生。不賴其力者不生”(《非樂上》)的著名論斷，表達了自己對勞動的尊重和對人民群眾通過勞動創(chuàng)造財富的熱切期盼。楊俊光曾經(jīng)做出如是評價：“對物質(zhì)生產(chǎn)的重視，為前此所無，唯后之法家可與倫比。于此亦可見，法家的生產(chǎn)論實源于墨子”。由此我們不難看出，墨子當(dāng)時實際上已經(jīng)把勞動看作是增加社會財富、改善百姓生活的法寶，看作是人類幸福的源泉。其二，墨子把勞動視為解決民生問題的根本途徑。從社會底層走出來的墨子，面對當(dāng)時的社會狀況，深切地表達了對民眾生活的同情，他曾經(jīng)指出民有三患：“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者，民之巨患也。”(《非命下》)造成這種情況的原因無疑是多方面的，但根本的原因是從事生產(chǎn)勞動的人數(shù)過少，無法生產(chǎn)出足夠的食物和衣服來滿足社會日益增長的物質(zhì)需求。其三，墨子重視生產(chǎn)勞動的思想還體現(xiàn)在其一系列主張之中。譬如墨子主張“尚賢”，主要是因為賢人十分重視生產(chǎn)勞動;墨子主張“非儒”，其實質(zhì)就是反對儒家“倍本棄事而安怠傲，貪于飲食，惰于作務(wù)”這種輕視物質(zhì)生產(chǎn)勞動的態(tài)度，反對儒家對物質(zhì)財富的浪費，反對儒家信命背本，違背農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的做法;墨子主張“非樂”，主要是因為樂雖然能娛人身口耳目，但會貽誤農(nóng)夫耕田，農(nóng)婦織布，官吏辦事。此外，墨子還主張節(jié)葬、節(jié)用、非攻等，其主要原因是這些做法會促進社會的繁榮發(fā)展和人民的安居樂業(yè)�？梢�，墨子實際上把勞動看成是一切活動和主張的出發(fā)點和試金石。

　　(二)保護勞動人權(quán)

　　毫不夸張地說，勞動人權(quán)至上的思想幾乎貫穿了墨家所有的篇章。目前，在我國的勞動人權(quán)保護和立法中，對勞動者的權(quán)利保護主要集中在生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利，政治權(quán)利和自由等方面，但這些思想在墨子的勞動觀中早有涉及。

　　從生命權(quán)和生存權(quán)來看，墨子主張“非攻”，因為戰(zhàn)爭對于人民群眾來說是“天下之大害也”(《兼愛中》)。戰(zhàn)爭必將導(dǎo)致“農(nóng)夫不得耕，婦人不得織，以守為事”(《耕柱》)，墨子在《非攻》中也曾經(jīng)連續(xù)用七個“不可勝數(shù)”來闡述戰(zhàn)爭對人民生命和財產(chǎn)所造成的損失。墨子還指出：“民生為甚欲”(《尚賢中》)。因此，作為統(tǒng)治階級就必須做到“萬民饑即食之，寒即衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之，老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽。幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身”(《兼愛下》)。由此我們不難看出，墨子的思想中實際上已經(jīng)蘊涵著尊重和保護勞動者生命權(quán)和生存權(quán)的價值訴求。

　　從經(jīng)濟權(quán)和發(fā)展權(quán)來看，墨子推崇強力勞動，并要求保護勞動者的勞動成果。墨子從勞動是人的本質(zhì)這一高度出發(fā)，強調(diào)指出“賴其力者生”，其目的主要是調(diào)動人民群眾勞動的積極性，發(fā)展經(jīng)濟，改善民生。當(dāng)然。墨子強力反對不勞而獲的異化現(xiàn)象，即“不賴其力者不生”。在他看來，一個人如果沒有勞動卻占有別人的勞動成果實為不道德之舉。如 “入人之場園，取人之桃李瓜姜者”的實質(zhì)是“不與其勞，獲其實，己非其有而取之”

　　(《非樂上》)的竊取行為，必然為世人所不齒。由此可見，在墨子的勞動人權(quán)思想中已經(jīng)蘊涵著以人為本的理念了。

　　此外，從政治權(quán)利和文化教育權(quán)利來看，墨家思想中對勞動者的選舉權(quán)、被選舉權(quán)、言論自由權(quán)、結(jié)社權(quán)以及獲取平等的受教育權(quán)等等都有所涉及。

　　(三)珍惜勞動成果

　　墨子勞動價值思想的難能可貴之處不僅在于強調(diào)通過物質(zhì)生產(chǎn)增加社會財富的重要性，更重要的是他倡導(dǎo)節(jié)約。反對奢侈。墨子認為：“圣人治理一個國家，可以使這個國家財富成倍增長;圣人治理天下，可以使天下的財富也成倍增長”，但增加財富的主要途徑不是通過戰(zhàn)爭去掠奪別國，而是想方設(shè)法地去掉不必要的浪費。墨子最強調(diào)節(jié)用與崇儉，他指出：“節(jié)儉則昌，淫佚則亡”(《墨子・辭過》)。 　　當(dāng)然，墨子的節(jié)用思想主要目的有兩個方面：其一是把矛頭指向當(dāng)時的王公貴族，反對享樂主義。墨子認為當(dāng)時的貴族統(tǒng)治者搜刮民膏、盤剝百姓，到處修建豪華的宮殿和亭臺樓閣。生活上鋪張浪費，而廣大人民則衣不遮體、食不果腹，終日為生計所困。因此。墨子以溫飽為出發(fā)點，從衣、食、住、行等方面為各國的君主制定了節(jié)用的方法。他說：“古代的圣王穿衣服，只要冬天輕而暖，夏天輕而涼就夠了，絕不會因衣服而加重人民的負擔(dān)。圣王飲食只要能夠補充體力，強壯身體即可，絕不追求極端的口味，更不會派人去找尋山珍海味。圣王住的房子絕不用建筑豪華的宮廷，只要四周有圍墻可以抵御風(fēng)雨，屋頂可以擋雨露，房內(nèi)潔凈可以祭祀鬼神，墻的高度可以使男女有別就可以了”。其二是預(yù)防天災(zāi)，強調(diào)有備無患。墨子認為即使是上世之圣王亦不能使五谷常收而水旱不至，因此節(jié)儉節(jié)用可以應(yīng)對歉收之年，使廣大庶民百姓免遭凍餓之苦。墨子曾經(jīng)強調(diào)指出，大禹時期遭受了七年的水災(zāi)，商湯時期也遭受了三年的旱災(zāi)，而他們的人民百姓卻沒有因此而受凍挨餓，究其原因是生產(chǎn)財物充足，用度財物節(jié)儉。

　　二、墨子勞動觀的當(dāng)代啟示

　　(一)尊重勞動，大力彰顯勞動的價值

　　勞動創(chuàng)造了人，勞動創(chuàng)造了人類歷史。勞動創(chuàng)造了世界文明。馬克思在其《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中曾經(jīng)指出：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。”事實上，這也正是墨子勞動觀的人學(xué)意蘊和價值旨向。有一種傾向認為墨子只重視物質(zhì)生產(chǎn)勞動和體力勞動，而輕視腦力勞動和非生產(chǎn)性勞動，其實，這種觀點是值得商榷的。墨子作為當(dāng)時社會小生產(chǎn)者的代表，更能體會勞動人民以力謀生、以力謀利的艱辛，因此他更加強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)的重要性，這是無可非議的，但在墨子看來，社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造從整體的視角來看是一種社會化的行為，它不僅需要體力勞動者，更需要腦力勞動者。墨子曾經(jīng)強調(diào)指出，腦力勞動者所從事的國家管理以及“教天下以義”等活動，對促進生產(chǎn)勞動無疑有著十分重要的作用。因此，成功的物質(zhì)資料的生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)是體力和腦力勞動的有機統(tǒng)一。

　　實際上，熱愛勞動歷來都是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。“民生在勤，勤則不匱”、“人生在勤、不索何獲”的諺語深刻地表達了我國古代的勞動人民對勞動的崇尚。萬里長城、四川都江堰、新疆坎兒井、京杭大運河等偉大工程都凸顯了中國古代勞動人民的勤勞與智慧。然而，由于種種原因，在漫長而又黑暗的封建時代，也曾經(jīng)出現(xiàn)了“勞而無獲，獲而不勞”的異化現(xiàn)象。正如一位學(xué)者所言：“找回失落的勞動價值具有不同尋常的意義：它把勞動和勞動者最緊密地聯(lián)系起來，使勞動者的勞動有了明確的目的，……重新發(fā)現(xiàn)勞動價值之后，勞動與其他美好的價值也有了新的聯(lián)系，勞動可以蘊含成功創(chuàng)造幸福，勞動可以發(fā)展自我實現(xiàn)自我。”

　　黨的十六大報告更是指出：“必須尊重勞動，尊重知識，尊重人才，尊重創(chuàng)造，這是作為黨和國家的一項重大方針在全社會認真貫徹。要尊重和保護一切有益于人民的勞動，不論是體力勞動還是腦力勞動，不論是簡單勞動還是復(fù)雜勞動，一切為我們社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作出貢獻的勞動，都是光榮的，也是必須的。都應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J和尊重。”習(xí)近平在同全國勞動模范代表座談時也強調(diào)指出：勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢想，只有通過誠實勞動才能實現(xiàn);發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實勞動才能破解;生命里的一切輝煌，只有通過誠實勞動才能鑄就。總之，我們要樹立一種觀念，那就是：以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥;我們要傳遞一種信號，那就是：一切有利于人民和社會的勞動都應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸J可和尊重。

　　(二)切實尊重勞動者，努力使其實現(xiàn)體面勞動

　　尊重勞動，歸根結(jié)底是要尊重和保護一切合法勞動背后的勞動者，維護勞動者的合法權(quán)益，努力使其真正實現(xiàn)體面勞動。當(dāng)然，這也正是墨子勞動價值思想的出發(fā)點和歸宿。

　　“體面勞動”是由國際勞工局長胡安・索馬維亞在第87屆國際勞工大會上提出的。2008年，在北京舉行的“經(jīng)濟全球化與工會”國際論壇的開幕式上，胡錦濤提出：“要讓廣大勞動者實現(xiàn)體面勞動”。2010年4月，在全國勞模表彰大會上，胡錦濤再次強調(diào)：“要不斷增加勞動者特別是一線勞動者的勞動報酬”，切實“讓廣大勞動群眾實現(xiàn)體面勞動”。2013年4月28日，習(xí)近平在同全國勞動模范座談時也鄭重地說：“要努力讓勞動者實現(xiàn)體面勞動、全面發(fā)展”。由此可見，黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人歷來高度重視勞動者權(quán)益的保護。

　　當(dāng)然，“體面勞動”不僅僅是一種理念，也是一種行動，更應(yīng)當(dāng)是我們不懈追求的目標(biāo)。目前，我國的改革開放已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，因此，繼承和發(fā)揚墨子勞動觀中的價值思想，就是要讓勞動者實現(xiàn)體面勞動，生活得更加有尊嚴。為此，我們應(yīng)當(dāng)深入探究讓勞動者實現(xiàn)體面勞動的有效路徑，切實使其共享發(fā)展的成果。首先，我們應(yīng)當(dāng)加大勞動者權(quán)益保護的力度。不可否認，我國自20世紀(jì)50年代以來一直都重視勞動保護問題，制訂了一系列法律規(guī)章以及部門規(guī)定、行業(yè)規(guī)定、工種規(guī)定、工齡規(guī)定、職業(yè)病防治規(guī)定等，形成了保護勞動者權(quán)益的制度體系，對勞動者的就業(yè)權(quán)、獲得勞動報酬的權(quán)利、休息休假的權(quán)利接受職業(yè)技能培訓(xùn)的權(quán)利和獲取勞動安全衛(wèi)生保護的權(quán)利、享受社會保險和社會福利的權(quán)利等方面都進行了深入的探討。但是，我們還應(yīng)當(dāng)看到，由于種種原因，現(xiàn)階段我國還存在著不同程度地損害勞動者合法權(quán)益的行為：用人單位拖欠或無故克扣勞動者的工資;用人單位沒有或者不按規(guī)定支付勞動者加班的工資;部分企業(yè)在與勞動者簽訂勞動合同時違規(guī)收取違約金或上崗保證金;用人單位沒有或者不按法律規(guī)定給勞動者繳納養(yǎng)老、醫(yī)療、工傷等社會保險費用;無正當(dāng)理由解聘和辭退職工等。不過，勞動者權(quán)益的保護是一個系統(tǒng)的社會工程，它需要政府、企業(yè)、勞動者自身以及全社會上上下下、方方面面形成合力。其次，努力使勞動者實現(xiàn)體面勞動就必須不斷提高勞動者尤其是提高一線勞動者的報酬。馬克思曾經(jīng)指出：“人們?yōu)榱四軌?lsquo;創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”目前，在我國的部分地區(qū)和部分行業(yè)中，勞動者的收入偏低，直接影響到他們勞動積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，這在一定程度上制約了國民經(jīng)濟的快速健康發(fā)展。因此，提高勞動者的報酬是我們追求公平正義的題中之意，是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求，也是社會主義的本質(zhì)要求。此外，實現(xiàn)勞動者的體面勞動，我們還必須進一步完善社會保障制度建設(shè)，社會保障制度包括職工的養(yǎng)老保險、醫(yī)療保險、失業(yè)保險、工傷保險等，這實際上也是勞動者的報酬之一。 　　(三)厲行節(jié)約，反對浪費，共圓中國夢

　　墨子的勞動價值思想不但強調(diào)生產(chǎn)勞動對一個國家財富增長的重要性，更具特色的是他突出了節(jié)約的價值，即做到了開源與節(jié)流的并重。毋庸置疑，當(dāng)前我國也正處于社會快速轉(zhuǎn)型時期、改革開放深入進行階段、全面建成小康社會的關(guān)鍵點、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要時期。因此弘揚墨子勞動價值思想的合理成分，厲行節(jié)約，反對浪費，意義重大。

　　其一，厲行節(jié)約，反對浪費是繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德的必然要求。古人云：“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”、“一飯一粟當(dāng)思來之不易，一絲一縷衡念物力維艱”，在物質(zhì)文化生活日益豐富的今天，這些古訓(xùn)仍有其重要的現(xiàn)實意義。雖然改革開放以來，我國的綜合國力、社會生產(chǎn)力和人民群眾的生活水平都上了一個大臺階，但我們還必須清醒地看到，我國仍然是發(fā)展中國家，我國還處于社會主義的初級階段，我們與發(fā)達國家之間還有很大的差距。因此，我們要進一步加大宣傳引導(dǎo)的力度，大力宣傳節(jié)約光榮、浪費可恥的價值觀念，努力使厲行節(jié)約、反對浪費在全社會蔚然成風(fēng)。

　　其二，厲行節(jié)約，反對浪費是新形勢下我們黨改進工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的重要舉措。“奢靡之始，危亡之漸”，歷史的經(jīng)驗反復(fù)告誡我們，任由奢靡之風(fēng)蔓延，必然會危害社會風(fēng)氣，甚至有亡黨亡國的危險。 2012年12月4日，中共中央政治局審議通過了關(guān)于改進工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項規(guī)定。會議強調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部的作風(fēng)如何，對黨風(fēng)政風(fēng)乃至整個社會風(fēng)氣具有重要影響。2013年1月2 8日習(xí)近平在新華社《網(wǎng)民呼吁遏制餐飲環(huán)節(jié)“舌尖上的浪費”》的材料上作出的批示指出：各級黨政軍機關(guān)、事業(yè)單位，各人民團體、國有企業(yè)，各級領(lǐng)導(dǎo)干部，都要率先垂范，嚴格執(zhí)行公務(wù)接待制度，嚴格落實各項節(jié)約措施，堅決杜絕公款浪費現(xiàn)象。要采取針對性、操作性、指導(dǎo)性強的舉措，加強監(jiān)督檢查，鼓勵節(jié)約，整治浪費。實際上，這一舉措是黨中央尊重勞動、尊重勞動者的重要表現(xiàn)，是倡導(dǎo)“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”榮辱觀的必然要求和題中之意。

　　其三，厲行節(jié)約，反對浪費是落實科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的必然要求。“十二五”是我國全面建成小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的黃金期，也是加快推進資源節(jié)約型社會建設(shè)的關(guān)鍵期。我們應(yīng)當(dāng)按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，充分認識建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的重要性和緊迫性。讓節(jié)約能源資源的觀念深入人心，使節(jié)約能源資源成為全社會人民的自覺行動。不論是黨員干部還是普通百姓都應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)在做起、從自身做起、從點滴做起，珍惜勞動成果，把厲行勤儉節(jié)約、反對鋪張浪費貫穿在日常工作和生活中，落實到具體的行動上。