論中國現(xiàn)代建筑與自然生態(tài)環(huán)境

　　內(nèi)容提要：“人類尚未揭開地球生態(tài)系統(tǒng)的謎底，生態(tài)危機(jī)卻得到了千鈞一發(fā)的關(guān)頭。用歷史的眼光看，我們并不擁有自身居住的世界，僅僅是從子孫處借的，暫為保管罷了。我們將把怎樣城市和鄉(xiāng)村交給他們?建筑師如何通過人居環(huán)境建設(shè)為人類的生存和繁衍作為自身的貢獻(xiàn)?”中國當(dāng)代建筑設(shè)計如何確立既符合中國特殊國情又能彰顯本土文化特點(diǎn)形式風(fēng)格和設(shè)計理念已成為亟待解決的問題。而要就此問題提出行之有效的方案必須從問題的根源入手。究其原因，從社會狀況與文化藝術(shù)自身兩方面認(rèn)真考慮分析，才能夠建立科學(xué)的中國建筑設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)理論。這也正是本文遵循的邏輯關(guān)系和方法論。理論的關(guān)鍵點(diǎn)便是吸收中國自然生態(tài)建筑環(huán)境的精髓，為當(dāng)代設(shè)計所用，完成一種立足于環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展倡議以及具本土文化特征的傳統(tǒng)向當(dāng)代的轉(zhuǎn)型。

　　關(guān)鍵詞：建筑,自然,生態(tài),環(huán)境,地域性視覺中國

　　一、對中國建筑與環(huán)境現(xiàn)狀的分析

　　中國當(dāng)代建筑、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的困境主要基于以下兩方面的原因：

　　1、社會現(xiàn)狀

　�、攀巧鐣�現(xiàn)狀帶來的一種環(huán)境方面的惡性循環(huán)。

　　人在自然的基礎(chǔ)上創(chuàng)造文化，人類以文化的方式存在。既不斷積累文化，也不斷積累問題、人類文化既光輝燦爛，也同時附有盲目、落后的消極面。人類積極的進(jìn)行改造自然的偉大文化實(shí)踐，同時造成生態(tài)的災(zāi)難，產(chǎn)生消極的后果。

　　中國作為一個新興的發(fā)展中國家，高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人們的生活條件日漸提升。生活的改善與經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的要求促使整個社會環(huán)境必須以不斷的變化與之相適應(yīng)。但這種變化帶來的副作用最顯著的一點(diǎn)就是自然資源與生存環(huán)境的破壞，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動盲目的，不科學(xué)的環(huán)境、建筑營造，而營造破壞環(huán)境、耗損資源、必將成為下一步經(jīng)濟(jì)發(fā)展的隱患，形成一個惡性循環(huán)的怪圈。在經(jīng)濟(jì)的急速發(fā)展的同時，暴露出國人對生態(tài)觀念的嚴(yán)重滯后。中國七大水系的污染、水土流失;西部荒漠化導(dǎo)致華北的沙塵暴;人們終于感受到用犧牲生態(tài)環(huán)境利益來換取經(jīng)濟(jì)利益的嚴(yán)重后果。因此，如何處理好建筑、環(huán)境設(shè)計與自然資源的關(guān)系事關(guān)重大。

　�、平�(jīng)濟(jì)全球化引發(fā)的資訊爆炸與科技共享使西方發(fā)達(dá)國家的強(qiáng)勢文化急速蔓延。

　　在中國這樣的發(fā)展中國家表現(xiàn)為文化乃至生活方式的“后殖民化主義”現(xiàn)象。既中國人的藝術(shù)、衣食住行甚至思維方式淪為西方文明的附庸。以美國為主的西方強(qiáng)勢文化正以驚人速度進(jìn)入我們的生活，牛仔褲、T恤衫、可口可樂正成為年輕人的必須品。而中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)在的年輕人顯的如此陌生。中國的當(dāng)代文化的“不自主性”與傳統(tǒng)本土文化的迷失。具體到建筑與環(huán)境藝術(shù)方面，突出的狀況是粗制濫造的“包豪斯式”建筑遍布，格調(diào)低俗的“偽歐陸風(fēng)情” “新中國建筑”的泛濫�？梢哉f，中國的當(dāng)代建筑環(huán)境設(shè)計的當(dāng)務(wù)之急是尋求適合和展現(xiàn)中國本土的民族性的作品。

　　2、 建筑與環(huán)境藝術(shù)現(xiàn)狀

　　⑴西方強(qiáng)勢文化的設(shè)計模式左右了中國設(shè)計界。

　　當(dāng)代中國認(rèn)為傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)是迷信的，予以否定，導(dǎo)致中國在此領(lǐng)域理論呈現(xiàn)空白狀態(tài)。使得西方現(xiàn)代設(shè)計理論的引入成為了必然。但在比較中西文化和哲學(xué)后，不難發(fā)現(xiàn)西方的傳統(tǒng)藝術(shù)觀、社會觀中充斥著大量人類實(shí)踐與自然對抗的觀念，實(shí)為背棄大自然的概念。此概念指導(dǎo)下的營建同時割裂了人與自然的和諧關(guān)系。西方在二戰(zhàn)后，加大對生態(tài)建筑與環(huán)境的研究，但其屬于高技術(shù)的生態(tài)方式，投入的成本極高。對于中國這種發(fā)展中國家是很不適合的。在文化藝術(shù)的角度，中國這樣的文明古國于當(dāng)代卻少有屬于自身本土文明繁衍出來的建筑環(huán)境概念和形式，對于西方的盲目崇拜，使得在中國隨處可見“混血兒”的誕生。處于“國人食之無味，洋人見之可笑”的尷尬處境。

　　⑵傳統(tǒng)設(shè)計思維遭到現(xiàn)代文明的隔離。

　　真正意義上保存了中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境設(shè)計思維與實(shí)踐的案例，卻大多集中在偏僻的鄉(xiāng)村，往往保持著一種不為世人所知的地域文化特征。而隨著媒體傳播的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及西方設(shè)計理念的侵入，中國本土建筑遺留著那種自己自足、封閉的空間結(jié)構(gòu)(易于形成局部的有利小氣候)，與“天人合一”的人和環(huán)境和諧共處的態(tài)勢正在日漸喪失。所以我們要進(jìn)一步去發(fā)現(xiàn)、保護(hù)它，使之能夠擁有更大的發(fā)展空間。因?yàn)檫@種建筑強(qiáng)調(diào)的環(huán)境觀，正是當(dāng)代設(shè)計所缺乏又迫切需要的，而它的理論來源正是中國傳統(tǒng)文化中的“風(fēng)水術(shù)”——一套適合中國國情的，融地理學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市建筑學(xué)、心理學(xué)為一體的系統(tǒng)自然科學(xué)。

　　由以上原因的分析我們可以發(fā)現(xiàn)，要完成中國當(dāng)代建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念上的建構(gòu)，不但要注重吸收和借鑒西方設(shè)計領(lǐng)域先進(jìn)的科技與材料及運(yùn)作模式，更重要的是要發(fā)掘中國本土建筑環(huán)境所展現(xiàn)的當(dāng)代價值，做到本質(zhì)思想與具體技術(shù)的契合。

　　二、中國本土建筑環(huán)境觀

　　1、風(fēng)水術(shù)概述:

　　中國本土建筑設(shè)計理念的集中體現(xiàn)，誠如上文提及到的，即為系統(tǒng)的“風(fēng)水術(shù)”。探求“風(fēng)水術(shù)”實(shí)質(zhì)，不外是在選址方面作為準(zhǔn)繩對地質(zhì)、地文、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，做出或優(yōu)或劣的評價和選擇，以及所需采取的相應(yīng)的規(guī)劃設(shè)計的措施，從而達(dá)到趨吉避兇納福的目的，創(chuàng)造適于長期居住的良好環(huán)境。一個居住地點(diǎn)的形成發(fā)展及興衰，是由地理、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史等多種因素所影響、所決定的。此外，風(fēng)水術(shù)還是中國傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、環(huán)境觀、審美觀的反映。也就是說，中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境設(shè)計思想——風(fēng)水術(shù)在某種意義上具備了實(shí)用思想與文化因素的雙重內(nèi)涵。這實(shí)際上正符合建筑設(shè)計在當(dāng)代社會中體現(xiàn)出的復(fù)雜性——它既是商業(yè)現(xiàn)象又是文化現(xiàn)象，既是藝術(shù)現(xiàn)象也是技術(shù)現(xiàn)象。

　　2、中國建筑環(huán)境觀的指導(dǎo)意義

　　作為中國建筑環(huán)境觀的代表理論，風(fēng)水術(shù)恰好暗合于當(dāng)代設(shè)計中的生態(tài)建筑學(xué)(Acologies)概念。按照生態(tài)建筑學(xué)的創(chuàng)始人美國學(xué)者麥克翰(Ian L.mchang)所說，生態(tài)建筑學(xué)是立足在研究自然界生物與其環(huán)境共生關(guān)系的生態(tài)學(xué)(Ecology)思想與方法上的建筑規(guī)劃設(shè)計理論與方法。從生態(tài)角度講，建筑是生態(tài)系統(tǒng)中人的元素組群的外延。由于人的非凡能動作用，從自然生態(tài)系統(tǒng)其它元素組群中解脫出來的元素，在人的元素組群外延構(gòu)成了一個新的組群，這個組群在人的觀念下實(shí)施建立，用以滿足人的活動之場所或空間的需要，被稱之為建筑。而風(fēng)水術(shù)理論的基本取向，也特別關(guān)注于人——建筑——自然的關(guān)系，即“天人”關(guān)系。在風(fēng)水理論看來，人類生存基本行為之一的居住環(huán)境經(jīng)營，概稱為“宅”，其為人與自然的中介，“宅是外物，方圓由人，有可為之理。” 宅居環(huán)境的經(jīng)營，最根本的就是要順應(yīng)天道，以自然生態(tài)系統(tǒng)為本，來構(gòu)建宅的人工生態(tài)系統(tǒng)。

　　因此，我們可以將由風(fēng)水術(shù)生發(fā)的中國本建筑稱之為中國生態(tài)建筑。其中的環(huán)境觀對當(dāng)代建筑環(huán)境具有指導(dǎo)意義。集中在兩點(diǎn)：

　　⑴ 由于風(fēng)水注重人與自然的有機(jī)聯(lián)系及其交互感，因而注重人與自然種種關(guān)系的整體把握，即整體思維。其中關(guān)于“水”、“風(fēng)”、“土”、“氣”的論述同當(dāng)代科學(xué)注重地球生物圈中水循環(huán)，大氣循環(huán)，土壤巖石圈及動物植被等生態(tài)關(guān)系與資源的處理，運(yùn)用表現(xiàn)出驚人的一致。也正是西方傳統(tǒng)設(shè)計概念指導(dǎo)下，偏重于人而忽略人與自然關(guān)系的環(huán)境設(shè)計需要接見和自我修正的理論。

　　⑵ 風(fēng)水深深植根于中國傳統(tǒng)文化，在對建筑環(huán)境的選址規(guī)劃中，還極為重視自然景觀的審美，講究建筑人文美與環(huán)境自然美能達(dá)到和諧有機(jī)的統(tǒng)一，在理論和實(shí)踐方面，表現(xiàn)出很強(qiáng)的美學(xué)性質(zhì)，顯示出中古傳統(tǒng)文化的鮮明特色。這有利于在當(dāng)代運(yùn)用傳統(tǒng)文化的景觀創(chuàng)造出具有現(xiàn)代審美情趣又不失本土文化韻味的環(huán)境。中國廣大的地域因地理環(huán)境，生活習(xí)慣的差異產(chǎn)生了很多有代表性的鄉(xiāng)土生態(tài)建筑模式，如客家土樓，陜北窯洞，華北四合院等，都是在與周邊生態(tài)環(huán)境共存共生的條件下，各類功能利用自然環(huán)境達(dá)到完備效果的典范。并且各自擁有獨(dú)立的形態(tài)樣式，可以成為當(dāng)代建筑環(huán)境的借用范式，實(shí)現(xiàn)其形式上的再造。

　　3、本土建筑環(huán)境觀對西方建筑學(xué)的影響

　　自本世紀(jì)50年代以來，西方工業(yè)發(fā)達(dá)國家經(jīng)歷了所謂人口爆炸(Population)、“環(huán)境污染”(Pollution)、“資源枯竭”(Poverty)的“三P危機(jī)”，同時由于自然科學(xué)與社會科學(xué)的巨大進(jìn)展，從“信息論”、 “控制論”、“系統(tǒng)論”，到“環(huán)境工程”，“生態(tài)工程”等等，整個學(xué)術(shù)思潮，較之以往發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，重新重視人與自然的有機(jī)關(guān)系。當(dāng)代建筑思潮也隨著發(fā)生了顯著變革，規(guī)劃設(shè)計思想，理論，方法及實(shí)踐由以往注重群體及整體環(huán)境的處理，包括生態(tài)及自然景觀;注重人與自然的和諧而不是對立;注重建筑作為文化載體及傳播媒介的精神功能，包括符號機(jī)制，歷史文脈等等。在這種學(xué)術(shù)思潮影響下，不少西方學(xué)者注目于中國傳統(tǒng)文化，用來比較西方文化，進(jìn)行反思，探索未來發(fā)展趨勢。當(dāng)代耗散結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)始人普里高津指出：“西方的科學(xué)家和藝術(shù)家習(xí)慣于從分析的角度和個體的關(guān)系角度來研究現(xiàn)實(shí)，而當(dāng)代演化發(fā)展的一個難題恰恰是如何從整體的角度來理解世界的多樣性的發(fā)展。中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是著重研究整體性與自發(fā)性，研究協(xié)調(diào)與協(xié)同�，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，……更符合中國的哲學(xué)思想。” 中國 建筑環(huán)境設(shè)計起步較晚，而西方設(shè)計所經(jīng)歷的過程和面臨的問題必將是中國所要面對的。我們要以前瞻性的眼光盡早的拿出解決問題的方法，即以風(fēng)水術(shù)中科學(xué)的環(huán)境觀加以現(xiàn)代科技研究成果及相關(guān)理論，并以現(xiàn)代材料和建筑技術(shù)進(jìn)一步在實(shí)踐工作上給予設(shè)計觀念更多可實(shí)現(xiàn)的手段和空間，使當(dāng)代建筑環(huán)境呈現(xiàn)出人與自然和諧統(tǒng)一，交互感應(yīng)的文化面貌。

　　三、傳統(tǒng)建筑文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換

　　傳統(tǒng)資源怎樣轉(zhuǎn)換為一種當(dāng)代的建筑實(shí)物存在，既需要尋找到傳統(tǒng)建筑形式上的當(dāng)代因素與材料，技術(shù)上的當(dāng)代運(yùn)用及拓展，又要使傳統(tǒng)建筑的形態(tài)和功能達(dá)到與當(dāng)代生活方式的契合。具體要做到以下四點(diǎn)：

　　1、形式的當(dāng)代借用

　　將傳統(tǒng)建筑完全功能型、自發(fā)式的形式呈現(xiàn)上升為一種概念化的，融入審美取向和形式結(jié)構(gòu)的藝術(shù)與功能并重，主動式的形式語言。使當(dāng)代建筑既含有傳統(tǒng)建筑的某些特征，又要保持與其的距離，表現(xiàn)出創(chuàng)造性。這牽涉到對傳統(tǒng)形式的概括，變體，解構(gòu)，重構(gòu)等方式，完成形式上的“差異性轉(zhuǎn)變”。

　　2、與技術(shù)上的運(yùn)用與拓展

　　吸收本土建筑就地取材的優(yōu)點(diǎn)，盡量運(yùn)用采集運(yùn)輸便利的材料作為建筑和營造環(huán)境的原料和裝飾元素。包括使設(shè)計能充分利用當(dāng)?shù)氐牡乩項(xiàng)l件和氣候因素完成建筑的實(shí)用功能，減少資源的浪費(fèi)，做到環(huán)保，節(jié)能，循環(huán)利用與可持續(xù)發(fā)展。

　　同時繼承鄉(xiāng)土建筑多年積淀，業(yè)已形成的一套建筑手段與技術(shù)，因?yàn)槭侄闻c技術(shù)同材料及建筑環(huán)境的關(guān)系極為緊密，繼承可以是在去粗取精的前提下進(jìn)行，對原有技術(shù)的不足之處做相應(yīng)的修改，目的是為整個建筑的過程和最終效果以及現(xiàn)代人的生活要求服務(wù)。

　　3、舊有生存經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)前生活方式的關(guān)聯(lián)

　　人類的意識形態(tài)與接受尺度源自于生存經(jīng)驗(yàn)的積累，而生存經(jīng)驗(yàn)又來自生活經(jīng)歷，所接受的教育，生活習(xí)慣等的傳承疊加。這注定了一定地域甚至一個民族，一個國家對自身傳統(tǒng)與習(xí)性的親切感，也就是一種血脈中的“趨向傳統(tǒng)意識”，即有傳統(tǒng)文化印記的設(shè)計容易感召受眾的生存經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到接受角度的共鳴。而在當(dāng)前追求高效、簡潔、快速生活節(jié)奏的生存方式中，在傳統(tǒng)積留的生存經(jīng)驗(yàn)記憶中選取與之對應(yīng)的設(shè)計元素，使人們在忙碌的生活中，不失時尚感的情況下追溯回憶，幻想與回歸久違的自然，完成一種感覺上的精神釋放與安逸。

　　4、文化保護(hù)意識與當(dāng)代文化建立意義上的共存

　　要做到傳統(tǒng)向當(dāng)代的轉(zhuǎn)換，前提是傳統(tǒng)建筑環(huán)境的留存。傳統(tǒng)的消亡使當(dāng)代的建筑無從談起。因而必須有完善的政策保障，使各處有代表性的本土建筑不為現(xiàn)代建筑環(huán)境所遮蔽和破壞，保留文化資源的原貌。同時，當(dāng)代建筑文化的確定也不能是對原資源的粉飾和照搬，“假古董”永遠(yuǎn)難以與當(dāng)代社會需求相容。對傳統(tǒng)本土建筑的態(tài)度只能保持在“借鑒”上，當(dāng)代創(chuàng)造意義是不可逃避的，最終形成的是作為傳統(tǒng)文化的本土建筑與作為當(dāng)代標(biāo)識的當(dāng)代建筑的合理共存。

　　當(dāng)關(guān)注建筑與人、自然環(huán)境的關(guān)系時，不少學(xué)者指出建筑是人與自然環(huán)境相互關(guān)系中的重要因素，是人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。建筑作為人類進(jìn)化的外顯，可以將它看作一個有機(jī)的活性系統(tǒng)，在適應(yīng)環(huán)境的同時隨人類社會發(fā)展不斷進(jìn)化。當(dāng)前，建筑的進(jìn)化在可持續(xù)發(fā)展方針指導(dǎo)下，已進(jìn)入了一個自覺的生態(tài)建筑時期。

　　新的發(fā)展觀要求我們建立新的建筑觀——可持續(xù)發(fā)展的建筑觀、生態(tài)建筑觀。建筑師的實(shí)際行動則是走向尊重自然的建筑，改變?nèi)说闹行恼摚�盡量少傷害地球;走向集約化設(shè)計，建筑行業(yè)必須粗放型走向集約型，提倡設(shè)計的高效性、經(jīng)濟(jì)性和科技含量;走向開放的建筑，建筑是有機(jī)的活性體系，為了適應(yīng)環(huán)境變化，一定要具有靈活、可變的適應(yīng)體系;走向跨學(xué)科的建筑設(shè)計，跳出傳統(tǒng)專業(yè)知識的封閉，走向?qū)W科交叉網(wǎng)絡(luò)。創(chuàng)作應(yīng)從地域文化和傳統(tǒng)文化再發(fā)掘中找到當(dāng)代建筑的結(jié)合點(diǎn)。

　　結(jié)束語：我們提倡中國當(dāng)代建筑、盡快走向人道主義的生態(tài)建筑時代，建筑更加“人性化”，更加生態(tài)化。