海南是黎族村落的聚居地，黎族承載著島上古老的歷史文明。黎族保留了其傳統(tǒng)建筑形式，是歷史文化命脈的傳承，在當今依然散發(fā)著獨特的魅力。黎族主要聚居在島內(nèi)中南部[1]，2008年，“船型屋的建造技藝”被列為中國第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。目前，就海南本土而言，海南的文化定位離不開黎族傳統(tǒng)建筑元素。運用黎族傳統(tǒng)建筑元素可以傳承海南文化，展現(xiàn)其個性魅力[2]。良好的導視系統(tǒng)能夠美化環(huán)境，滿足大眾的視覺審美和精神需求。因此，本文將黎族建筑元素應用于導示系統(tǒng)中，以期運用弘揚傳統(tǒng)文化的同時，也能起到引導作用。

　　1黎族傳統(tǒng)建筑元素概述

　　在美麗鄉(xiāng)村建設發(fā)展當中，我們要深入挖掘當?shù)氐臍v史文化，注重鄉(xiāng)村整體發(fā)展，強調(diào)鄉(xiāng)村統(tǒng)籌兼顧。在海南最具有地域文化代表性的就是黎族，而船型屋是黎族文化的載體。海南黎族船型屋建筑與內(nèi)地建筑相比，造型差異較大，具有獨特的情趣，而且船型屋還是海南獨有的地域元素。黎族傳統(tǒng)建筑元素在鄉(xiāng)村地域發(fā)展建設中扮演著重要角色，具有帶領游客深入了解海南地域產(chǎn)業(yè)、生活狀態(tài)的媒介價值。因此，黎族傳統(tǒng)建筑元素在海南美麗鄉(xiāng)村建設中的應用是我們需要重點考究的內(nèi)容。

　　1.1干欄式船型屋

　　干欄式船型屋建筑，其最早可以追溯到原始社會。居住建筑最原始的場所為巢居和天然穴居，由于長時間遭受自然侵害并不安全，遠居南方海島的黎族原住民，基于自然地理因素逐漸開始搭建“干闌式”民居建筑。由此推斷出海南干欄式船型屋建筑的前身即為“干闌式”民居建筑，其主要分布在五指山市和保亭縣兩處，地勢崎嶇且有坡度，濕度較強，黎族原住民根據(jù)特殊的地理，在此處修建了干欄式船型屋建筑。黎族的干欄式建筑又被稱為“船形干欄”，其形似覆舟。干欄式船型屋建筑分為“高架式”船型屋和“低架式”船型屋，而在史圖博的筆記中又稱其為“木樁建筑房屋”或“高低板房屋”。其建筑造型一般分為上下兩層，一層是圈養(yǎng)畜生，二層是人居。干欄式船型屋建筑的屋頂是用茅草或者葵葉搭建覆蓋的，架子使用的是紅藤或者白藤扎建起來的。整棟建筑的優(yōu)點是可防野獸蟲怪，且空氣流通[3]。

　　1.2落地式船型屋

　　落地式船型屋，根據(jù)屋頂類型分為兩種：“倒扣木船屋頂”和“金字樣屋頂”。“倒扣木船屋頂”樣式的船型屋主要分布在東方市江邊鄉(xiāng)，其外形結(jié)構(gòu)像一只旋轉(zhuǎn)一百八十度的木船，可以為路人遮陽避雨。“金字樣屋頂”的船型屋主要分布在東方市，其建都屋頂造型受到漢代遷徙的影響演變成現(xiàn)今這般，“金字樣屋頂”船型屋的誕生延長了傳統(tǒng)船型屋的使用年限，船型屋特殊的屋頂構(gòu)造還加快了排水的速度。落地式船型屋是由干欄式建筑演變而來，所以落地式船型屋在室內(nèi)結(jié)構(gòu)上面還保留了些許干欄式建筑的特點，內(nèi)部地面依舊離地約30厘米。現(xiàn)階段“倒扣木船屋頂”和“金字樣屋頂”其屋頂上覆蓋的是海南特有的茅草，而且它們的屋頂蓋斜斜的伸向了地面。船型屋基本體型長而寬，但縱向低矮，墻面建筑材料都是用海南黃泥和稻草混合修建起來的。船型屋墻面隨著屋頂?shù)母淖兩杂凶儎樱�且改善了室�?nèi)光線及日照時間。“金字樣屋頂”的船型屋的改進，進一步促使人居環(huán)境幸福指數(shù)的飆升。

　　1.3谷倉建筑

　　黎族谷倉建筑，幾乎每一處村落都有，它們主要分布在村中干燥向陽的地方，其外形結(jié)構(gòu)是由半圓形的倉頂和懸空狀態(tài)的谷倉組成的，它的倉頂是在墻面基礎上修建的，其內(nèi)部空間尺度不是很大，且是懸空的狀態(tài)，其懸空距離大約0.5米，谷倉也是干欄式建筑的一種。它的特點是底部懸空、防濕防蟲。

　　2美麗鄉(xiāng)村導視系統(tǒng)設計現(xiàn)狀

　　經(jīng)過實地研究法、資料研究法發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)的美麗鄉(xiāng)村建設主要分為：古村落保護、歷史文化保護、農(nóng)耕農(nóng)業(yè)保護、生態(tài)文明保護這幾大類。從導視系統(tǒng)設計上面研究發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)導視系統(tǒng)主要分為：地域文化類、人性化類、新媒體類、無障礙類等。在國內(nèi)著名的美麗鄉(xiāng)村安徽宏村、云南哈尼村、成都三圣鄉(xiāng)等，它們的共同之處主要都是對村莊規(guī)劃、村民保障、建筑模式、生態(tài)環(huán)境的一些建設發(fā)展，它們的導視系統(tǒng)設計也是相當完善的。同樣的都是在以發(fā)展旅游業(yè)為背景下進行，但海南在建設上主要是以規(guī)劃和建設為主，因此導致海南美麗鄉(xiāng)村的導視設計研究稀缺。在學術(shù)層面方面，關(guān)于海南美麗鄉(xiāng)村導視系統(tǒng)設計較少，表述片面不夠直觀;在設計實踐方面，也沒有過多優(yōu)秀的案例。目前在海南集中出現(xiàn)的問題有風格差異大、缺乏整體規(guī)劃、位置開發(fā)不標準、缺乏地域認知等。其中，在海南現(xiàn)重點保護的白茶村，由于其歷史文化價值過高，項目只停留在規(guī)劃建設保護上。目前在村內(nèi)并沒有對其進行系統(tǒng)的導視系統(tǒng)設計，造成保護與設計不能“溝通”在一起。而在海南其他已經(jīng)被整改的船型屋村落，村內(nèi)整改過度，已失去原有的味道。村內(nèi)的導視船型屋元素的提取過于簡單或現(xiàn)代，不能深入反映地域文化。導視系統(tǒng)設計作為文化的一部分，不但有預示、信號、標志、說明等功能，其還是營造風格、塑造文化的重要組成部分。只有全面理解和正確認識，才能發(fā)揮出其真正的作用。

　　3黎族建筑元素在美麗鄉(xiāng)村導視系統(tǒng)設計中的應用思路

　　在美麗鄉(xiāng)村導視系統(tǒng)設計中，我們在設計時可以從人相關(guān)的活動、地理環(huán)境、鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村相關(guān)產(chǎn)業(yè)、地域特征、自然環(huán)境進行導視系統(tǒng)靈感設計的路徑探究。人相關(guān)的活動、地理環(huán)境、鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村相關(guān)產(chǎn)業(yè)、自然環(huán)境在海南美麗鄉(xiāng)村導視系統(tǒng)整合設計作為個性存在。地域特征作為海南美麗鄉(xiāng)村導視系統(tǒng)整合設計中的共性存在;海南黎族建筑元素在美麗鄉(xiāng)村導視系統(tǒng)中的整合應用，可以滿足后世理論與實踐上的新造詣。同時，也可以做好海南黎族船型屋的保護與研發(fā)，使黎族文化得以傳承和弘揚，更能使海南美麗鄉(xiāng)村建設更加具有本地的特色。

　　3.1干欄式船型屋造型在美麗鄉(xiāng)村導視系統(tǒng)設計中的應用

　　干欄式船型屋的墻面沒有窗戶，只有兩扇門分別置于房屋的前后位置。在史圖博先生的《海南島民族志》、尾高邦雄的《海南島黎族的經(jīng)濟組織》、民國時期《調(diào)查瓊崖實業(yè)報告書》《瑤黎概況》等資料中我們發(fā)現(xiàn)干欄式建筑現(xiàn)存非常少，將其作為地域文化保護是我們目前的聚焦點[4]。黎族干欄式船型屋造型更偏向于“立體式”的表現(xiàn)形式。干欄式建筑更偏向形體大的視覺效果，利用立體式的船型屋做導視設計，也能達到強烈的視覺效果。我們可以將干欄式船型屋造型應用于大環(huán)境場景當中，通過導視系統(tǒng)的指示信息前往特定的場所當中，以期實現(xiàn)對目的地引導。

　　3.2落地式船型屋造型在美麗鄉(xiāng)村導視系統(tǒng)設計中的應用

　　在海南黎族占主導地位的建筑形式主要有船型地居建筑、金字形茅草房、船型干欄建筑。這三種建筑的屋頂都覆蓋的是茅草，所以又稱為“草屋”或者“茅屋”。船型地居建筑其屋頂造型為“倒扣木船屋頂”;金字形茅草房其屋頂造型為“金字樣屋頂”;而船型干欄建筑其屋頂造型為“人”字形屋頂。我們可以通過船型屋屋頂?shù)臉?gòu)成要素、構(gòu)造原理、造型特征，得出建筑“圖”“文”符號的特點�？紤]到黎族船型屋頂造型更加偏向于導視系統(tǒng)中“文字式”的表現(xiàn)形式中的“人”字，我們可以考慮將其應用在導視系統(tǒng)的文字中，同時可以對其進行變化處理。在對船型屋的屋頂文字化局部調(diào)整時，可以通過筆畫加減、線條變化、材質(zhì)對比、變形改造、透視虛實進行設計，將其應用到導視系統(tǒng)設計中。

　　3.3谷倉造型在美麗鄉(xiāng)村導視系統(tǒng)設計中的應用

　　谷倉以黎族方言區(qū)劃分有四種，分別為：“美孚黎谷倉”“杞黎谷倉”“哈黎谷倉”和“白沙峒谷倉”。除“白沙峒谷倉”外，其他的谷倉建筑基本相同，竹子下墊有基石，柱間砌入橫木增加穩(wěn)定性，在倉頂和墻面銜接處更為精巧。“白沙峒谷倉”的建造方式比較原始，建造的是竹子墻壁和原木柱子。但他們都表現(xiàn)出非常強的韻律感。對于黎族谷倉造型其更偏向于“圖示式”的表現(xiàn)形式，特點是簡單通俗易懂，我們可以考慮通過對谷倉圖片符號進行加工，以簡單的形式將其反映出來，應用在美麗鄉(xiāng)村建設中與豐收、采集相關(guān)的環(huán)境周圍。

　　4結(jié)語

　　黎族文明我們可稱之為其是人類歷史上璀璨不可或缺的一部分，在21世紀它吸引著海內(nèi)外研究人員和游客，做好對海南黎族文化的開發(fā)應用研究是我們課題人員目前的使命與義務。海南省還頒布了《海南省社會主義新農(nóng)村建設總體規(guī)劃》，自海南建設美麗鄉(xiāng)村工作以來，就開始著手推動生態(tài)文明的發(fā)展[5]。針對在大多鄉(xiāng)村旅游導視設計系統(tǒng)上出現(xiàn)的風格差異大、缺乏整體規(guī)劃、位置開發(fā)不標準、缺乏地域認知等問題進行調(diào)整。黎族傳統(tǒng)建筑元素的砌入整合應用可為海南鄉(xiāng)村導視系統(tǒng)設計思路提供新的思考路徑、對海南的發(fā)展，文化的傳承均具有深遠的指導意義。

　　參考文獻

　　[1]胡爽.海南艾美酒店景觀設計中的黎族文化元素應用研究[D].華南理工大學，2013.

　　[2]王娜.針對老齡人群的地鐵導視系統(tǒng)設計研究――以北京地鐵10號線為例[D].北京服裝學院，2014.

　　[3]王獻軍.試述民國時期黎族的居住文化[J].貴州民族研究，2020，41(9)：147-154.

　　[4]金山.20世紀初日本學者對黎族的研究及其目的[J].華中科技大學學報(社會科學版)，2007，11(25)：9-13.

　　[5]關(guān)業(yè)培.自組織理論視角下海南黎族傳統(tǒng)村落空間活化研究[D].桂林理工大學，2019.

　　《黎族傳統(tǒng)建筑元素在美麗鄉(xiāng)村導視系統(tǒng)中的應用》來源：《工業(yè)設計》，作者:徐龍翔 張凱麗