在全球化浪潮的影響下，當(dāng)代建筑設(shè)計逐漸迷失于國際風(fēng)格之中，人們意識到文化才是區(qū)別于其他地區(qū)，長久影響下去的東西。如何將傳統(tǒng)建筑形態(tài)應(yīng)用到設(shè)計之中，如何將建筑與所在地域緊密結(jié)合。傳統(tǒng)建筑形式的轉(zhuǎn)譯為當(dāng)代設(shè)計提供了解決思路，對傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展做出一定的探索。績溪博物館的設(shè)計無論是外在形式還是內(nèi)在底蘊(yùn)，對于傳統(tǒng)性、地域性都做出了很好的回應(yīng)，將人工與自然也做到很好的融合，延續(xù)傳統(tǒng)建筑文化，創(chuàng)造出具有文化特性的當(dāng)代建筑設(shè)計。

　　一、轉(zhuǎn)譯的概念及相關(guān)論述

　　(一)轉(zhuǎn)譯的概念：

　　轉(zhuǎn)譯本意指語言學(xué)上的翻譯，后來在生物學(xué)上用來描述DNA轉(zhuǎn)錄到RNA的過程。轉(zhuǎn)譯行為是通用的，不局限于某一專業(yè)領(lǐng)域，更加引申為兩種不同的表義結(jié)構(gòu)之間互相作用轉(zhuǎn)化的行為。對于建筑設(shè)計而言，轉(zhuǎn)譯是一個整體設(shè)計過程，不僅是某一環(huán)節(jié)，引入傳統(tǒng)建筑內(nèi)容，將最初空間形態(tài)，通過當(dāng)代的設(shè)計手法轉(zhuǎn)化成為新形態(tài)的設(shè)計過程稱之為轉(zhuǎn)譯。

　　(二)轉(zhuǎn)譯組織結(jié)構(gòu)及過程：

　　1.原型—連接轉(zhuǎn)譯設(shè)計的媒介：對傳統(tǒng)進(jìn)行歸納、概括和抽象化處理，提煉出來具有代表性、特征性、延續(xù)性及隱性思想的內(nèi)容都可稱之為原型。原型承擔(dān)聯(lián)接前后不同物質(zhì)形態(tài)之間的媒介作用，具有高度概括性。在建筑設(shè)計方面，從傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分，與現(xiàn)代之間產(chǎn)生聯(lián)系，歸納提純有效信息，形成有意義的原型載體，以此應(yīng)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計中形成獨(dú)特風(fēng)格，并達(dá)到傳承的目的。2.語境—影響轉(zhuǎn)譯設(shè)計的環(huán)境：在語言學(xué)上一個詞語不可脫離整體語境而單獨(dú)存在，要充分考慮到上下內(nèi)容，才能獲得更深刻意義。同理，一個建筑的存在與發(fā)展，必然與周圍的自然環(huán)境、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、思想等這些語境因素息息相關(guān)，因此在轉(zhuǎn)譯設(shè)計過程中，要充分考慮所處周圍語境內(nèi)容，從中汲取信息，才能夠更好地進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)造出與周邊環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的建筑。3.轉(zhuǎn)譯設(shè)計過程：轉(zhuǎn)譯的本質(zhì)在于“信息的傳遞”，以傳統(tǒng)建筑元素為設(shè)計思考來源，深入挖掘有效信息，經(jīng)過概括提煉，得出原型這一載體，從而產(chǎn)生聯(lián)想，利用當(dāng)代如夸張、疊加、變形、簡化等一系列設(shè)計創(chuàng)新手法，從而得到進(jìn)一步具象改變，與設(shè)計語境結(jié)合，引入地域性特征，創(chuàng)造出一種“既古又新”的新形式，使當(dāng)代建筑設(shè)計形成自身獨(dú)特風(fēng)格，從而達(dá)到理想的設(shè)計效果，如圖1。

　　(三)轉(zhuǎn)譯設(shè)計的類型

　　1.形譯如字面解釋，是建筑形式轉(zhuǎn)譯中最直接、最明顯的手法，其關(guān)鍵是對“形”的把握。將有形的建筑符號如空間形態(tài)、傳統(tǒng)元素、材質(zhì)、裝飾等內(nèi)容，通過現(xiàn)代設(shè)計手法，創(chuàng)新引入新的材料，新的組合方式，給予重構(gòu)，形成當(dāng)代建筑語言，賦予功能定位。2.意譯區(qū)別于形譯更加注重內(nèi)涵性，關(guān)注建筑周圍環(huán)境，挖掘其內(nèi)在的隱性信息，更多的是精神、氛圍方面的內(nèi)容，進(jìn)行再創(chuàng)作，注重意境的傳達(dá)，通過具象形式創(chuàng)造表現(xiàn)出來，是形式轉(zhuǎn)譯成熟的標(biāo)志，體現(xiàn)了轉(zhuǎn)譯設(shè)計更高層面的追求。轉(zhuǎn)譯設(shè)計過程中的形譯與意譯，二者互為依托，互相滲透，給予建筑設(shè)計新的內(nèi)容，共同創(chuàng)造出傳統(tǒng)與當(dāng)代聯(lián)系的建筑新形式，能夠更好地被大眾接受與認(rèn)可，表達(dá)出一定的文化含義，傳達(dá)出新舊共生的意味，如圖2。

　　二、傳統(tǒng)建筑形式與當(dāng)代設(shè)計

　　受新材料、空間需求等方面影響，傳統(tǒng)建筑形式不適應(yīng)當(dāng)下社會需求，在此情況下思考，如何創(chuàng)新傳統(tǒng)空間，延續(xù)其生命。傳統(tǒng)建筑就其傳承形式可以分為兩種，一種是外在的典型元素，如布局、組合、結(jié)構(gòu)等空間符號，屋頂、鏤空花窗、斗拱飛檐等建造符號，以及紋樣、色彩、雕刻等裝飾符號，共同構(gòu)成了傳統(tǒng)建筑的形象語言。另一種是內(nèi)在的隱性元素，更加注重觀念與內(nèi)涵，傳統(tǒng)建筑的每一處建造細(xì)節(jié)都有嚴(yán)格的等級標(biāo)準(zhǔn)，融入哲學(xué)觀念，同時地域性特征明顯，體現(xiàn)出建筑精神層面的追求，賦予更加深層次的底蘊(yùn)。將以上兩方面內(nèi)容考慮全面完整，才能為更好地轉(zhuǎn)譯設(shè)計提供支撐。傳統(tǒng)建筑形式想要延續(xù)與發(fā)展，必然要經(jīng)過設(shè)計這一環(huán)節(jié)，改頭換面，打造全新形象。隨著時代發(fā)展，當(dāng)代建筑設(shè)計受國際風(fēng)格影響，其處理手法更加大膽創(chuàng)新，利用連接、切割、變形、堆疊等一系列方式，將規(guī)整復(fù)雜的傳統(tǒng)形態(tài)，經(jīng)過以上設(shè)計手法轉(zhuǎn)變成新的形式存在，引入新材料、建造技術(shù)、功能定位，融入時代特征，與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合，賦予其新的價值，形成一個再生過程，創(chuàng)造出有自身特色的建筑新形勢，為當(dāng)代建筑設(shè)計的發(fā)展開辟新思路。如圖3。

　　三、轉(zhuǎn)譯設(shè)計方法—績溪博物館設(shè)計為例

　　以現(xiàn)代空間設(shè)計內(nèi)容去挖掘傳統(tǒng)建筑的有效信息，可以發(fā)現(xiàn)從空間布局與劃分，再到材質(zhì)選用及裝飾都可以從傳統(tǒng)空間中得到啟發(fā)，利用現(xiàn)代設(shè)計對傳統(tǒng)進(jìn)行解構(gòu)分析，從而營造出識別性強(qiáng)、形式多樣，功能完善的現(xiàn)代空間。從“形”的轉(zhuǎn)譯與“意”的轉(zhuǎn)譯兩方面入手，以空間形態(tài)、經(jīng)典元素、材質(zhì)三個方面展開對“形”的思考，以自然空間、地域文化方面來創(chuàng)造意境，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間轉(zhuǎn)換形式，追求更深層面的設(shè)計效果。本文通過安徽績溪博物館實際案例，圍繞“勝景幾何”的設(shè)計理念展開，從“形”與“意”兩方面來構(gòu)建傳統(tǒng)，歸納總結(jié)轉(zhuǎn)譯路徑，為傳統(tǒng)建筑形式的轉(zhuǎn)譯提供借鑒參考。

　　(一)“形”的轉(zhuǎn)譯

　　基于空間形態(tài)的轉(zhuǎn)譯設(shè)計：院落作為基本的傳統(tǒng)空間形態(tài)，是與自然接觸最直接的途徑。在績溪博物館內(nèi)，以傳統(tǒng)民居院落為轉(zhuǎn)譯原型引入到設(shè)計當(dāng)中，摒棄了傳統(tǒng)的集中式布局，打破原來規(guī)整、層層遞進(jìn)的院落分布，結(jié)合該地存有多株古樹的情況下，留樹造庭，設(shè)置樹院、水院、山院等多個大小不一，形狀不同、分布不規(guī)則的庭院，如圖4。借用樹木位置而產(chǎn)生的庭院，具有非人工化的隨機(jī)性及自然屬性，這樣更有利于建筑與自然發(fā)生關(guān)系，延續(xù)空間記憶，使空間更加隨意、多樣，具有美感效果，這也符合績溪博物館隨遇而安的設(shè)計理念，整體空間靈活多樣，內(nèi)外交織，富有生機(jī)。績溪博物館的空間內(nèi)向性，不同于西方建筑的外顯性，在某種程度上反映了中華民族的傳統(tǒng)習(xí)俗與性格。傳統(tǒng)徽派天井民居，就是由建筑實墻與外部隔開，所有的空間活動都在內(nèi)部院子展開。從博物館立面來看，無高大中庭凸顯出來，高墻環(huán)繞，所有視點都轉(zhuǎn)移到內(nèi)部，形成圍合環(huán)護(hù)的空間模式，體現(xiàn)“聚氣”的風(fēng)水思想。并且在館內(nèi)，打破空間中的封閉隔離感，設(shè)置鏤空瓦窗、玻璃幕墻、灰空間等內(nèi)容，讓每個空間都能互相滲透，自然轉(zhuǎn)換到室內(nèi)外，不單獨(dú)存在。這樣內(nèi)向性空間形態(tài)，與建筑的折頂擬山和受經(jīng)緯擾動而變化的平面相關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)經(jīng)過思考之后運(yùn)用到實踐中的表達(dá)和延續(xù)。在博物館內(nèi)，其空間關(guān)系也是有來源依據(jù)的。

　　(二)“意”的轉(zhuǎn)譯

　　1.追求詩性的自然空間。圍繞“勝景幾何”的設(shè)計理念，“幾何”指通過模數(shù)化、參數(shù)化手法，來處理空間形態(tài)、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容。“勝景”指通過設(shè)計給人傳達(dá)出一種與自然緊密相關(guān)的詩性空間意味。“勝景幾何”就是通過人工與自然結(jié)合的方式，不斷誘導(dǎo)而呈現(xiàn)出與自然融為一體的詩性空間。在博物館內(nèi)，折頂擬山，留樹造園，軸線的曲折變化使空間形態(tài)蜿蜒流動，高墻窄巷、白墻灰瓦所產(chǎn)生的空間意味，自然而然的徽系古巷連接，曲徑通幽，庭院內(nèi)的人工疊山，與遠(yuǎn)處的自然山景遙相呼應(yīng)，具有山水精神的景觀藝術(shù)，白色水紋肌理墻面，每一處建造細(xì)節(jié)都體現(xiàn)出建筑生長的自然屬性。

　　2.地域性意味傳達(dá)。建筑整體規(guī)劃布局由徽派建筑與聚落特征轉(zhuǎn)譯設(shè)計而來，深入挖掘徽州建筑文化中精髓內(nèi)容引入到設(shè)計內(nèi)，留住場地歷史記憶。從整體外觀來看，績溪博物館是座很典型的徽派風(fēng)格建筑，灰色與白色外觀搭配，粉墻黛瓦，墻裙及灰色檐口壓邊，觀感上與傳統(tǒng)徽州民居特點相一致。博物館南側(cè)主入口前設(shè)有前廣場似徽州民居的明堂，是典型的徽式民居特征，隨著空間流線變化，明堂、庭院、街巷等節(jié)點的串聯(lián)形成圍合環(huán)護(hù)之態(tài)，符合中國傳統(tǒng)的聚氣理念。館內(nèi)仍可以看到庭院、街巷、天井等傳統(tǒng)元素內(nèi)容，灰瓦、青石、園門等，都已被現(xiàn)代設(shè)計重新演繹與轉(zhuǎn)化，把傳統(tǒng)于“無形”之中展現(xiàn)出來。通過建筑外觀、空間布局、設(shè)計要素、材質(zhì)轉(zhuǎn)換等內(nèi)容的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，概括并提煉了徽派傳統(tǒng)建筑的柔婉美，整體環(huán)境起承轉(zhuǎn)合，步移景異，傳承、演繹傳統(tǒng)徽派空間，留住地區(qū)文脈。在對“意”的轉(zhuǎn)譯設(shè)計中，并不是搬來式套用徽州建筑形態(tài)來拼湊地域特征，而是通過現(xiàn)代表現(xiàn)手法和材料，提取其空間要素以具象形式來傳達(dá)出意境，追求地域文化、歷史文脈、歷史記憶以及傳統(tǒng)空間的哲學(xué)思想，注重環(huán)境氛圍感，使空間更加富有生命力，產(chǎn)生文化共鳴。

　　四、總結(jié)

　　針對于當(dāng)下國內(nèi)建筑設(shè)計面臨的兩個問題，其一是受外來建筑形式影響，建筑設(shè)計隨同技術(shù)發(fā)展逐漸走向趨同，文化特性在建筑與城市建設(shè)中的位置一直沒有得到清晰的論證，從而逐漸被抹去消失，形成建筑語言匱乏的現(xiàn)狀。其二是設(shè)計師們曾努力將傳統(tǒng)符號運(yùn)用到當(dāng)代設(shè)計之中，但是沒有將二者之間進(jìn)行很好的融合與轉(zhuǎn)換，造成符號亂生的現(xiàn)象，沒有理性去分析傳統(tǒng)的內(nèi)涵，使建筑失去審美價值，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間陷入一種“尷尬”的境地。現(xiàn)代建筑設(shè)計是一個不斷發(fā)展的過程，融入傳統(tǒng)建筑內(nèi)容才能避免陷入國際風(fēng)格當(dāng)中，因此在這個不斷更新的過程中，急需要探索傳統(tǒng)與當(dāng)代之間轉(zhuǎn)譯設(shè)計路徑，以此達(dá)到對傳統(tǒng)“形神皆備”、“情景交融”的延續(xù)與創(chuàng)新。績溪博物館無論是外在形式表達(dá)還是抽象意境傳達(dá)都以傳統(tǒng)和地域文化為轉(zhuǎn)譯設(shè)計原型，有力闡釋“幾何”與“勝景”，盡可能展現(xiàn)對藝術(shù)、空間、歷史等多方面思考，展現(xiàn)出極具特色的建筑文化。博物館設(shè)計整體給人傳達(dá)出一種難以名說的氣質(zhì)，不能準(zhǔn)確地將其定義為自然、傳統(tǒng)、地域或是現(xiàn)代，但又包含以上所說的氣質(zhì)，給人一種很模糊的感受，打破傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的清晰界限，將自然元素滲透到空間設(shè)計的每個細(xì)節(jié)之中，同時整體的空間環(huán)境又給人強(qiáng)烈的徽派氣息，可以說對當(dāng)?shù)匚拿}的延續(xù)與中國傳統(tǒng)空間在現(xiàn)代建筑中的轉(zhuǎn)譯設(shè)計策略作出很好的嘗試。現(xiàn)代是未來的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)也是過去的現(xiàn)代。建筑文化發(fā)展至今，無論是“形”或“意”，都孕育出一套屬于自己的文化精髓。時代是不斷前進(jìn)的，建筑設(shè)計的對于傳統(tǒng)的繼承也需要突破局限，在歷史語境中理解當(dāng)代性，創(chuàng)新發(fā)展思路，與現(xiàn)代科技和時代背景有機(jī)地結(jié)合起來。設(shè)計師們應(yīng)當(dāng)把關(guān)注點轉(zhuǎn)移到傳統(tǒng)上來，在滿足現(xiàn)代功能、材料、美學(xué)的同時，借鑒傳統(tǒng)建筑的美和優(yōu)勢，來構(gòu)筑現(xiàn)代化建筑，把本土化、地域化與現(xiàn)代化做出完美的結(jié)合，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯設(shè)計可參考路徑，延續(xù)和發(fā)展傳統(tǒng)建筑文化，推動當(dāng)代建筑設(shè)計向前更進(jìn)一步發(fā)展。

　　《傳統(tǒng)建筑形式的當(dāng)代設(shè)計轉(zhuǎn)譯——以績溪博物館為例》來源：《設(shè)計》，作者:孫光 呂婭妮 劉宇