摘要：近20年來，隨著全球一體化和中國改革開放進(jìn)程的不斷深化，許多國際著名建筑大師的作品成為中國建筑師和青年學(xué)子模仿的對(duì)象。正確借鑒西方當(dāng)代建筑思潮中的積極因素，有賴于對(duì)西方當(dāng)代建筑思潮的源流、發(fā)展方向及其積極因素的深刻認(rèn)識(shí)。
　　關(guān)鍵詞：當(dāng)代，建筑，思潮
　　
　　1． 當(dāng)代建筑理論的進(jìn)展
　　德國哲學(xué)家黑格爾（Hegel）闡述“藝術(shù)美的類型”時(shí)，就依據(jù)形式和內(nèi)容相對(duì)關(guān)系不同，將藝術(shù)類型劃分為浪漫型藝術(shù)（形式＜內(nèi)容）、古典型藝術(shù)（形式＝內(nèi)容）與象征型藝術(shù)（形式＞內(nèi)容）3種類型。作為藝術(shù)的主要類型，建筑形式和內(nèi)容也具有如此關(guān)系，這在現(xiàn)代建筑理論中表述為“形式追隨激情”、“形式追隨功能”與“形式追隨表達(dá)”等理念。值得注意的是，這些理念提出受到時(shí)代背景的需要，彼此排斥，但實(shí)際情況應(yīng)是：三者分別從不同的側(cè)面闡述了不同建筑類型的涵義，即情感、功能與象征。
　　1.1內(nèi)容＞形式：情感范式。在情感范式中，形式是服從內(nèi)容，即服務(wù)于情感的表達(dá)。情感范式要求在建筑設(shè)計(jì)中以情感為導(dǎo)向和目標(biāo)進(jìn)行創(chuàng)作。建筑創(chuàng)作與藝術(shù)類似，情感在兩者中都發(fā)揮著重要作用，如托爾斯泰所說：“藝術(shù)……的要義在于：一個(gè)人自覺的通過某些外在的符號(hào)，把親身感受到的一些情感移交給旁人，使旁人受到這些情感的感染，也感受到那些情感。”這也適用于情感范式，在該范式中具有代表性的建筑類型中，設(shè)計(jì)好壞取決于該建筑是否充分與真摯地傳達(dá)出人類情感，是否使觀者受到了這些情感感染，感受到這些情感。此處，情感分為三個(gè)邏輯層面，即個(gè)人情感、歷史情感和自然情感。
　　1.1.1個(gè)人情感的歸屬。情感的第一個(gè)層面是個(gè)人情感，其對(duì)應(yīng)的建筑類型有住宅、地域民居、古鎮(zhèn)與老街等，以住宅最為典型。住宅是“市民將自身的情感投射到自己的場所之上。”歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中對(duì)老屋的描述很好詮釋出這一點(diǎn)：“百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注，每移案顧視，無可置者。又北向，不能得日，日過午已昏。余稍為修葺，使不上漏；前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日；……借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲。”因此，在住宅設(shè)計(jì)上，如何充分地營造個(gè)人情感的歸屬感，便成為設(shè)計(jì)的主旨。在這層意義下，相對(duì)于內(nèi)容而言，形式處于第二位，只能是服務(wù)于功能，服務(wù)于個(gè)人情感的表達(dá)。
　　1.1.2歷史情感的認(rèn)同。情感的第二個(gè)層面是歷史情感。歷史情感就是對(duì)涵蓋社會(huì)、民族與文化的認(rèn)同與尊重。事實(shí)上，歷史就是人類自身的完善史，如雅斯貝斯所述：“為什么有歷史？因?yàn)槿耸怯邢薜摹⒉煌晟频牟�無法完善的，他必須在其貫通時(shí)間的變化中逐漸認(rèn)識(shí)到永恒……人的不完善與其歷史性是同一樁事情。”歷史情感具有過去、現(xiàn)今與將來這三個(gè)時(shí)間維度，分別對(duì)應(yīng)著建筑的三個(gè)代表類型：博物館、展覽館和科技館。
　　1.1．3自然情感的依戀。情感的第三個(gè)層面是自然情感。我們對(duì)于自然的情感，源于人與生俱來的本性，因?yàn)?ldquo;自然往往是我們的第二情人，她對(duì)我們的第一次失戀發(fā)出安慰。”中國園林無疑是詮釋人類對(duì)自然情感依戀的典例。師從造化、取法自然的私家園林將“雖由人作，宛自天開。巧于因借，精于體宜”作為設(shè)計(jì)中建筑與自然之間達(dá)成和諧統(tǒng)一的營造法則與最高境界。而園林中“移竹當(dāng)窗，分梨為院。靜擾一榻琴書，動(dòng)涵半輪秋水”的詩意，也出于對(duì)自然萬物的依戀與感悟：拙政園中的留聽閣，取李義山“留得殘荷聽雨聲”之意境，而雪香云蔚亭則有品梅花“暗香浮動(dòng)月黃昏”之諧趣。
　　1.2.1內(nèi)容＝形式：功能范式。在功能范式中，形式是匹配內(nèi)容，即形式與內(nèi)容統(tǒng)一——形式服務(wù)于功能，功能外化為形式。功能范式要求在設(shè)計(jì)中以功能為導(dǎo)向和目標(biāo)進(jìn)行創(chuàng)作。在該范式具有代表性的建筑類型中，設(shè)計(jì)的好壞取決于該建筑類型是否真實(shí)、準(zhǔn)確履行建筑既有的功能。此處功能所涉及的層面既有對(duì)效率的追求，也有流線的順暢，及人自身感官的愉悅。
　　柯布西埃在《走向新建筑》中論述到：“工程師的美學(xué)與建筑藝術(shù)本來是相互依賴、相互聯(lián)系的兩件事……工程師有自己的美學(xué)。”這種工程師的美學(xué)就是“機(jī)器美學(xué)”，就是建筑物的形式與內(nèi)容相互統(tǒng)一，共同服務(wù)于該建筑物的功能的良好履行，在“視而不見的眼睛”一章中，柯氏通過輪船、飛機(jī)、汽車與建筑相對(duì)照強(qiáng)化該論證，甚至得出房子就是“居住的機(jī)器”的論斷，盡管該論斷略顯偏激，但追求形式與內(nèi)容統(tǒng)一在功能范式仍然合宜。
　　1.2.2內(nèi)容＜形式：象征范式。在象征范式中，形式是主導(dǎo)功能的，形式是建筑象征意味的載體，也是表征諸關(guān)系的載體，正是這一“有意味的形式”以及“表示關(guān)系的一套適當(dāng)?shù)姆��?hào)系統(tǒng)”表達(dá)出特定建筑類型所蘊(yùn)含的社會(huì)、宗教、政治與文化內(nèi)涵。象征范式要求在建筑設(shè)計(jì)中以象征為導(dǎo)向和目標(biāo)進(jìn)行構(gòu)思和創(chuàng)作。在該范式具有代表性的建筑類型中，設(shè)計(jì)的好壞取決于該建筑類型是否準(zhǔn)確、有力地表現(xiàn)出了符號(hào)的象征意味，表達(dá)出人與諸神、人與上帝、人與他者、人與科技理性間的相互關(guān)系。
　　誠然，形式和功能（內(nèi)容）之間的相對(duì)關(guān)系是現(xiàn)代建筑理論中值得研究的各異議題和切入點(diǎn)，情感范式、功能范式與象征范式，“形式追隨功能”、“形式超越功能”、“形式追隨表達(dá)”只有依據(jù)具體語境才能準(zhǔn)確把握兩者間的相對(duì)關(guān)系在建筑中所起到的作用，從而充分詮釋建筑應(yīng)有的含意和魅力
　　2．回歸的詮釋
　　回歸：回到原來的地方，是帶著全新的視角回到過去離開的地方，再次進(jìn)行認(rèn)識(shí)——尋根意識(shí)。盡管空間一樣，但是經(jīng)歷了不同的時(shí)間。
　　現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義、晚現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義→反現(xiàn)代→回歸過去→回歸歷史主義→折衷主義（后現(xiàn)代主義又名歷史主義，非常令人深思！）
　　古典主義（理性主義）與新古典主義（Neo-Classicism）、新理性主義
　　民族風(fēng)格與新鄉(xiāng)土主義（Neo-Vernacular）、新傳統(tǒng)派
　　在現(xiàn)代主義的沖擊和反思下重新審視原先的民族主義和鄉(xiāng)土文化。
　　結(jié)構(gòu)主義與解（建）構(gòu)主義
　　3． 建筑美的泛化
　　美到底是什么？畢達(dá)哥拉斯：美就是和諧（寓整齊于變化）。赫拉克里特：美源于對(duì)立與斗爭。差異的東西相會(huì)合，從不同的因素中產(chǎn)生最美的和諧，一切源于斗爭（現(xiàn)今：張力，并置，tension，）。蘇格拉底：有用就美，有害就丑（政治學(xué)）。柏拉圖：理式世界，感性的現(xiàn)實(shí)世界，藝術(shù)世界。其中藝術(shù)世界是影子的影子，摹本的摹本，和真實(shí)隔著三層。亞里士多德：有機(jī)整體說（開端、中間與結(jié)尾）
　　4．哲學(xué)理論的嵌入
　　4.1時(shí)間的劃分
　　4.1.1西方。古典時(shí)期：古希臘、古羅馬→諸神→英雄→神廟
　　中世紀(jì)：歐洲→上帝→圣人（信望愛）→教堂與修道院
　　近代：歐美→公民（自由、平等、博愛）→市政廳、市民廣場
　　現(xiàn)代：技術(shù)理性（操控與僭越）→高樓大廈
　　4.1.2.中國（東方）
　　儒家：入世→明知不可為而為之
　　道家：出世→無為而無不為
　　佛（釋）家：精神的永恒——安詳
　　4.2后現(xiàn)代主義
　　a.什么都是，也什么都不是（it’severything,andit’snothing）→邊界的重要性，現(xiàn)代社會(huì)中，邊界已經(jīng)消融了（衣冠楚楚的人上網(wǎng)后可能成為“禽獸”）。
　　b.后現(xiàn)代是空間（space）的概念，而不是時(shí)間（time）的概念（有正才有反，有立才有破）
　　c.對(duì)理性（功能）的排斥，對(duì)反理性（感性）的推崇。
　　對(duì)身體的重新關(guān)注（身體與精神的對(duì)立被打破）→達(dá)達(dá)主義，行為藝術(shù)。