論文摘要：和平與發(fā)展已成為當今時代的主題，世界各國都致力于經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)代化已成為勢不可擋的歷史潮流。物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天，全球性的生態(tài)環(huán)境危機如資源枯竭、環(huán)境惡化和生態(tài)失衡等，已將人類的生存與發(fā)展置于觸目驚心的危險境地。由此而引出一個話題：“由于后代人的利益在今天的這些決策過程中得不到體現(xiàn)，當代人和后代人的偏好之間潛在的權(quán)衡經(jīng)常被忽略。所以，當代人在利用自然資源并從中獲益的時候，有可能是以犧牲后代人的利益為代價。”…因此，代際公平問題是當代人面對現(xiàn)代性問題——生態(tài)環(huán)境危機問題所造成的發(fā)展困境而不得不思考的重大的課題。全球性的生態(tài)環(huán)境危機已將人類的生存與發(fā)展置于觸目驚心的危險境地，它是代際公平話語凸顯的存在論基礎(chǔ)；代際公平問題作為一個課題擺在我們面前，是現(xiàn)代以來的事，是伴隨現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的問題，也就是說它是一個現(xiàn)代性問題。本文選自《環(huán)境保護》。《環(huán)境保護》期刊簡介：環(huán)�？萍伎�物。宣傳我國環(huán)境保護的方針政策、法制與管理，報道環(huán)境保護領(lǐng)域的科技成果，內(nèi)容涉及污染防治技術(shù)、監(jiān)測與評價、環(huán)境標準、環(huán)境經(jīng)濟、環(huán)境與健康等方面，介紹國內(nèi)外環(huán)保的新技術(shù)，交流各地環(huán)保先進工作經(jīng)驗。

　　關(guān)鍵詞：生態(tài)環(huán)境危機現(xiàn)代性,環(huán)境保護

　　和平與發(fā)展已成為當今時代的主題，世界各國都致力于經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)代化已成為勢不可擋的歷史潮流。物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天，全球性的生態(tài)環(huán)境危機如資源枯竭、環(huán)境惡化和生態(tài)失衡等，已將人類的生存與發(fā)展置于觸目驚心的危險境地。由此而引出一個話題：“由于后代人的利益在今天的這些決策過程中得不到體現(xiàn)，當代人和后代人的偏好之間潛在的權(quán)衡經(jīng)常被忽略。所以，當代人在利用自然資源并從中獲益的時候，有可能是以犧牲后代人的利益為代價。”…因此，代際公平問題是當代人面對現(xiàn)代性問題——生態(tài)環(huán)境危機問題所造成的發(fā)展困境而不得不思考的重大的課題。

　　一、生態(tài)環(huán)境危機——代際公平話語凸顯的存在論基礎(chǔ)

　　自然資源的有限性和資本無限制地追求價值增值的本質(zhì)及其地域上的擴張所引發(fā)的全球性生態(tài)環(huán)境危機，乃是當代代際公平話語凸顯的現(xiàn)實依據(jù)。

　　根據(jù)馬克思的資本邏輯的視角，在當代社會，全球化是資本以巨型跨國公司為載體在地域上擴張的必然結(jié)果，表征了資本在世界范圍內(nèi)取得了影響力。全球化是西方發(fā)達資本主義國家主導并獲益最大的世界性歷史進程，它使世界各國的聯(lián)系更為緊密，但并沒有消除各民族國家之間的界限和差異而達到利益趨同。在不平等的國際經(jīng)濟政治秩序下，發(fā)展中國家和社會主義國家在世界體系中仍然處于弱勢地位，使得他們在國際社會中維護和獲取利益的能力受到極大的限制，國家安全也缺少有力的保障，基于此他們將經(jīng)濟增長放在首位，不斷地提高國家的經(jīng)濟實力。“強大的民族國家、龐大的正規(guī)軍隊和經(jīng)濟動機(對某些階層很重要)，是社會主義面對帝國主義的不斷威脅得以生存的必要條件。”Ⅲ2J而發(fā)達資本主義國家為了保持他們的霸權(quán)地位，也不惜一切地追求經(jīng)濟增長。由資本所導致的全球化，使一切民族國家卷入一場世界性的競爭當中，競爭是以經(jīng)濟實力和綜合國力為主的較量。

　　生態(tài)環(huán)境問題是隨著資本主義生產(chǎn)方式的逐漸確立和不斷深入而顯現(xiàn)的。近代的科技革命為人類認識和改造自然插上了乘風的翅膀，使得對自然的影響力和破壞力達到了前所未有的程度，造成了人與自然關(guān)系的惡化，出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境問題，因此20世紀被稱為“全球規(guī)模環(huán)境破壞的世紀”。“資本主義經(jīng)濟把追求利潤增長作為首要目的，所要不惜任何代價追求經(jīng)濟增長，包括剝削和犧牲世界上絕大多數(shù)人的利益。這種迅猛增長通常意味著迅速消耗能源和材料，同時向環(huán)境傾倒越來越多的廢物，導致環(huán)境急劇惡化。”3J世界各國不惜一切代價促進經(jīng)濟發(fā)展，以及人口的不斷膨脹，使得對自然資源的消耗成倍地增長，而同時對環(huán)境的污染也日益加劇，導致不可再生資源的枯竭、可再生資源的急劇減少、環(huán)境質(zhì)量惡化和生態(tài)失衡等全球性的生態(tài)環(huán)境危機。

　　當代世界物質(zhì)文明高度發(fā)展，同時生態(tài)環(huán)境危機已嚴重地阻礙了經(jīng)濟的發(fā)展和人們生活質(zhì)量的提高，并對人類未來的生存與發(fā)展構(gòu)成極大的威脅。在這種嚴峻的形勢下，人類開始反思依靠高投入高消耗以片面追求經(jīng)濟增長和“先污染后治理”的傳統(tǒng)發(fā)展模式，努力尋求一條經(jīng)濟社會發(fā)展與資源環(huán)境相互協(xié)調(diào)的道路。經(jīng)過了很長時間，人們摸索到了可持續(xù)發(fā)展道路。可持續(xù)發(fā)展觀是國際社會面對全球性的生態(tài)環(huán)境危機，反思人與自然的關(guān)系和傳統(tǒng)的發(fā)展模式所作出的價值選擇。

　　1987年由當時的挪威首相布倫特蘭夫人主持的世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表了題為《我們共同的未來》的報告，提出了可持續(xù)發(fā)展的概念，即：可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展�？沙掷m(xù)發(fā)展概念第一次將當代人與后代人之間的關(guān)系擺在了世界面前。世界銀行在1992年《發(fā)展報告》中強調(diào)：為了使我們子孫最大限度地獲得生活不至于比我們差的機會……在考慮我們能為后代留下什么時，必須考慮所有能決定其幸福的和遺贈給其后代有形的、人力的和自然的資本�？梢�，我們當代人在利用地球資源滿足自己生存與發(fā)展需要的同時，負有為子孫后代管理和保護好人類世代共同的家園——地球的責任。羅爾斯認為，“人們沒有理由在純粹時間偏愛和時間優(yōu)先性的基礎(chǔ)上輕視未來的福利，因為不同時代的人和同時代的人一樣相互之間有種種義務(wù)和責任，所以現(xiàn)時代的人不能隨心所欲地行動，相反要維持和促進代際正義。

　　在傳統(tǒng)社會中，在“現(xiàn)代性”問題尚未凸顯的條件下，尚未進場的人類后代一直在人們關(guān)懷的視野之外，更談不上對后代利益和權(quán)利的尊重和維護，因此也就不存在代際公平問題。然而，隨著現(xiàn)代社會尤其是工業(yè)革命所帶來的生態(tài)環(huán)境危機問題的出現(xiàn)，人們意識到，在場各代的行為和生存方式將對尚未進場的人類后代的生存產(chǎn)生絕對性的影響力，人類的生存和發(fā)展正在以嚴重損害后代人的生存發(fā)展條件為代價，這樣，人們越來越關(guān)懷后代人的生存狀況，代際公平被不斷提出。因此，代際公平話語的凸顯，具有深刻的存在論基礎(chǔ)，是當代人類對自身自然生態(tài)存在基礎(chǔ)的自覺意識和哲學表達，也是對未來人類生存基礎(chǔ)的價值捍衛(wèi)。

　　二、人類社會生活的現(xiàn)代性特征——代際公平問題凸現(xiàn)的直接動因

　　如果說全球性生態(tài)環(huán)境危機是代際公平話語凸顯的存在論基礎(chǔ)，那么人類現(xiàn)代社會生活的特性——現(xiàn)代性就是促使代際公平問題凸現(xiàn)的直接動因，代際公平是一個現(xiàn)代性問題。

　　萬俊人教授認為，“所謂‘現(xiàn)代性’，是指人類社會生活的現(xiàn)代化特性，它首先是作為與人類文明和生活的傳統(tǒng)特性相對照，甚至是相對立的獨特品性而顯現(xiàn)的。因此，‘現(xiàn)代性’的概念意味著某種歷史意義的斷裂和超越，意味著一種價值優(yōu)越論的評價標準和文(化)明進步觀念。它標志著人類文明演進過程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的截然兩分，因而突現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的異質(zhì)和斷裂意義，并把現(xiàn)代視為對傳統(tǒng)的超越，具有優(yōu)于傳統(tǒng)的價值定位。”

　　眾所公認，在西方社會，市場經(jīng)濟、民主政治、工具理性和個人主義這些有別于傳統(tǒng)的東西被當作現(xiàn)代性的基本特征。建設(shè)性現(xiàn)代主義認為，現(xiàn)代性既具有破壞性，因而必須被后現(xiàn)代所超越；同時也存在一些值得繼承和發(fā)揚的好品質(zhì)，比如它對民主、平等、自由的強調(diào)，將人們從政治和教會特權(quán)的統(tǒng)治下解放出來；它的經(jīng)驗主義與工具理性主義給人們帶來了潛在的和現(xiàn)實的利益。韋伯從禁欲主義新教尤其是加爾文教那里發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代理性的獨特性根源，他討論了產(chǎn)生于加爾文教的英國清教徒的職業(yè)精神，認為正是這種職業(yè)精神和禁欲倫理造就了資本主義精神。于是韋伯將現(xiàn)代社會與理性聯(lián)系起來，認為現(xiàn)代化的進程就是理性化的過程，現(xiàn)代化就是理性化，社會的理性化與世俗化成為了現(xiàn)代性的最基本的構(gòu)成因素�，F(xiàn)代性是以個人主義的“現(xiàn)代精神”為精神內(nèi)核的，新教改革和文藝復興的人文主義共同奏響了個人主義的序曲。個人主義形成于17世紀，體現(xiàn)在其國家概念中，就是在個人與國家和社會的關(guān)系中，個人的價值必須得到國家的尊重，國家與社會就是為了維護和實現(xiàn)個人的權(quán)利和利益，個人主義成為了社會法律、政治和經(jīng)濟的基本原則。

　　隨著社會的理性化、世俗化和個人主義的盛行，人們從宗教的天國和虛幻的來世轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實世界和切實的自然，并相信理性能力，自然便成為理性和科學發(fā)揮作用的主要場所。培根認為“知識就是力量”，其使命就是征服、改造和利用自然，由此形成了工具理性的最初形態(tài)。笛卡爾同培根一樣，都認為理性與自然是相對立的，人是自然的主宰，“我們在認識了水、火、空氣、諸星、諸天和周圍一切其它物體的力量和作用以后，我們就可以在同樣方式下把它們應(yīng)用在它們所適宜的一切用途下，因而使我們成為自然界的主人和所有者。”J在康德看來，“人為自然立法。”洛克則認為“對自然的否定就是通往幸福之路。”這種人與自然二元對立的自然觀是“人類中心主義”，其實質(zhì)是主張主體與客體相互對立，強調(diào)主體是積極的、能動的，客體是消極的、被動的，主體處于主導地位，客體處于從屬地位。這種二元對立邏輯表現(xiàn)在對待自然的態(tài)度上，就是主張人與自然之問的關(guān)系，從根本上說是對立的。這種觀點鼓勵并贊同關(guān)于人類與非人類世界或‘自然’界之間關(guān)系的工具性觀念：自然為人而存在，人憑借對自然過程的客觀認識而控制和利用自然。因此，人類對自然的態(tài)度就是控制和掠奪，自然也就理所當然地成為人任意肆虐和征服的對象，人與自然表現(xiàn)出了一種對抗的關(guān)系。現(xiàn)代化所取得的巨大經(jīng)濟和科技成就，更加使人們堅定了人類中心主義的信念。人類以征服自然的能力作為衡量自身力量的標尺，并以這種能力的不斷提高而自豪和驕傲。然而，正如現(xiàn)代化過程所表明的那樣，由對自然的征服、控制和掠奪而引發(fā)的生態(tài)破壞、環(huán)境污染，已越來越阻礙現(xiàn)代化的進程，并嚴重制約著人的自由和全面的發(fā)展。

　　消費主義是產(chǎn)生于現(xiàn)代社會內(nèi)部的一種消費文化，可以說，現(xiàn)代社會就是消費社會，消費文化就是消費社會的文化；消費主義是現(xiàn)代社會的一個基本特征，其理論基礎(chǔ)是“人類中心主義”思想，發(fā)端于20世紀二三十年代的美國，于60年代由美國擴展到西歐和日本，隨后在全球蔓延開來。消費主義有兩大相互聯(lián)系的基本特點，即鼓吹享樂主義生活方式和喪失意義的為消費而消費；遵循享樂主義，追逐眼前的快感，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展自戀和自私的人格類型，這都是消費文化所強調(diào)的內(nèi)容。現(xiàn)代社會消費主義已成為一種社會文化現(xiàn)象，它甚至具備了意識形態(tài)的功能，滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，成為評價社會進步與否、個人成功與否、生活質(zhì)量水平高低以及幸福與否的標尺，其具體表現(xiàn)為物質(zhì)主義、享樂主義和拜金主義。

　　現(xiàn)代性所帶來的人類中心主義與消費主義相互聯(lián)系，相互滲透，共同導致的結(jié)果是本代人只顧自己眼前的利益，而將后代人的權(quán)利和利益置之不顧，甚至不惜犧牲后代人的利益，本代中心主義已成為指導人們社會生產(chǎn)和生活的核心價值觀。人類中心主義具體表現(xiàn)為個人中心主義、群體中心主義和國家中心主義，它們與消費主義相結(jié)合導致了個人之間、群體之間和國家之間利益的沖突與對抗，個人、群體和國家為了滿足自身的利益而不惜耗費資源、污染環(huán)境，置其他個人、群體或國家的利益于不顧，各行其是，而忽視或損害其他主體的權(quán)利和利益，更是無法顧及全人類整體的利益，人類后代的利益和需要當然也就無法進入現(xiàn)代人的關(guān)懷視野。

　　正是由于現(xiàn)代性的上述后果，才使代際公平問題得以空前地凸顯出來，當代人在利用自然資源滿足自己需要的同時，能夠替子孫后代保護好人類的共同家園——地球，不對人類后代的生存與發(fā)展構(gòu)成威脅，即有限的地球資源如何在當代人與后代人之間分配才體現(xiàn)公平的問題，已成為擺在世人面前的緊迫課題，代際公平問題是一個現(xiàn)代性問題。