【摘 要】家庭教育是人生教育中極其重要的組成部分，是學(xué)校教育和社會(huì)教育的基礎(chǔ)。良好的家庭教育不僅關(guān)系到孩子素質(zhì)和品行的培養(yǎng)，更關(guān)系到國(guó)家的未來(lái)。本文從中西文化的視角出發(fā)，通過(guò)中西家庭教育差異的對(duì)比，對(duì)中國(guó)的家庭教育問(wèn)題做了一些探討。

　　【關(guān)鍵詞】特殊教育論文發(fā)表,中國(guó)家庭教育,西方家庭教育,中西文化比較,構(gòu)建

　　隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力的日趨激烈，家庭教育也備受關(guān)注。家庭教育是人生教育中的重要部分，也是科教興國(guó)和可持續(xù)發(fā)展倡議的重要組成部分。良好的家庭教育直接關(guān)系到孩子的素質(zhì)和品行。更好地培養(yǎng)孩子的獨(dú)立自主能力和創(chuàng)新能力直接關(guān)系著孩子們未來(lái)的生存能力和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，更關(guān)系到祖國(guó)的未來(lái)。

　　家庭教育的核心是家庭教育模式。中西家庭教育各有千秋，只有深刻了解中西家庭教育的差異，取長(zhǎng)補(bǔ)短，并且不失時(shí)機(jī)地推進(jìn)家庭教育現(xiàn)代化，只有這樣才能提高孩子的能力，使他們?cè)谖磥?lái)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中占有更大的優(yōu)勢(shì)，在未來(lái)的挑戰(zhàn)中輕松應(yīng)對(duì)。

　　一 中國(guó)古代家庭教育概述

　　中國(guó)古代家庭教育涵蓋了儒家、道家、佛家、法家等的文化精髓，具有豐富的內(nèi)涵。其中，儒家文化在中華民族文化中起著主導(dǎo)作用。因此，儒家文化的理念成了中國(guó)古代家庭教育的核心理念。一般認(rèn)為，儒家文化的核心理念是“忠、孝、仁、義、禮、智、信”。

　　“忠”在中國(guó)古代家庭教育中原指為人誠(chéng)懇厚道、盡心盡力，后有忠于他人、忠君愛(ài)國(guó)等多種含義。《三國(guó)演義》第六十八回中徐盛對(duì)孫權(quán)說(shuō)：“食君之祿，忠君之事，何懼哉。”這段話就是“忠”的具體體現(xiàn)。“孝”主要指孝順父母以及尊長(zhǎng)，死后在一定時(shí)期內(nèi)遵守的禮俗。“仁”就是常懷行善濟(jì)世之心。孔子《論語(yǔ)》中所倡導(dǎo)的“仁”是一種道德觀念，即“愛(ài)人”，也就是人與人之間相互親愛(ài)。孔子在《論語(yǔ)》中把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他首次把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟(悌)、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。“義”包含品行端正、秉公行事、為人正直、伸張正義、恪守道義、有情有義、講義氣、講信義等意義。“禮”指的是言行舉止符合道德規(guī)范和社會(huì)規(guī)范，也指尊重別人。儒家經(jīng)典典籍之一《禮記》指出，“禮”是人的標(biāo)志、文明的標(biāo)志。孔子的一言一行均講禮，他認(rèn)為“禮”是一種人性、倫理、情感化的道德規(guī)范，孔子本人就是“禮”的典范。“智”是指知識(shí)、智力、智慧、智育等。按照儒家的說(shuō)法，“智”是知識(shí)的本質(zhì)、源泉、內(nèi)容以及結(jié)果。一個(gè)智者應(yīng)有德，不奸猾。“信”就是誠(chéng)實(shí)守信，不欺詐。根據(jù)孔子的觀點(diǎn)，“信”乃立人之本。一個(gè)人要“人言為信”，即一個(gè)人要講信用，一旦許下承諾，就要遵守諾言。

　　二 西方家庭教育概述

　　西方家庭教育的核心是源自于歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的個(gè)人本位理念，并以此為核心培養(yǎng)個(gè)人的能力、素養(yǎng)和個(gè)性等。西方家庭教育把受教育者放在突出的位置，強(qiáng)調(diào)天性發(fā)展和自然發(fā)展，注重孩子的自由發(fā)展，努力把孩子培養(yǎng)成為適應(yīng)各種環(huán)境的人，具備獨(dú)立生存能力和社會(huì)責(zé)任感的社會(huì)人。因此，西方家庭教育的目的在于從個(gè)人本位出發(fā)，建立孩子的獨(dú)立、自由、平等、進(jìn)取、開(kāi)放、創(chuàng)新、博愛(ài)、人權(quán)、民主、法制等理念，健全獨(dú)立的個(gè)性和完美的人格，樹(shù)立開(kāi)拓進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，以便將來(lái)孩子能自食其力，體現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值。但個(gè)人本位并不是個(gè)人主義，也不是以孩子為中心，而是指塑造有豐富個(gè)性的個(gè)人，是能駕馭自我、控制自我、超越自我，擁有完美人格和健全個(gè)性的現(xiàn)代人，而不是自私自利、為所欲為、依賴性強(qiáng)的功利化的個(gè)人。

　　西方的現(xiàn)代家庭教育理念主要受到18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家讓・雅克・盧梭(1712～1778)的“自然主義”的教育思想以及20世紀(jì)美國(guó)實(shí)用主義創(chuàng)始人、教育家約翰・杜威(1859～1952)的“新三中心論”(兒童中心、活動(dòng)中心和經(jīng)驗(yàn)中心)的影響。盧梭主張，教育理念要遵循兒童的自然天性和身心發(fā)展規(guī)律，以促進(jìn)學(xué)生自由發(fā)展。杜威認(rèn)為，“教育即生長(zhǎng)，教育即生活，教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造”。

　　三 中西文化的比較

　　文化是人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展的產(chǎn)物，是人類(lèi)在其社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，“是一個(gè)民族對(duì)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信仰、價(jià)值、態(tài)度、等級(jí)、宗教、時(shí)空觀念、宇宙觀念以及物質(zhì)觀念的總結(jié)”。廣義的文化包括諸如認(rèn)知的(語(yǔ)言哲學(xué)、科學(xué)思想、教育)、規(guī)范的(道德、信仰、法律)、藝術(shù)的(文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、戲劇、建筑美學(xué))、器用的(生產(chǎn)工具、衣食住行的器具以及制造這些工具和器具的技術(shù))、社會(huì)的(制度、結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣)等眾多領(lǐng)域。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有了民族性，并通過(guò)民族形式的發(fā)展，形成了民族的傳統(tǒng)。民族文化就是指各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化。

　　中華民族文化是中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中的偉大創(chuàng)造，是中華民族勤勞和智慧的結(jié)晶。儒、釋、道三種文化是中華民族文化的三大源泉，以儒家文化為中心，三種文化相互影響、相互吸收、共同發(fā)展，一同創(chuàng)造出中華民族獨(dú)有的燦爛文化。先秦散文、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、明清小說(shuō)，如一顆顆璀璨的明珠鑲嵌在中華民族連綿不絕的文化鏈上。韋政通認(rèn)為，中華民族文化有十大特征，即獨(dú)創(chuàng)性、悠久性、涵攝性、統(tǒng)一性、保守性、崇尚和平、鄉(xiāng)土情結(jié)、有情的宇宙觀、家族本位和重德精神。數(shù)千年來(lái)，中華民族文化不但在中國(guó)歷史上光彩奪目，惠及歷代中華子孫，還影響了周邊各國(guó)文化的發(fā)展，如朝鮮、韓國(guó)、日本等。特別是自漢代開(kāi)辟絲綢之路、明代鄭和七下西洋之后，對(duì)東南亞、南亞一些國(guó)家如菲律賓、新加坡、越南等國(guó)家和地區(qū)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，由此形成了世界公認(rèn)的以中國(guó)文化為核心的東亞文化圈。隨著中國(guó)與西方國(guó)家不斷地交流和中國(guó)國(guó)力地不斷提升，中國(guó)文化對(duì)西方乃至世界的歷史和文明的進(jìn)程都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

　　西方的最初理念，從地域上講，主要指歐洲。18世紀(jì)以后才開(kāi)始包括北美洲的美國(guó)、加拿大及其他歐洲移民聚集地，如澳大利亞、新西蘭等。 　　西方文化的主要源泉是古希臘文明、古羅馬文明、希伯來(lái)文化等。它們?cè)诼�長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出矛盾沖突和互補(bǔ)融合之勢(shì)。當(dāng)今的許多科學(xué)學(xué)科、技術(shù)發(fā)明以及民主制度，早在古希臘時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生了雛形。當(dāng)代西方世界的工業(yè)化、信息化和城市化潮流，科學(xué)理性、經(jīng)濟(jì)自由、政治民主的前進(jìn)方向，都由希臘文明首開(kāi)先河。羅馬文明繼承和發(fā)展了古希臘文明，羅馬的自然法是近代西方自然法思想的重要理論淵源，并對(duì)現(xiàn)代西方法律體系發(fā)生著深刻的影響。希伯來(lái)文化的主要文獻(xiàn)是《圣經(jīng)》。以《圣經(jīng)》為代表的基督教精神主宰著歐洲的中古文化，逐漸形成了西方文化的傳統(tǒng)。在西歐封建社會(huì)里，文化教育滲透著濃厚的宗教性神學(xué)思想。

　　西方文化在不同的歷史階段表現(xiàn)出不同的特征，但也有一些具有持久性、普遍性以及相對(duì)穩(wěn)定的基本特征。其中最主要的基本特征有尊重理性，富有開(kāi)放、進(jìn)取、創(chuàng)造精神，崇尚人文主義、經(jīng)驗(yàn)主義、自然科學(xué)法則、科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神等，倡導(dǎo)自由、博愛(ài)、人權(quán)、民主、憲政、法制等理念，追求自由平等、個(gè)體生命價(jià)值等。

　　中西家庭教育差異的關(guān)鍵在于各自所處的文化環(huán)境的不同。不同的文化環(huán)境，導(dǎo)致了不同的家庭教育理念、模式和方法。因此，從中西文化比較的視角，中西家庭教育的差異對(duì)比來(lái)探討中國(guó)現(xiàn)代家庭教育理念的構(gòu)建具有十分重要的意義。

　　四 中西方文化比較視角下中國(guó)現(xiàn)代家庭教育理念的構(gòu)建

　　1996年，聯(lián)合國(guó)教科文組織提出了21世紀(jì)青少年應(yīng)該具備“四個(gè)學(xué)會(huì)”，即“learn to know”(學(xué)會(huì)求知)，“learn to do”(學(xué)會(huì)做事)，“learn to live together”(學(xué)會(huì)共處)，“learn to be”(學(xué)會(huì)做人)。20世紀(jì)80年代，鄧小平提出了“三個(gè)面向”：教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)。他不僅指出了中國(guó)現(xiàn)代教育的方向，也對(duì)中國(guó)家庭教育理念的構(gòu)建具有指導(dǎo)意義。2008年，中國(guó)教育專(zhuān)家趙雨林提出的 “三道” 家庭教育理念，引起了人們的廣泛關(guān)注，其內(nèi)容是：(1)為生之道，即以生命健康為核心，由生理保健(健)、心理健康(樂(lè))、安全適應(yīng)(安)等三大方面組成;(2)為人之道，即以生命價(jià)值為核心，由生命角色(本)、人格人生(志)、處世修養(yǎng)(交)等三大方面組成;(3)為學(xué)之道，即以生命智慧為核心，由學(xué)習(xí)品質(zhì)(學(xué))、綜合素養(yǎng)(素)、自主專(zhuān)長(zhǎng)(特)等三大方面組成。

　　綜合中西方家庭教育理念以及各專(zhuān)家提出的有關(guān)家庭教育的理念，我們可從以下幾個(gè)方面實(shí)施家庭教育：

　　第一，繼承中華傳統(tǒng)美德，用現(xiàn)**念實(shí)施家庭德育教育。“忠”：熱愛(ài)祖國(guó)、忠于人民，在將來(lái)的工作中愛(ài)崗敬業(yè)、恪守職責(zé);“孝”：孝敬父母，尊老敬老、贍養(yǎng)老人;“仁”：品德高尚、樂(lè)于助人、睦鄰友好、尊老愛(ài)幼、尊敬師長(zhǎng)、善待他人;“義”：見(jiàn)義勇為、伸張正義、報(bào)效祖國(guó)、品行端正、一身正氣、堅(jiān)持真理;“禮”：禮貌謙恭、以禮待人、尊重他人、遵守公共秩序、不違法亂紀(jì);“智”：勤奮學(xué)習(xí)、善于思考、博覽群書(shū)、活用知識(shí);“信”：誠(chéng)實(shí)守信、不欺詐、不誑語(yǔ)。

　　第二，吸納、借鑒西方“個(gè)人本位”家庭教育理念，尊重孩子，做孩子的良師益友，注重培養(yǎng)孩子的獨(dú)立意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、開(kāi)拓意識(shí)、博愛(ài)意識(shí)、民主意識(shí)、法制意識(shí)、社會(huì)公德意識(shí)等。關(guān)注孩子的身心發(fā)展，健全、完善孩子的個(gè)性和人格，樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，體現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值，做一個(gè)對(duì)社會(huì)和人類(lèi)有用的人。

　　第三，運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀，合理開(kāi)發(fā)孩子的各種潛能，培養(yǎng)孩子的綜合素質(zhì)，使孩子在德、智、體、美、勞各方面得到發(fā)展，做一個(gè)人格完美、個(gè)性健全、博學(xué)多才的現(xiàn)代人。

　　第四，運(yùn)用“賞識(shí)教育”理念，培養(yǎng)孩子的自主學(xué)習(xí)能力。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛(Abraham H Maslow，1908～1970)的“需要層次”理論認(rèn)為，人類(lèi)除了最基本的生理、安全需要外，更高層次的需要就是對(duì)尊重的需求，即希望得到他人的肯定和欣賞，得到社會(huì)的肯定性評(píng)價(jià)。父母是孩子的第一任教師，家庭是孩子的第一課堂。父母的賞識(shí)可以激發(fā)孩子自主學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)興趣，樹(shù)立自信心，對(duì)孩子的啟蒙和整個(gè)人生的教育起著極其重要的作用。

　　總之，中國(guó)現(xiàn)代家庭教育應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代家庭教育的理念，取其精華，與時(shí)俱進(jìn)，弘揚(yáng)時(shí)代精神;吸納、借鑒西方的家庭教育理念，與中國(guó)現(xiàn)代家庭的實(shí)際相結(jié)合，推進(jìn)中國(guó)家庭教育現(xiàn)代化，讓中國(guó)的現(xiàn)代家庭教育與世界同步。

　　五 結(jié)束語(yǔ)

　　中西方不同的文化背景，導(dǎo)致了家庭教育理念、目的、內(nèi)容、模式以及方法的差異。無(wú)論是中國(guó)的家庭教育還是西方的家庭教育，都培養(yǎng)出了眾多的人才。有人認(rèn)為，在教育孩子方面，東方父母比西方父母更成功。也有人認(rèn)為，西方父母更能培養(yǎng)出具有創(chuàng)造力的杰出青年。其實(shí)，中西方的家庭教育無(wú)所謂孰優(yōu)孰劣。我們應(yīng)吸納古今中外家庭教育的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自己家庭的現(xiàn)狀，運(yùn)用現(xiàn)**念，科學(xué)、合理地構(gòu)建切實(shí)可行的家庭教育理念，實(shí)施家庭教育。

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