隨著世界經(jīng)濟(jì)的流通和發(fā)展，翻譯在人與人之間的溝通中也成為一項技能，在國際之間交流的時候，都需要懂的翻譯的轉(zhuǎn)呀人員來進(jìn)行針對性的翻譯。本文主要針對從翻譯學(xué)的內(nèi)涵看合格譯者應(yīng)具備的條件展開了一些論述，文章是一篇教師論文發(fā)表刊物投稿的論文范文。

　　摘 要：翻譯是把不為理解的原本轉(zhuǎn)化為能為人理解的譯本的過程。翻譯對于人類社會具有重要的意義。本文從翻譯的內(nèi)涵出發(fā)，有針對性地提出了翻譯各個階段的方法論，闡釋了合格譯者應(yīng)該具備的條件。

　　關(guān)鍵詞：翻譯,內(nèi)涵,重要性,合格譯者

　　社會不斷發(fā)展，不同語種的人們之間的交往日益增多，社會對于翻譯的需求也在增長。社會對合格譯者的要求也日新月異。本文從翻譯的內(nèi)涵出發(fā)，從翻譯過程中提取出“原本”、“譯本”、“轉(zhuǎn)化”三個難點，針對性地提出合格翻譯應(yīng)當(dāng)具備的條件。

　　一、什么是翻譯?

　　語言學(xué)家們對翻譯有不同的解釋。

　　斯坦納曾論述翻譯"是一門不折不扣的藝術(shù)"(郭��斌，2011)

　　翻譯有兩種含義：一是意義之間的轉(zhuǎn)換;一是語言之間的轉(zhuǎn)換。翻譯是使用語言的二度創(chuàng)作，是一種特殊的語言形式。(轉(zhuǎn)引自楊彩霞，2012)

　　翻譯，作為一門學(xué)問，通俗的說，就是將不為理解的原本轉(zhuǎn)化成能夠理解的譯本的過程，即“換易言語使相解也”([唐]賈公彥《義疏》)。這里原本和譯本的形式有很多種，可以是文字、圖畫、手勢、聲音等。

　　根據(jù)語言學(xué)家羅曼・雅可布遜的理論，人們通常把翻譯劃分成三種類型。即語內(nèi)翻譯、語際翻譯、符際翻譯。

　　二、社會為什么需要翻譯?

　　翻譯是重要且必要的：

　　“為開闊視野、加強(qiáng)交流、增進(jìn)友誼，大多還得靠翻譯。”“哲學(xué)上可受啟迪，美學(xué)上可得滋潤。”“這有益于讀者的身心健康，能滿足青年學(xué)生的好奇心和求知欲，也能為有關(guān)專家的進(jìn)一步研討提供方便。”(李肇星，2011)

　　“翻譯成為必須而又無法完全實現(xiàn)的事業(yè)”(楊彩霞，2012)

　　翻譯推動了世界文化交流和社會進(jìn)步。翻譯對文化遷移也具有極大作用。翻譯在一定程度上書寫著歷史并改變著歷史的書寫。在此層面上，翻譯的價值更多體現(xiàn)在潛移默化的維度。因此，翻譯的價值正是體現(xiàn)于此，否認(rèn)或貶抑翻譯價值的做法證明是不科學(xué)的，站不住腳的。(楊彩霞，2012)

　　語言在長期演變的過程中由于各種原因，產(chǎn)生了地域分化、時間分化。目前在世界范圍內(nèi)，我們無法找到一種通用語言。不同社會間需要交流，語言是基本交流工具。現(xiàn)在交流的范圍還在隨著科技與時代的發(fā)展不斷擴(kuò)大，不同語言體系下人的交流必然隨之增多。交流的工具間存在的時空差異會阻礙交流，這就使得翻譯成為了人類社會的剛性需求。

　　三、要成為合格譯者需要具備什么樣的條件?

　　我們提取“原本”、“轉(zhuǎn)化”、“譯本”兩個關(guān)鍵詞。與之對應(yīng)，合格翻譯應(yīng)當(dāng)理解原本，在保持原本意義不變地原則下組織譯本，實現(xiàn)原符號和目標(biāo)符號間流暢的轉(zhuǎn)化。即對源語言的理解能力，目標(biāo)語言的掌控運用能力，及熟練的對符號解構(gòu)和重構(gòu)的能力。

　　1、源語言理解能力

　　提升源語言理解能力，須要增加詞匯量是。以英語翻譯為例，大學(xué)英語專業(yè)四級和八級只分別要求6000、10000左右的詞匯量，這對于讀懂稍有難度的稿件遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。(轉(zhuǎn)引自田麗麗，2012)還須要提升對原文的理解能力和專業(yè)領(lǐng)域理解能力。要在上下文中準(zhǔn)確地把握一句話的確切含義，通讀全文，從宏觀上把握，再細(xì)化到各句。針對自己的專業(yè)領(lǐng)域大量積累專業(yè)性詞匯。

　　語內(nèi)翻譯，以文言翻譯現(xiàn)代漢語為例，合格翻譯需要扎實的古漢語功底，還必須對作家生活的社會背景，性情志趣，個人經(jīng)歷有所了解，否則很可能造成誤讀。

　　2、目標(biāo)語言的掌控運用能力

　　譯事三難信、達(dá)、雅。求其信已大難矣。則達(dá)尚焉。…易曰修辭立誠。子曰辭達(dá)而已。又曰言之無文，行之不遠(yuǎn)。三者乃文章正軌，亦即為譯事楷模。故信達(dá)而外，求其爾雅。(嚴(yán)復(fù)：《天演論》序言)“信”，翻譯要忠實原文。

　　“達(dá)”，流暢地表達(dá)原文意思。要提高母語寫作水平。寫作是達(dá)意，翻譯也是達(dá)意。如果用母語寫作時文章有問題，那么在翻譯的也會出現(xiàn)問題。

　　“雅”，譯出文字應(yīng)當(dāng)具備語言審美力。雅，在于“化境” 。錢鐘書說：文學(xué)翻譯的最高理想可以說是“化”。把作品從一國文字轉(zhuǎn)變成另一國文字，既能不因語文習(xí)慣的差異而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又能完全保存原作的風(fēng)味，那就算得入于“化境”。(羅新璋，2009)。

　　3、符號解構(gòu)和重構(gòu)的能力

　　翻譯絕不只是直譯。翻譯家葉君健說過：“文學(xué)和藝術(shù)作品畢竟不是科學(xué)，而是觸及‘靈魂’的東西，這里面有‘朦朧’和‘似與不似之間’的成分，要用像數(shù)學(xué)那樣精確的形式表達(dá)出來是不可能的。”(葉君健，1997)傅雷也曾說：重神似不重形似。(傅雷，《論文學(xué)翻譯書》)翻譯需要對符號解構(gòu)和重構(gòu)，靈活性機(jī)動性相當(dāng)高。 譯者決不是被動地面對呈現(xiàn)出來的各種可能性而做出有限的選擇，他完全有責(zé)任充分挖掘目的語的新的表現(xiàn)空間，尤其體現(xiàn)文學(xué)翻譯中語言創(chuàng)造性特點的同時，表現(xiàn)自己的語言能力，并發(fā)揮自己的主動性。

　　解構(gòu)和重構(gòu)須在對源文化環(huán)境的深度理解中實現(xiàn)。在語言學(xué)家喬治斯坦納看來，翻譯“永遠(yuǎn)都是有偏見的，是對原作者意圖和視域無法避免的攻擊”，因為“譯者無法不對他的時代和背景妥協(xié)”(喬治斯坦納)。

　　比方說，常提及的“龍”字。龍在中國是吉祥的象征，而在西方，則是邪惡的象征。倘若翻譯忽視中西方文化背景的差異，將“龍”字直譯為“dragon”，一定會出現(xiàn)問題。 “green in eyes”，是“眼睛中的綠色嗎?然而這個詞組的意思其實是“紅眼病”。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 郭��斌 翻譯的基本知識 拉薩 西藏民族學(xué)院 2011

　　[2] 楊彩霞 語言與翻譯 外國語言學(xué) 北京 中國人民大學(xué) 2013

　　[3] 李肇星 意切情深信達(dá)雅 英詩經(jīng)典名家名譯 2011

　　[4] 田麗麗 外語詞匯學(xué)習(xí) 外國語言學(xué) 北京 中國人民大學(xué) 2013

　　教師論文發(fā)表刊物推薦《中國特殊教育》雜志是由中華人民共和國教育部主管，中央教育科學(xué)研究所主辦，中央教科所心理與特殊教育研究部編輯出版。現(xiàn)為全國哲社類核心期刊，全國中文類核心期刊，是中國特殊教育領(lǐng)域唯一核心期刊。作為反映我國特殊教育研究最高水平的主要窗口，《中國特殊教育》不僅在中國特殊教育界享有很高的聲譽，在國際上也有一定影響。現(xiàn)任社長孟萬金教授，主編陳云英教授。