摘要：拉達(dá)克佛教建筑的發(fā)展與其宗教教派的發(fā)展息息相關(guān)。貴霜時(shí)期(公元25—250)，印度佛教傳到了克什米爾，之后由克什米爾傳入拉達(dá)克。拉達(dá)克地區(qū)的佛教寺廟建筑可總體上分為兩個(gè)時(shí)期:早期大約是從10世紀(jì)到14世紀(jì);第二個(gè)時(shí)期是從14世紀(jì)至今。晚期佛教建筑中多數(shù)寺廟選址由最初的山谷平地改建到山頂處。佛教體系相比于部落圖騰宗教更加系統(tǒng)化。寺廟多建為多層，用來(lái)使巨大的僧侶團(tuán)體的社會(huì)生活需求得以滿(mǎn)足。

　　關(guān)鍵詞：拉達(dá)克,西藏,佛教建筑,發(fā)展特征

　　一、建筑背景及寺廟整體概況

　　公元1400年后，伊斯蘭教已經(jīng)成為克什米爾信奉的主要教派，與古格的宗教文化聯(lián)系就此隔斷，古格不得不將對(duì)佛教的探索方向投往衛(wèi)藏，拉達(dá)克也相應(yīng)的受到衛(wèi)藏佛教寺廟建筑藝術(shù)風(fēng)格的影響。

　　寺廟建筑與政治有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。它的顯著特征之一就是承擔(dān)起作為君主實(shí)行統(tǒng)治的相關(guān)機(jī)構(gòu)的政治職責(zé)。無(wú)論早期還是晚期寺廟，其前期修建和后期發(fā)展都與君主的領(lǐng)土擴(kuò)張和政治擴(kuò)張息息相關(guān)。拉達(dá)克與西藏地區(qū)相同，君主都是依賴(lài)設(shè)立在堡壘和寺廟中軍事機(jī)構(gòu)來(lái)對(duì)領(lǐng)土進(jìn)行擴(kuò)張。早期，碉堡和佛教寺廟區(qū)別開(kāi)來(lái)，發(fā)展到晚期，兩者逐漸結(jié)合在一起成為一體。晚期佛教寺廟建筑的職能還主要表現(xiàn)在文化教育方面。從文化上講，寺廟漸漸演變成精神文化的中心，佛教成為地方信奉的教派，習(xí)俗遵循佛教軌道。從教育上講，寺廟教學(xué)內(nèi)容包含建筑藝術(shù)、宗教哲理、文學(xué)醫(yī)藥等，一系列教材正規(guī)且實(shí)用。地方的信仰被摒棄，取而代之的是關(guān)于佛教的知識(shí)，教徒儲(chǔ)備了全新的佛教內(nèi)容以文字的形式記錄下來(lái)，而佛教之所以能夠大面積的迅速拓展傳誦開(kāi)來(lái)主要原因還是由于從最初部落信仰的口口傳播的形式改變成為文字的形式進(jìn)行書(shū)面?zhèn)鞑ァ?/p>

　　總體看來(lái)，14世紀(jì)以后，寺廟的布局規(guī)模有直線(xiàn)、平面以及建立在山巔的一排垂直的寺廟建筑族群。不同的規(guī)模和地理位置使拉達(dá)克地區(qū)的寺廟給人以異樣的視覺(jué)沖擊和感觀享受。那些山頂寺廟的建筑組群普遍包括有固定共同的建筑元素，諸如建筑上層布置的木制欄桿，黑色不等邊邊框內(nèi)嵌入的較小窗扇，涂有白色涂料的傾斜墻面，層層疊起的建筑形式，布置在屋頂處的發(fā)幢和經(jīng)蟠，修建在頂層的佛堂等這些建筑元素。

　　二、寺廟選址特點(diǎn)

　　在格魯派的影響下，一些寺廟以一列仿若里程碑一樣的佛塔為標(biāo)識(shí)，穿過(guò)村寨里平緩的道路可抵達(dá)修建在平原上的寺廟。寺廟內(nèi)建筑布局形態(tài)沒(méi)有等級(jí)制度的痕跡出現(xiàn)，最初各殿堂建在一條中軸線(xiàn)上，呈一字排開(kāi)，由于后期歷年加建了內(nèi)庭院、圍墻、佛塔等，所以這種形制略有打亂，被一些附屬建筑物遮掩隔斷。以亞爾克寺廟為例，只有在很小的區(qū)域內(nèi)，建筑細(xì)部、藝術(shù)裝飾的細(xì)節(jié)、各個(gè)殿堂的不同高度等影響寺廟建筑風(fēng)格特色的因素才在設(shè)計(jì)當(dāng)中表現(xiàn)出各自的功用。

　　有些寺廟建筑是環(huán)繞內(nèi)部空地而建造，譬如在群山當(dāng)中若隱若現(xiàn)的赫爾密寺(He mis), 只有當(dāng)沿途布有佛塔的道路靠近時(shí)，這類(lèi)地處于山區(qū)的寺廟才會(huì)顯露出來(lái)。然而拉達(dá)克晚期大部寺廟則是建立在開(kāi)闊地域的至高點(diǎn)上，俯瞰周邊的山脈草地、道路建筑。譬如貝土寺、赤澤寺、瑪卓寺及期旺寺等。這種類(lèi)型寺廟的特點(diǎn)是修建在山尖上,環(huán)顧四周，從方圓數(shù)公里內(nèi)鶴立雞群，作為標(biāo)志性的路標(biāo)脫穎而出。寺廟在建筑細(xì)部構(gòu)造和建筑界面上已經(jīng)很好的融合在了一起，建筑布局毫不唐突，給人一種巨大獨(dú)立的感覺(jué)，像是聳立的碉堡。但是也會(huì)由于功能不同而影響布局。

　　總之，晚期寺廟選址的一大特征就是多數(shù)寺廟選址由最初的山谷平地改建到山頂處。佛教體系相比于部落圖騰宗教更加系統(tǒng)化。喜馬拉雅學(xué)者考斯勒認(rèn)為：各地村莊大批量的進(jìn)貢珍奇異寶，使得寺廟財(cái)產(chǎn)日漸富足財(cái)富猛增，余下的多數(shù)物品轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品和金銀等。長(zhǎng)此以往，強(qiáng)盜們開(kāi)始把襲擊的目標(biāo)重點(diǎn)放在這些財(cái)富聚積的寺廟上[[1]]。

　　三、寺廟形制布局

　　晚期的大部分寺廟建為多層的原因是使巨大的僧侶團(tuán)體的社會(huì)生活需求得以滿(mǎn)足。寺院擁有大量的農(nóng)田，并租給農(nóng)民耕種。受寺院雇傭耕種田地的農(nóng)民多居住在山下的分散開(kāi)來(lái)的建筑群中。拉達(dá)克的這些佛教建筑擁有很多的土地以及和寺廟相關(guān)的附屬產(chǎn)業(yè)，沿襲了早期西藏所有制的形式。

　　寺廟氣勢(shì)磅礴的雄壯外形由一座座形式功能不盡相同的佛堂大殿組成。早期寺廟如阿奇寺是一種由簡(jiǎn)單的圍墻圍合而成，建筑中心修建有小的廟宇，而晚期的寺廟完全不是這種形制。盡管經(jīng)堂依舊在寺廟建筑中處于主題地位，是核心建筑，但是早期的曼荼羅形制和依照法典制備的佛像風(fēng)格已蕩然無(wú)存，取而代之的是隨意把佛像神龕布置在神壇上或者墻壁上。早期阿奇寺廟中的佛像形態(tài)布局形式的完成依靠統(tǒng)一的思想模式，然而晚期寺廟中，這種統(tǒng)一感消失，佛像的表現(xiàn)手法亦完全不同于初期寺廟三維立體的外觀形式。中國(guó)式的建筑藝術(shù)表現(xiàn)樣式進(jìn)而取代了印度風(fēng)格的大一統(tǒng)模式。表現(xiàn)在壁畫(huà)上就是人物模型衍變成帶有蒙古種族的特征，風(fēng)景如花草風(fēng)云等圖騰也在壁畫(huà)當(dāng)中有所展現(xiàn)。

　　總體而言,這一時(shí)期的寺廟都會(huì)采取聚合結(jié)構(gòu),建筑墻壁帶有傾角，沒(méi)有建筑對(duì)稱(chēng)原則的干擾，沒(méi)有建筑平面和建筑體積的象征使用的原則要求，一個(gè)個(gè)白色的建筑物隨意的組合。建筑形態(tài)依山造勢(shì)，跟隨著山脈的線(xiàn)條輪廓起伏伸展,仿佛就是山脈的自然性順延,總結(jié)概括為:這一時(shí)期的佛教寺廟建筑并不是刻板規(guī)則中規(guī)中矩的以線(xiàn)條來(lái)營(yíng)造和刻劃，建筑主題的營(yíng)造更加貼近于自然，延續(xù)了一種真實(shí)本土的格調(diào)[[2]]。這一時(shí)期的寺廟都會(huì)采取聚合結(jié)構(gòu),建筑形態(tài)依山造勢(shì)，由一座座形式功能不盡相同的佛堂大殿組成。隨著佛教建筑的逐步完善，拉達(dá)克晚期寺廟也日漸發(fā)展為一個(gè)含有佛塔、集會(huì)大殿、殿堂、住宅區(qū)、藏經(jīng)室、餐廳、廚房、作坊等的多功能綜合體，與衛(wèi)藏地區(qū)的寺院理念相似，如出一轍。

　　四、寺廟功能

　　從宗教上看來(lái)，山頂寺廟多以堡寨式寺廟修建在貿(mào)易路線(xiàn)上，是權(quán)利和信仰的中心。寺廟的主要建筑通常有好幾層，矗立在山巔面朝山下。建筑群的修建按主次分依次從山頂開(kāi)始漸漸沿著山坡向下。

　　晚期山頂寺廟的建立除了考慮到宗教意義外，防御性也是寺廟的重點(diǎn)。不管是寺廟或者宮殿，拉達(dá)克佛教建筑形式大致上與山頂堡寨相似。部分喜馬拉雅學(xué)者認(rèn)為：軍事堡壘與寺廟結(jié)合在一起保障了寺廟的安全。山頂寺廟的另一功能是防御宗教與種族沖突，換句話(huà)說(shuō)，種族沖突與宗教沖突關(guān)系著山頂寺廟的格局形成。拉達(dá)克含有多個(gè)宗教、多個(gè)種族，伊斯蘭教派在后期漸漸占領(lǐng)了印度的土壤并且深深影響到了拉達(dá)克，當(dāng)然，藏傳佛教也在此處廣泛傳播。因此，山頂寺廟的修建起到了良好的防范作用。

　　據(jù)山頂宗堡類(lèi)寺廟建筑的出現(xiàn)時(shí)期判斷，拉達(dá)克地區(qū)這些堡寨寺廟建造年代大抵為公元14世紀(jì)以后。人們?cè)诮煌ㄜ娛乱�地建�?縣)，“宗”是僧侶承擔(dān)，林卡和碉堡等元素組成宗堡，監(jiān)獄、倉(cāng)儲(chǔ)、佛事等功能聚集起來(lái)構(gòu)成辦公機(jī)構(gòu)，山頂寺廟同宗堡融合為一，既不妨礙寺廟的日常生活法式等又具有了防御功能。目前，城堡寺院——Fort Monastery——這個(gè)名詞仍然被外國(guó)的研究者用于錫金和不丹等地的山頂寺廟。

　　【參考文獻(xiàn)】

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　　[2] 陳耀東著.中國(guó)藏族建筑[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007.

　　[3] 汪永平主編.拉薩建筑文化遺產(chǎn)[M].南京：東南大學(xué)出版社，2005.

　　[4] Jane Casey Singer,Early Thankas: Eleventh-Thirteenth Centuries[M].fig. 1, Marg, Vol. XLVI-II, no. 1, Mumbai, 1996.

　　[5] G.Tucci,Tibet Paese drlle Nivi[M].Novara,1968:112.

　　[6]【法】儒約.考斯特著,西藏藝術(shù)考古[M].馮子松譯,中國(guó)藏學(xué)出版社,2001.