摘要:一位篤信佛學的臺灣老先生將在彭州出資興建一所具有佛教元素的小學。基于出資人的愿望，我們對校區進行了建筑布局規劃和設計。本文從用地布局、道路系統、景觀系統、建筑系統、綠化系統等多個方面進行了具體闡述，并且將用于指導后期的學校建設。

　　關鍵詞： 佛教元素,教育意義,校區規劃

　　前言

　　2008年5月12日四川汶川發生了8.0級地震，頃刻間附近多所學校教學樓、宿舍、食堂因此而坍塌。地震之后，社會各界人士紛紛捐款捐物以解決地震災區人民的生存和生活難題。在臺灣有這樣一位篤信佛學的老先生愿意出巨資在成都彭州重新打造一所小學，幫助地震災區兒童重返校園。

　　此校園建設完成后，這里將匯聚來自汶川地震災區和彭州當地的小學生來此讀書。因此，我們對這所小學的規劃將在滿足學生基本生理需求的同時，滿足學生對文化、教育、精神等方面的要求。營造一個安全、舒適、便于學習和娛樂的多功能教育空間。該校區的規劃設計以體現地方風貌和佛學文化為指導思想，營造出具有鮮明風格和宜人環境的學習空間場所。

　　1、項目區位介紹

　　改造項目位于四川省成都市的西北部——彭州，距成都市區38公里，人口78萬，面積1420平方公里。彭州地處龍門山脈南段與成都平原的交接處，屬于四川盆地亞熱帶濕潤氣候區。該區氣候溫和、雨量充沛，光照較同緯度地區偏少，四季分明、無霜期長、氣候資源較為豐富。其特點是春季氣溫回暖早，但不穩定，夏無酷暑，冬無嚴寒。

　　2、設計理念

　　彭州小學是經改造而成的學校，因此校園內現有的教學樓、行政樓、宿舍樓、食堂等系列建筑的規劃將充分考慮保留、改造、拆遷與新建之間的相互影響，力求達到最大的經濟效益。

　　強調校園各空間系統的秩序性和整體聯系性。力求使校園的用地布局、道路系統、景觀系統、建筑系統、綠化系統有機結合。

　　由于彭州小學是5.12地震之后社會熱心人士捐資改建的，因此校園建設應該有呼吁全社會樂于助人、受助者知恩圖報的特色。此外應捐資人的要求該校的建設風格將含有佛教文化但又不失社會主義背景下無神論的要求。

　　3、功能分區

　　此次彭州小學改造工程項目涉及“五樓”(主教學樓、行政樓、實驗樓、食堂、學生宿舍)“二路”(校區主干道、分支小路)，“一大門”(校區大門)。結合校區實際使用者(小學生和教師)的需要，將校區分為五大部分，各部分通過綠地和道路進行有機聯系，分別為

　　(1)教學建筑區：主教學樓、實驗樓、行政樓等。

　　(2)道路交通區：校區干道、步道、分支小路等。

　　(3)綠化景觀區：草坪、樹木、花卉、景觀小品等。

　　(4)運動休閑區：操場、運動器械等

　　(5)生活設施區：食堂、住宿區、小賣部等。

　　4、設計方案

　　4.1空間布局

　　因為出資人要求該學校的規劃設計要蘊含佛教元素在里面，因此在考慮校區建筑空間布局時參考佛教寺院的建筑空間布局形式。在佛教寺院中，院落式的布局總是左右對稱的。從山門(寺院正門)起沿一條南北向中軸線，由南向北每隔一定距離布置一座殿堂，周圍用廊屋或樓閣把它圍繞起來。因而設計彭州小學主教學樓正對學校大門，大門與主教學樓之間為校區主干道，兩側對稱布置行政樓和實驗樓。

　　4.2建筑裝飾

　　校區主體建筑距地面約1米處周身墻體均設計有蓮花紋樣的仿制佛教須彌座。須彌座名稱來源于佛教，就是用須彌山來做佛像的基座。須彌山是佛教的圣山(相傳是喜馬拉雅山)，拿這座山做佛座，才能顯示出對佛的尊重。教學主題建筑設計蓮花紋樣的須彌座即是對佛教的推崇也是美化建筑的一種手法。

　　4.3主干道裝飾設計

　　佛教文化博大精深，許多流傳已久的成語，其實最初是來源于佛學活動的。在此選出：百尺竿頭更進一步(釋道原《景德傳燈錄》卷十：“師示一偈曰‘百丈竿頭不動人，雖然得入未為真。百尺竿頭須進步，十方世界是全身。’”寓意知識的海洋是沒有窮盡的，唯有堅持不懈地學習才能進步)、磨磚成鏡(宋·釋道原《景德傳燈錄》：“磨磚豈能成鏡邪?”寓意教師應該因材施教)、聚沙成塔(《妙法蓮華經·方便品》：“乃至童子戲，聚沙為佛塔。”寓意學習應該持之以恒)、勇猛精進(出自《無量壽經》卷上：“勇猛精進，志愿無倦。”寓意刻苦學習，猛進不已)四個成語來作為地浮雕的題材。這四個成語一方面對小學生有一定的教育意義和立志作用，另一個方面也展示了佛學文化的精妙。

　　蓮花一直被認為是佛教象征之一，并且自古以來蓮花就被文人贊譽出淤泥而不染、高雅脫俗。因此在學校主干道上鋪設八瓣蓮花紋樣的石磚，即是對佛學的崇敬也是對該校學生給予厚望。

　　4.4大門處小品設計

　　這所小學是由社會各界有愛心的人士捐資而成的，因此在學校大門門口一側，規劃設計一個功德碑。功德碑上記述為這所小學改造所付出貢獻的善人和企業的名字，甚至包括為改造這所學校而征集的方案。此碑的設立一方面是希望學生記住捐贈人的善舉培養他們知恩圖報的美德，另一方面是從小培養學生助人為樂的好品質，再一方面也是希望有更多的人能夠參與這樣的善行。

　　在小區大門的另一側，規劃設計有一個地球儀，地球儀的周圍設計有五個石刻的小孩爬在上面，寓意五子登科。五子登科的“科”有在學校學習科學文化知識之意，《三字經》中以“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚”的句子，并形成了“五子登科”的成語，寄托了父母期望孩子都能像竇家五子那樣，聯袂獲取功名、擁有錦繡前程的理想。地球儀的背后將以了綠色灌木為背景，這樣即顯得學生作為兒童活潑的天性，更是社會各界人士對學校學生成才的殷切盼望。

　　4.5植物選擇

　　在校區植物選擇上注重科學性、文化性、藝術性，除了遵循適地適樹等通用植物生態配置原則外，將把佛教文化作為一個重要考慮依據。據佛經介紹，佛祖釋迦摩尼一生的關鍵時刻都與植物連在一起：于無憂樹下誕生，菩提樹下頓悟，婆羅雙樹間涅槃。由于成都彭州無法種植這三種植物，校區樹種選擇便以相似的植物來代替。木犀科暴馬丁香的葉形與菩提樹相近，在西部地區分布較廣泛，于是暴馬丁香成了中國西部的佛教圣樹。在該校可以種植少量此樹。佛家用銀杏木雕刻佛像，各地千手佛皆以銀杏木雕成，故有佛指甲之稱，佛教的院、寺中多植此樹，同時銀杏是成都市市樹，該校可以種植大量此樹。另外佛教傳說釋迦摩尼出生時，“下地能走，周行七步，步步生蓮”。如來佛所坐，觀音所站都是千層蓮花座，蓮花象征圣潔與莊嚴，信佛者必愛蓮花，因此蓮花也成為佛教圣花。寺廟中常設蓮池、蓮缸，種植荷花或各種睡蓮。除此之外，佛寺園林中還常用松、柏、杉等。在佛教經典中，用各種美好的氣味來比喻圣者的五分法身，尤其是以香來比喻戒德的芬芳及如來功德的莊嚴。因此寺廟園林歷來注重香花植物的種植，常用的有丁香、梔子(梔子花的花果常作為賧佛的物品)、茉莉(茉莉花芬芳美麗，在印度一直作為佛教的吉祥物。在阿旃陀壁畫里，菩薩的寶冠上就有鏤金的茉莉花，許多佛像即是用此花作為制香香料，受僧人們的偏愛)、含笑等。《華嚴經》中“佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來。”中國傳統名花和觀葉植物在佛教寺廟園林中也經常出現，比如：海棠、牡丹、菊花、山茶花、蘇鐵、八角金盤、紅葉石楠、南天竹、灑金東瀛珊瑚等。在對校區進行植物景觀設計栽種時，就可以選擇與佛教文化相關并且適合在彭州地域種植的植物。

　　5.結語

　　在對彭州小學進行規劃設計中，按照功能分區和蘊含佛學文化的模式營造一個健康、安全、靜謐的學習環境，學生綜合素質全面提高的學習場所。