2創(chuàng)造有情感的建筑空間
　　建筑藝術(shù)作為一種造型藝術(shù)，同其它的藝術(shù)類型一樣都涉及到一個審美問題，什么樣的作品才算是藝術(shù)？美的本質(zhì)又是什么呢？古典美學(xué)家黑格爾說：“美,是理念的感情顯現(xiàn)”，是“心靈的東西從感性的東西中顯現(xiàn)出來”，并使“兩者融合成一體”[3]。現(xiàn)代美學(xué)家蘇珊•朗格也曾“大膽”地認為：“藝術(shù)，是人類情感的符號形式的創(chuàng)造”[4]。這些無疑說明了一件藝術(shù)品，無論它的表現(xiàn)形式如何，內(nèi)在情感的表現(xiàn)是最重要的因素。作品不能只停留在表面形式上，作者應(yīng)深入到深層結(jié)構(gòu)去探索人類共有的審美意識和精神本源，才能使主體和客體(作者和觀者)由于情感的趨向而引起心靈的震撼和情感的共鳴。如傳統(tǒng)的中國畫，它不追求對事物的客觀摹寫，而強調(diào)對自然意境的表達和人物心境的抒發(fā)。“氣韻生動”是繪畫的最高境界，只有這樣，作品才能超越畫家的技巧和畫面的內(nèi)容，去表現(xiàn)內(nèi)在的激情和意境，從而使人與自然同構(gòu)，使觀賞者得到精神上的愉悅和滿足。
　　又如音樂，它是一種用節(jié)奏和旋律來傳遞人類情感的抽象藝術(shù)，“音樂能夠通過自己動態(tài)結(jié)構(gòu)的特長，來表現(xiàn)生命經(jīng)驗的形式，……情感、生命、運動和情緒組成了音樂的意義”，我們從貝多芬的《第九交響曲》中不僅聽到旋律優(yōu)美的《歡樂頌》，更重要的是領(lǐng)悟到生活斗爭的痛苦和走向勝利的歡樂。而在柴柯夫斯基的《悲愴交響曲》的音樂里，那種傷感，憂郁的情緒不就是對生命意義的追問和對命運蒼涼的感嘆嗎？它使我們生命中潛在的悲劇意識達到最強烈的共鳴。建筑亦如此，它之所以被稱之為“凝固的音樂”是因為二者在美學(xué)上有著共同點，都是抽象的感性藝術(shù)。建筑雖屬于造型藝術(shù)，但它與繪畫、雕塑不同，它沒有也不必用直觀的方法(建筑造型)來對自然和世界進行表象的描述，一個真正的建筑不僅是住人的機器，更是情感的容器，情感是一種載體，是聯(lián)系藝術(shù)品與欣賞者的紐帶，是產(chǎn)生共鳴的前提，從某種意義上說能表現(xiàn)情感并能感染觀者的建筑才是真正的藝術(shù)。正因為它是情感的載體，所以，帶著情感信息的空間應(yīng)該是空間設(shè)計的最高境界，空間設(shè)計的最高境界中情感的信息是通過空間的表情來傳遞給觀者的。它是空間所特有的語言，它積淀著深刻的精神內(nèi)涵和濃厚的創(chuàng)作激情，并隨參觀者對空間體驗的時間進程而不斷積累，使其自身的想象活動不斷擴展和深化，以致達到情感上的溝通和認同，這是以空間和時間為媒介的不謀而合的感動，是一次審美感覺上的愉悅和心靈上的共鳴。而作為藝術(shù)家的建筑師們用空間所營造的氛圍，不是來自表層的符號或淺顯的構(gòu)件，而是發(fā)自深層的文化涵構(gòu)。創(chuàng)作的靈感和空間的表情信息，最終使人類(觀者)和環(huán)境融為一體，這才能使建筑擺脫功能的束縛而由一種物質(zhì)形態(tài)升華為一種精神境界.但是我們周圍充斥著的許多房屋，卻不能稱之為建筑藝術(shù)，它們單-、重復(fù)的形象和呆板、雷同的空間體現(xiàn)不出住居的溫馨，醫(yī)院的親切，超市的繁華和辦公樓的高效等。作為建筑所應(yīng)具有的性格，使用者在這些空間中的感受是蒼白和茫然的，人們在匆匆一瞥之后一無所得，談不上有“獨特的個性和鮮明的印象”。而作為藝術(shù)品的建筑，它卻能使觀者敏銳地感知其形象特點和領(lǐng)悟空間的表情，而這種感覺往往是瞬時性的，人們在一剎那間觸動了藝術(shù)的觸覺，從而使建筑超越了物質(zhì)媒介的其它屬性，把它的精神信息準確地傳遞給了觀者，這樣的建筑才是真正的藝術(shù),這樣的空間是最高境界的空間。
　　例如，1995年獲得普利策建筑獎的日本建筑師安藤忠雄，他在神戶六甲教堂(風(fēng)之教會)設(shè)計中運用一系列的不同層次和不同尺度(人和神的關(guān)系)的空間組合，材質(zhì)對比以及光影處理等把一幢建于山頂?shù)默F(xiàn)代教堂的宗教氣氛渲染得淋漓盡致。他首先在入口處用長長的圓拱形磨砂玻璃走廊作為從凡間走向天國的通路，人們就從這個半透明、半封閉的天橋中從現(xiàn)實世界逐漸過渡到神秘的未知世界，進入教堂后陰冷的以清水混凝土飾面的大廳中，不時從頂棚大窗和墻壁縫隙里射進不斷變化角度的陽光，使教堂的四壁似乎被一種未知力托舉著處于懸浮狀態(tài)，巨大的倒十字形窗框的落地大窗掩映著綠地中聳立的墓碑似的鐘塔。這些獨到的空間設(shè)計手法，把朝圣者在禮拜過程中對神的虛幻與真實、冷漠與親切、遙遠又似乎可及的矛盾心理準確地表現(xiàn)出來，并且教堂各部分窗的設(shè)計都能與朝圣者的各時段表情完全對位，體現(xiàn)了一個建筑師對生活的細膩觀察和對建筑技術(shù)的嫻熟運用。
　　另一個例子是在與我國國情相似的印度，孟買建筑師柯里亞最近設(shè)計的齊浦爾博物館，這個博物館從外觀上看很不起眼，是用當?shù)夭牧霞t砂巖砌成的方形二層建筑。但它的平面形似曼陀羅，分成九塊，九個院落分別命名以凱圖星、水星、月亮、沙尼星、太陽、火墾、拉胡星、人星、相金星，它們根據(jù)不同的功能有著不同的空間。太陽院是一個紅顏色無頂?shù)膹V場，陽光是院子的主人；月亮廳是奶白色的曲折、神秘的咖啡室；火星廳里有一個頂上帶孔的火紅色的穹形空間；而拉胡星院里則用不同圓心的弧墻圍合了一個有動感和緊張的展示武器的場所。每個參觀者進入這些院落里，即使不知其名也能感受到建筑師所要表達的意境，這些用建筑語言講述的故事，使空間充滿了人性和表情，這時人與建筑因共同語音而融于一體，這正是建筑藝術(shù)的最高境界。
　　3情感空間的園林化——理想意境的自然再造
　　人類生存的大環(huán)境是大自然，大自然賜于人類的是潔凈的山川大地。但在創(chuàng)造人類文明的進程中，背離自然的現(xiàn)象愈演愈烈，保護人類生存環(huán)境的呼聲，一浪高似一浪。建筑本是人類所為，非自然所賜，但建筑與自然的融合，的確是人類追求之共識。建筑不是無情物，它本應(yīng)承擔(dān)全方位服侍人類的功能。于是建筑情感空間回歸自然的傾向，便成為理想意境的自然再造，即園林化設(shè)計。古典園林建筑，魅力無窮，其實質(zhì)就是人造自然的杰作。漫步中國古典園林，在有限的時空中再現(xiàn)自然山水的神韻，移步換景，觸景生情，寄情于景，情景交融，達到審美的最高境界。“明月松間照，清泉石上流”（王維《山居秋暝》）的詩句，白描的是月光與松影，與流水的幽清明凈的時空，“池塘生春草，園柳變鳴禽”（謝靈運《登池上樓》）的詩句，展現(xiàn)的是碧水、綠葉、飄柳、鳥鳴的美景與悅音的組合，“穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛”（杜甫《曲江二首》）的詩句，勾勒的是花叢蝶舞，水戲蜻蜓的動靜自由、恬靜美好的境界。園林素有雖為人作，宛自天開的美譽，通過山、水、石、榭等的精致組合，園林景觀環(huán)境的巧妙及人文渲染，使得園林有了平凡、恬淡的性格。在這種環(huán)境中，人的內(nèi)心可以和自然對話，烘托出超凡的意境。情感建筑就應(yīng)重視環(huán)境氣氛的創(chuàng)立。

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