摘要：世界歷史理論是馬克思在對(duì)近現(xiàn)代以來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的科學(xué)分析的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，是對(duì)唯物史觀和剩余價(jià)值理論具體運(yùn)用的結(jié)果，也是運(yùn)用各種社會(huì)科學(xué)方法如系統(tǒng)分析方法和主體分析方法等的成功示范。研究馬克思的世界歷史理論對(duì)于我們理解和分析當(dāng)今時(shí)代世界未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)、處理世界經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的全球化問(wèn)題具有深刻的方法論意義。

　　關(guān)鍵詞：世界歷史理論,世界眼光,全球化與民族化,統(tǒng)一性與多樣性,社會(huì)主義與資本主義,方法論意義

　　當(dāng)今世界，在世界范圍內(nèi)的勞動(dòng)力和信息等生產(chǎn)要素的生產(chǎn)、流通、交換和分配，對(duì)各個(gè)國(guó)家和民族之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化產(chǎn)生了深刻的影響，不同民族國(guó)家之間的相互依賴和影響以及相互競(jìng)爭(zhēng)和矛盾不斷加強(qiáng)，人類已經(jīng)進(jìn)入全球化時(shí)代。用世界歷史理論來(lái)分析處于全球化之下的現(xiàn)實(shí)、分析在全球化之下的人類社會(huì)發(fā)展的出路有著非常深刻的方法論意義。

　　推薦期刊：《歷史研究》主要發(fā)表中國(guó)古代史、中國(guó)近代史、世界史、史學(xué)理論、史學(xué)史、各種專業(yè)史等方面的研究成果，還刊登史學(xué)研究動(dòng)態(tài)、讀史札記和史學(xué)著作評(píng)論等。百家爭(zhēng)鳴、實(shí)事求是，堅(jiān)持用馬克思主義觀點(diǎn)研究中國(guó)和世界歷史，是《歷史研究》編輯部同仁始終堅(jiān)持不懈的辦刊方針和不斷發(fā)揚(yáng)光大的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作作風(fēng)。

　　一、以世界眼光觀照當(dāng)代社會(huì)發(fā)展

　　由于各個(gè)國(guó)家和民族都是世界歷史中的一員，最終都要融入世界歷史之中才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)個(gè)人及其社會(huì)的發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響。我們需要以一種世界歷史的眼光來(lái)觀照全球化擴(kuò)展的問(wèn)題，以世界歷史的眼光看待自身和別國(guó)的發(fā)展，積極主動(dòng)地實(shí)施開放政策，使各個(gè)民族國(guó)家都處于世界范圍的開放與競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境之中。

　　首先，需要全面理解科技創(chuàng)新。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的全球化時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)科學(xué)技術(shù)的依賴性越來(lái)越強(qiáng)，對(duì)科技創(chuàng)新的依賴性也越來(lái)越強(qiáng)。我們要在不同性質(zhì)的社會(huì)與國(guó)家之間建立起發(fā)展技術(shù)與成果自由流動(dòng)與共享的一個(gè)全新的機(jī)制，實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)的交流互動(dòng)。從世界歷史的視野來(lái)看，我們必須提高吸收科學(xué)技術(shù)的能力和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新與進(jìn)步的能力。

　　其次，要全面理解知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以信息產(chǎn)業(yè)為代表的新型產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，使我們以前從不敢想象的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)智能化甚至是無(wú)人化成為現(xiàn)實(shí)。我們可以直接面對(duì)和吸取這個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代給我們帶來(lái)的成果并且實(shí)現(xiàn)個(gè)體與類的雙向的互動(dòng)，從而促進(jìn)知識(shí)生產(chǎn)效率的提高，擴(kuò)大科技和文化創(chuàng)新的規(guī)模，為我們的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)勁的動(dòng)力。

　　最后是對(duì)人才競(jìng)爭(zhēng)的理解。信息化的發(fā)展使個(gè)體與類之間的雙向互動(dòng)能夠得以實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的知識(shí)創(chuàng)造也可以直接轉(zhuǎn)化成全人類的知識(shí)財(cái)富。我們必須意識(shí)到我國(guó)在人才資源方面的嚴(yán)重不足，提高我們對(duì)人才競(jìng)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)，為其提供良好的制度環(huán)境，增強(qiáng)人才優(yōu)勢(shì)，更好地抓住知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的契機(jī)。

　　在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們要以世界歷史的眼光來(lái)辯證地看待社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以開放性的心態(tài)來(lái)思考提高國(guó)家自身競(jìng)爭(zhēng)力發(fā)展的問(wèn)題，制定出合理的科學(xué)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與技術(shù)發(fā)展的政策，增強(qiáng)我國(guó)在世界中的競(jìng)爭(zhēng)力。

　　二、正確理解全球化與民族化的關(guān)系

　　隨著經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，全球化影響的領(lǐng)域也愈來(lái)愈廣，越來(lái)越多的學(xué)者開始研究全球化與民族化關(guān)系的問(wèn)題。我們必須充分意識(shí)到全球化與民族化這一問(wèn)題的重要性，從世界歷史的視野——世界歷史理論來(lái)理解并研究這一問(wèn)題。

　　全球化與民族化是既對(duì)立又統(tǒng)一的，二者是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。我們要看到全球化與民族化之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一性。全球化不能脫離民族化并且需要通過(guò)民族化來(lái)表現(xiàn)出自己。民族化也不能脫離全球化，民族化之中貫徹著全球化的內(nèi)容。其次我們要充分意識(shí)到二者之間存在的差別、矛盾與對(duì)立。世界歷史的發(fā)展也就是全球化的發(fā)展，全球性的發(fā)展也就是現(xiàn)代文明的一種全球性的擴(kuò)展，我們必須重視全球化對(duì)民族化帶來(lái)的挑戰(zhàn)，并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)民族化的創(chuàng)新與發(fā)展。

　　我們應(yīng)該從世界歷史發(fā)展的角度，以世界歷史的視野，將人類主體與民族主體統(tǒng)一起來(lái)，要將自己民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢(shì)與發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，把握經(jīng)濟(jì)全球化的特點(diǎn)，創(chuàng)造出有中國(guó)特色的現(xiàn)代文明。

　　三、正確理解統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系

　　各個(gè)民族國(guó)家的世界性普遍交往是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行的，處于不同領(lǐng)域的交往存在著不同的特點(diǎn)。我們要在立足總體的基礎(chǔ)上，正確理解各個(gè)領(lǐng)域的特點(diǎn)，更好地把握統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系。

　　第一，從世界歷史發(fā)展的時(shí)代來(lái)看，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律在其實(shí)質(zhì)上也就是現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)與發(fā)展進(jìn)程的規(guī)律。我們既要看到不同民族國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律在其本質(zhì)上的一致性，又要看到各個(gè)民族國(guó)家因?yàn)榫唧w條件的不同而形成的多樣性的表現(xiàn)形式。

　　第二，在世界歷史的發(fā)展過(guò)程中，形成了具有現(xiàn)代化意義的民族國(guó)家。在世界性的交往中，不同民族國(guó)家之間的統(tǒng)一性的前提是承認(rèn)不同民族國(guó)家的多元主體的獨(dú)立性，這種統(tǒng)一性是在不同民族國(guó)家的多元主體之間的反復(fù)協(xié)商和求同存異的基礎(chǔ)上形成的。在國(guó)際交往中雖然會(huì)產(chǎn)生共同的利益，但是國(guó)際交往的原則和規(guī)范也是必不可少的。我們需要這些原則規(guī)范來(lái)減少國(guó)與國(guó)交往過(guò)程中產(chǎn)生的沖突與矛盾，從而維護(hù)與擴(kuò)大國(guó)與國(guó)之間的共同利益。

　　第三，在世界歷史發(fā)展中，每一個(gè)民族都有選擇自己獨(dú)特的發(fā)展道路的權(quán)利，并以此來(lái)維護(hù)自己的民族特色。另外，雖然不同的民族國(guó)家都有自己的選擇權(quán)，但是這個(gè)選擇權(quán)也是有條件的，即必須符合人類整體利益的發(fā)展方向，不能與之沖突。我們要充分意識(shí)到，世界歷史不僅以世界性的普遍交往為實(shí)際內(nèi)容，而且還規(guī)定了普遍交往的發(fā)展趨勢(shì)。我們必須用一種世界歷史的發(fā)展眼光來(lái)看待全球化進(jìn)程，并且把握世界歷史和全球化進(jìn)程的發(fā)展趨勢(shì)和更高階段的本質(zhì)。

　　四、正確看待社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系

　　我們要科學(xué)地把握世界歷史和全球化的進(jìn)程，從根本上理解社會(huì)主義與資本主義之間的關(guān)系。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)社會(huì)主義和資本主義將長(zhǎng)期共存的全球化時(shí)代，我們要用辯證的和發(fā)展的眼光來(lái)看待世界歷史和全球化進(jìn)程。

　　馬克思曾深刻地指出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式，迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴�謂的文明”①。在當(dāng)今時(shí)代，資本主義仍然具有相當(dāng)?shù)纳�命活力，還將存在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段。但是資本主義的基本矛盾不可能在資本主義制度下得到根本的解決，這就注定了資本主義制度必會(huì)被共產(chǎn)主義所取代，但這必定是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程，因此，社會(huì)主義與資本主義將長(zhǎng)期共存，處于一種互相競(jìng)爭(zhēng)與影響的狀態(tài)，這也是世界歷史發(fā)展過(guò)程中的復(fù)雜性的表現(xiàn)。

　　經(jīng)濟(jì)文化落后的社會(huì)主義國(guó)家要想順利發(fā)展，要避免被資本主義國(guó)家所同化，要用世界歷史的眼光來(lái)審視自身、審視世界歷史中的其他國(guó)家，真正地融入世界歷史之中。因此，我們不能盲目地排斥資本主義積極的方面，也不能模糊了社會(huì)主義與資本主義之間的差別，要根據(jù)本國(guó)的國(guó)情，堅(jiān)持社會(huì)主義的根本道路。

　　我們要堅(jiān)持以馬克思主義社會(huì)科學(xué)研究中的世界視野——世界歷史理論的方式來(lái)看待全球化的發(fā)展問(wèn)題，了解人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律和一般趨勢(shì)，推動(dòng)社會(huì)科學(xué)和人類的文明的前進(jìn)與發(fā)展。我們要深入地學(xué)習(xí)馬克思主義的世界歷史理論，掌握世界歷史理論的方法論意義，在世界歷史的視野下全面看待全球化的發(fā)展問(wèn)題，抓住全球化發(fā)展給我國(guó)帶來(lái)的契機(jī)與機(jī)遇，堅(jiān)持制度自信、理論自信、道路自信和文化自信，走有中國(guó)特色的中國(guó)道路，為世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。注釋：①馬克思恩格斯文集(第二卷)[M].北京：人民出版社,2009:35.

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