2021年中央一號文件強調(diào)大力實施鄉(xiāng)村建設行動，并提出加大農(nóng)村地區(qū)文化遺產(chǎn)遺跡的保護力度，要求在繼承傳統(tǒng)文化的過程中不斷創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化重要的載體之一，與當?shù)剜l(xiāng)村建設充分融合，能夠較好地推動區(qū)域社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。道明竹編歷史悠久[1]，本文通過對道明竹編非遺文化開發(fā)策略進行研究，以期進一步推動道明竹編非遺文化的穩(wěn)健發(fā)展。

　　1 道明竹編非遺文化開發(fā)的優(yōu)勢分析

　　1.1 歷史悠久，編法理念具有傳承意義 據(jù)記載，道明人民早在2000多年前的秦朝就已學會了使用竹子編制農(nóng)具，經(jīng)過清朝末年、新中國成立前和新中國成立后3個階段的竹編歷史變遷過程[2]，道明竹編已擁有很多的編織方法。主要編織方法包括“十”字編織法、“人”字編織法、胡椒眼編織法和穿插編織法4種，其編制手法雖較為復雜，編制內(nèi)容逐漸演變，但編法的理念幾乎未變[3]，較好地保持了老祖宗的編制手法。通過編制手法的多樣性和保存的長久性，在一定程度上可以反映當時道明竹編的興盛以及竹編手法技藝的先進性。可見，道明竹編編法具有十分重要的傳承意義。

　　1.2 原料堅韌柔軟，產(chǎn)品開發(fā)潛力大 道明竹編的主要原料為慈竹，其質(zhì)地兼具堅韌、柔軟的特點，通過精心挑選中段色澤一致的竹節(jié)進行編織和創(chuàng)作[3]，使得道明竹編可以較大范圍地創(chuàng)新設計竹編產(chǎn)品。道明竹編經(jīng)歷了從粗到精，從簡到繁，從生活用品到高端精致藝術品的演變[4]，現(xiàn)已創(chuàng)新發(fā)展出立體竹編、平面竹編、瓷胎竹編三大體系[1]。竹編產(chǎn)品多樣，從室外大型竹編藝術景觀[5]到室內(nèi)軟裝、竹編沙發(fā)[2]再到器皿、蒲扇、手機掛飾、耳環(huán)掛墜等[3]均有相應的產(chǎn)品。據(jù)了解，竹編不僅可以單獨創(chuàng)新產(chǎn)品，還可以作為其他產(chǎn)品的創(chuàng)新設計靈感來源，與其他材料如皮革[6]、布料一起設計創(chuàng)新挎包、錢包、服裝等，為時尚產(chǎn)品添加新的設計元素。

　　1.3 竹藝村多元業(yè)態(tài)初步形成，農(nóng)商文旅融合發(fā)展較好 道明竹編非遺產(chǎn)業(yè)現(xiàn)已形成了“協(xié)會+專業(yè)合作社” “大戶+散戶”“公司+農(nóng)戶”的發(fā)展模式[7]，并通過不斷招募新農(nóng)民入村[1]，進一步創(chuàng)新開發(fā)出一系列的鄉(xiāng)村旅游項目，其中包括結(jié)合竹元素設計的具有較高藝術水平的可吃住的竹里、可看書可品茶可賞景的三徑書院、可研學可參觀可購物的“丁知竹”竹編藝術館等。農(nóng)商文旅融合發(fā)展較好，目前充滿時尚元素的休閑環(huán)境和文藝氣息的田園生活不斷吸引著各地游客慕名前來，持續(xù)催生出新的產(chǎn)業(yè)類型。

　　2 道明竹編非遺文化開發(fā)的劣勢分析

　　2.1 編制時間成本大，收益回報率不高 完成一個竹編的編制步驟較多，至少包括去青、破竹、晾曬、啟篾、勻絲、煮染等6個步驟[8]。竹絲材料要求厚薄均勻、粗細一致[2]，在制作竹編手工藝品的過程中需要做到精細，保持充足的耐心和恒心。加之隨著竹編藝術品不斷的多元化，竹編產(chǎn)品越來越復雜，編制時間成本較大，在工業(yè)、技術不斷發(fā)展的今天，流水線產(chǎn)品的低成本低售價，與純手工編制藝術品的售價形成鮮明對比，導致編制產(chǎn)品銷售相對困難，竹編手藝人的勞動成本難以回收，整體收益回報率不高。

　　2.2 從業(yè)者年齡普遍偏高，學習手藝多為口傳心授 目前，道明竹編的從業(yè)人員年齡普遍偏高，多為50～60歲的老一輩本地人，缺乏較為青年的從業(yè)人員和技藝傳承者[8]，從而在一定程度上限制了竹編產(chǎn)品的創(chuàng)新和竹編行業(yè)的活力。同時，在技藝傳授過程中，道明竹編非遺傳承和非遺研學課程多為耳濡目染、口傳心授的學習方式，傳承方式較為傳統(tǒng)和單一，缺乏符合現(xiàn)代教育背景的教學方式，且多注重技藝的傳授，而忽略了背后非遺文化的傳播，學生接受到的知識較為表面[4]，從而降低了人們對竹編非遺文化的了解程度。

　　2.3 宣傳營銷過于注重鄉(xiāng)村旅游項目 當前，無論是通過公眾號、手機APP還是網(wǎng)頁等方式搜索，均可見道明鎮(zhèn)竹藝村對民宿、景觀、環(huán)境等鄉(xiāng)村旅游項目的宣傳營銷占比相對更大，大多宣傳都是為了吸引游客前去觀光和游玩，順帶推廣部分竹編手工藝體驗活動，而較少真正地去傳播道明竹編非遺文化。同時，由于道明竹編編法復雜，在現(xiàn)場竹編手工藝體驗活動中，游客體驗的教學過程未使用到道明竹編的幾種主要編法[3]，游客較少能真正體驗道明竹編技藝，去一趟道明竹藝村很難讓人們較深入地了解道明竹編非遺文化。

　　4 道明竹編非遺文化開發(fā)的挑戰(zhàn)分析

　　4.1 村民收入不穩(wěn)定，青年勞動力難留住 據(jù)了解，目前竹藝村人流量還不能使得村民獲得較好的收益，開設農(nóng)家樂等活動收入也不太穩(wěn)定，不及外出務工[3]，加之現(xiàn)道明竹藝村具有設計感、建設較好、游客相對較多的活動空間多為外來新農(nóng)民經(jīng)營的民宿、餐飲、書吧等項目，使得本地村民獲取收益更加困難。雖然竹藝村不斷創(chuàng)新發(fā)展，但村莊依舊較難以留住青年勞動力，對本地道明竹編文化耳濡目染的青年不斷流失，在一定程度上限制了道明竹編非遺文化的開發(fā)。

　　4.2 消費環(huán)境快速變換，為迎合市場而逐漸迷失文化本色 非遺文化本身并不是旅游資源，只是被人們建構(gòu)成旅游資源[11]，在消費環(huán)境快速變換的今天，部分村民不斷借助非遺文化優(yōu)勢，開發(fā)休閑旅游項目，在一定程度上導致村內(nèi)人“迷失”，出現(xiàn)過度重環(huán)境、重項目、重技藝而輕文化的現(xiàn)象。同樣，由于媒介技術的興起，網(wǎng)絡上各類營銷層出不窮，導致村外人“迷失”，游客追求的是文化氛圍下的鄉(xiāng)村生活環(huán)境、藝術產(chǎn)品和休閑娛樂活動等，而忽視了非遺文化本身和非遺所傳遞的精神。

　　4.3 舊文化的傳承與新文化的融合 現(xiàn)有舊文化的傳承者多年歲較高，較為傳統(tǒng)，而現(xiàn)今年輕一代思維跳躍，舊文化人群與新文化人群之間的思考方式存在較大的不同，新文化人群對藝術品設計充滿興趣，富有豐富的新型竹編設計理念，然而竹編非遺文化最重要的文化背景和文化精神是老一輩傳承者最期望傳承的“技藝”，如何舊新結(jié)合，既做好舊文化的有效傳承，也做好新文化的完美融合，是當今竹編非遺文化，甚至是中國文化都需要深入思考的問題。

　　5 道明竹編非遺文化可持續(xù)開發(fā)對策與建議

　　5.1 注重竹編非遺文化的推廣和營銷 在社會消費市場迅速變換、非遺產(chǎn)業(yè)加快轉(zhuǎn)型升級的背景下，在高新技術、網(wǎng)絡信息高度發(fā)達的環(huán)境中，要做到守住本源，道明竹藝村的本源就是道明竹編非遺文化。在營銷和推廣中，不僅要推廣道明竹藝村優(yōu)美的環(huán)境、極具藝術感的建筑、鄉(xiāng)村風土人情，還要注重推廣傳統(tǒng)的竹編非遺文化，讓人們了解道明竹編的前世今生、工藝技巧以及道明竹編相關的重要故事等。竹編文化的宣傳可以成為未來道明竹藝村營銷和推廣的重要方向之一。

　　5.2 改善教學環(huán)境，提升文化教育意識 文化傳承是一個長期的過程，不能急功近利，不能丟失非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原有的教育傳承本質(zhì)[4]。可以通過采取分階段、分興趣程度的方式，來區(qū)分教學手段和教學內(nèi)容，既要開設竹編技藝課程，也要開展相應的文化課程，選取合適的試點先行，不斷提升教學環(huán)境。利用角色扮演、游戲活動、演繹等有趣方式提升文化教育，帶動區(qū)域整體提高文化教育意識。對有興趣進行深度研究的人群，還可提供較為專業(yè)的線上教學課程，構(gòu)建長期學習關系，鼓勵其對技藝和文化進行融合創(chuàng)新。

　　參考文獻

　　[1]向鏡如.鄉(xiāng)村振興倡議下非遺小鎮(zhèn)的發(fā)展路徑研究——以成都竹藝村為例[J].經(jīng)貿(mào)實踐，2018(16)：202-203.

　　[2]蒲驪衡.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的可持續(xù)性研究[D].重慶：西南大學，2018.

　　《鄉(xiāng)村振興視域下道明竹編非遺文化的開發(fā)策略》來源：《安徽農(nóng)學通報》，作者：鐘佳利 譙江蘭 廖以為