摘要：當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，建筑設(shè)計(jì)缺乏理論支持，顯得繁雜而沒有方向。有世界大環(huán)境的因素也有我國(guó)歷史的傳統(tǒng)因素，很多人都只重視前者致使設(shè)計(jì)的思想片面且局限性很大。本文通過(guò)對(duì)上世紀(jì)以來(lái)兩種主要建筑思潮的說(shuō)明，指出其優(yōu)缺點(diǎn)，并對(duì)中國(guó)近代歷史的簡(jiǎn)單梳理、分析，提出結(jié)合歷史和當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況，兩種建筑思潮結(jié)合應(yīng)用，建筑師應(yīng)該持什么樣的思想理念進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作。
　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義，精華，糟粕，歷史，繼承，創(chuàng)新
　　在我們今天浩浩蕩蕩的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中，在中國(guó)大陸建筑業(yè)蓬勃發(fā)展的時(shí)候，很多建筑創(chuàng)作都缺乏清晰完整的理論和思想，有人冠名曰實(shí)踐主義。此時(shí)無(wú)論是現(xiàn)代主義還是后現(xiàn)代主義都已走過(guò)了它最輝煌的歲月，正遭來(lái)批判和詰難。同時(shí)，國(guó)際上已步入建筑思潮多元化時(shí)期。但不管怎樣，我們都仍然能夠在建筑發(fā)展的各個(gè)層面無(wú)論是理論還是實(shí)踐中，深深感受到它們潛在的影響。曾昭奮先生在《八十年代世界建筑的回顧》一文中也有這樣的總結(jié)，即“作為一個(gè)‘時(shí)期’，后現(xiàn)代還沒有結(jié)束”。事實(shí)上，現(xiàn)代主義亦然。它們客觀地存在于多元化的世界建筑思潮中，不再以歷史紀(jì)念碑式的形象出現(xiàn)，更多的是在思維的線索上，繼續(xù)發(fā)揮一種與歷史相關(guān)聯(lián)的特殊作用。因此，我們?nèi)匀豁氁獜乃鼈兊木�神�?cái)富中吸收養(yǎng)分。
　　現(xiàn)代主義理論概述
　　現(xiàn)代主義理論在二十世紀(jì)中葉的西方建筑界居主導(dǎo)地位。這種理論主張建筑師要擺脫傳統(tǒng)建筑形式的束縛，大膽創(chuàng)造適應(yīng)于工業(yè)化社會(huì)的條件、要求的嶄新建筑。因此具有鮮明的理性主義和激進(jìn)主義的色彩，又稱為現(xiàn)代派建筑。它產(chǎn)生于十九世紀(jì)后期，成熟于二十世紀(jì)20年代，在50～60年代風(fēng)行全世界。從60年代起有人認(rèn)為現(xiàn)代主義建筑已經(jīng)過(guò)時(shí)，有人認(rèn)為現(xiàn)代主義建筑基本原則仍然正確，但需修正補(bǔ)充。
　　1919年，代表人物格羅皮烏斯擔(dān)任包豪斯校長(zhǎng)，使包豪斯成為歐洲最激進(jìn)的藝術(shù)和建筑中心之一，推動(dòng)了建筑革新運(yùn)動(dòng)。密斯•范德羅也在20年表了一系列文章，闡述新觀點(diǎn)，用示意圖展示未來(lái)建筑的風(fēng)貌。同期，格羅皮烏斯、勒•柯布西耶、密斯•范德羅等人設(shè)計(jì)和建造了一批新風(fēng)格的建筑，對(duì)現(xiàn)代主義的發(fā)展有很大影響。與學(xué)院派不同，格羅皮烏斯等人對(duì)大量建造的普通居民住房相當(dāng)關(guān)心，有的人還對(duì)此作了科學(xué)研究。1928年，來(lái)自12個(gè)國(guó)家的42名革新派建筑師代表在瑞士集會(huì)，成立國(guó)際現(xiàn)代建筑協(xié)會(huì)，“現(xiàn)代主義建筑”一名也四處傳播。
　　從格羅皮烏斯、柯布西耶、密斯等人的言論和實(shí)際作品中，可以看出他們提倡的“現(xiàn)代主義建筑”是要強(qiáng)調(diào)建筑要隨時(shí)代而發(fā)展，現(xiàn)代建筑應(yīng)同工業(yè)化社會(huì)相適應(yīng)；強(qiáng)調(diào)建筑師要研究和解決建筑的實(shí)用功能和經(jīng)濟(jì)問題；主張積極采用新材料、新結(jié)構(gòu)，在建筑設(shè)計(jì)中發(fā)揮新材料、新結(jié)構(gòu)的特性；主張堅(jiān)決擺脫過(guò)時(shí)的建筑樣式的束縛，放手創(chuàng)造新的建筑風(fēng)格；主張發(fā)展新的建筑美學(xué)，創(chuàng)造建筑新風(fēng)格。
　　現(xiàn)代主義建筑在很大的程度上滿足了社會(huì)發(fā)展的需要，成功地利用了新的建筑技術(shù)和材料，并且對(duì)建筑服務(wù)對(duì)象的思維方式發(fā)生了根本性的改變，為現(xiàn)代的發(fā)展做出了不朽的貢獻(xiàn)，但其以簡(jiǎn)單中性的方式來(lái)應(yīng)付復(fù)雜的設(shè)計(jì)要求，有的建筑形式上簡(jiǎn)單到了極點(diǎn)，忽略了個(gè)人的要求和審美價(jià)值，忽略了傳統(tǒng)的影響，過(guò)分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)專家的能力。隨著社會(huì)的復(fù)雜化，已無(wú)法滿足新的需求。此外，它對(duì)于環(huán)境、人文境觀、美學(xué)的考慮又是次要的。
　　后現(xiàn)代主義理論概述
　　在60年代現(xiàn)代主義建筑危機(jī)之后，后現(xiàn)代主義一度宣稱要取代已經(jīng)死亡的現(xiàn)代主義建筑，并在70、80年代的建筑界有著廣泛影響。其代表人物文丘里在其代表作《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》中認(rèn)為建筑各種構(gòu)成元素應(yīng)為“既此也彼”而非“非此即彼”。如果這“既此也彼”的現(xiàn)象是矛盾的，其基礎(chǔ)是層次性，這層次性在不同價(jià)值的元素中產(chǎn)生數(shù)種層次的意義，它可以兼容那些既好也糟，既大也小，既開放也封閉，既連續(xù)也分裂，既圓也方，既為結(jié)構(gòu)也為空間的意義。這樣的兼容各種不同水平意義的建筑孕育著“模糊性和緊張性”。
　　文丘里還以他的“少就是糟”代替了密斯的“少就是多”。后來(lái)他又在《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》中指出那里街頭的霓虹燈廣告和標(biāo)記是美國(guó)普通大眾最本質(zhì)、最內(nèi)在的藝術(shù)形式。這里的流行藝術(shù)的傾向已溢于言表。有人認(rèn)為文丘里豐富了現(xiàn)代建筑的語(yǔ)言，也有人認(rèn)為他為復(fù)古折衷主義再次打開大門。
　　后現(xiàn)代主義理論家查爾斯詹克斯在《后現(xiàn)代建筑語(yǔ)言》中認(rèn)為后現(xiàn)代主義建筑有雙重代碼:一是現(xiàn)代主義的，以為建筑師不能丟棄現(xiàn)代技術(shù)的遺產(chǎn);另一是現(xiàn)代主義之外的，這是為了與公眾交流。要與公眾交流就需要通俗的形式，也就是所謂玩世不恭的手法來(lái)處理傳統(tǒng)的建筑語(yǔ)言。這與現(xiàn)代主義先鋒派試圖為公眾提供理想化，普遍化的建筑模式不同，表明了新時(shí)期社會(huì)態(tài)度的轉(zhuǎn)變。這也和新時(shí)期流行藝術(shù)的趨勢(shì)一致。
　　這種缺乏理想主義的現(xiàn)實(shí)態(tài)度容易走向另一極端：沒有理想，接受現(xiàn)實(shí)，淪為不求上進(jìn)的享樂主義。后現(xiàn)代主義的通俗只是拼湊模仿諸多已有樣式來(lái)同大眾交流。與向往技術(shù)至上的高技派的科幻式通俗性不同，這種放棄改良社會(huì)的態(tài)度恰恰反映了那個(gè)時(shí)期建筑師職業(yè)道德的變化，即以實(shí)用主義、存在主義取代康德、基督教的倫理道德。雖然實(shí)用主義、存在主義本身雖不能說(shuō)是道德敗壞，但是社會(huì)上卻往往片面地采用這些理論，因而在建筑中這種新態(tài)度往往引起形式主義的泛濫。在70年代后現(xiàn)代主義宣稱要取代現(xiàn)代主義，其實(shí)不過(guò)是上世紀(jì)初的折衷主義又以新的面貌出現(xiàn)。詹克斯所提到的現(xiàn)代主義之外的東西，很大程度上來(lái)自于近代的形式主義、折衷主義等思想流派。
　　我們的方向與舉措
　　中國(guó)的近代史，是一部動(dòng)蕩而悲壯的歷史，一百多年來(lái)，封建社會(huì)的逐漸消亡，社會(huì)動(dòng)蕩，國(guó)力貧弱，也是國(guó)民生產(chǎn)等社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域停滯甚至倒退的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)候西方國(guó)家自然科學(xué)卻長(zhǎng)足發(fā)展，出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)革命以至發(fā)展到帝國(guó)主義。接著，我們?cè)馐芰酥趁袢肭郑�更加加深了這種社會(huì)更替的苦楚和民族的災(zāi)難。之于建筑，其帶來(lái)的直接的結(jié)果是發(fā)展停滯，給我們這本來(lái)就因長(zhǎng)期禁錮在一統(tǒng)的封建王朝里而發(fā)展緩慢的建筑科學(xué)留下了一大段空白。與此同時(shí)，殖民入侵又帶來(lái)了西方建筑文化，我們又都是直接的復(fù)制套用西方的建筑形式。在這個(gè)近百年來(lái)的歷史時(shí)期，我國(guó)港口城市幾乎在我們自己的建筑上用慣了西方近、現(xiàn)代建筑的現(xiàn)成形式。從某種意義上說(shuō)，是我們民族建筑文化的倒退。另外一方面，因長(zhǎng)期禁錮在一統(tǒng)的封建王朝里，我國(guó)建筑也始終停留在千古不變的古代形式階段，以至解放以來(lái)一提繼承傳統(tǒng)我們就好像感到只能仰仗那份大屋頂遺產(chǎn)。因?yàn)榻�代的社�?huì)的弱勢(shì)，文化的弱勢(shì)，在之前相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，急于沖破幾十年的對(duì)外封閉，我們只顧學(xué)習(xí)和研究西方的思想流派，建筑界的眼光幾乎全部轉(zhuǎn)向國(guó)外。此間，比較全面地補(bǔ)習(xí)了經(jīng)典現(xiàn)代主義建筑理論，也在國(guó)際建筑理論重構(gòu)的紛亂中，引入了詹克斯的后現(xiàn)代主義理論和解構(gòu)主義理論以及被命名為種種風(fēng)格流派的形式花樣。由于引進(jìn)國(guó)外多，中國(guó)原創(chuàng)少，在多數(shù)情況下，我們都是在研究或者使用外國(guó)的建筑理論。至此，我們好像被撞進(jìn)了別人的軌道，走的不是自己的路，我們迷失了自己。
　　一個(gè)很多人存在誤區(qū)的問題，我們時(shí)常在意這種“主義”那種風(fēng)格。歷史告訴我們：歌特式建筑之所以被確認(rèn)為一種風(fēng)格樣式而冠以歌特之名，是過(guò)后的文藝復(fù)興期的人們才給定下來(lái)的。做設(shè)計(jì)僅僅是滿足使用者的各種需求，而絕不是先定出一種風(fēng)格形式去束縛人們手腳。此外，主要的方面是，無(wú)論是現(xiàn)代主義還是后現(xiàn)代主義（在此姑且簡(jiǎn)單地歸納其主要特點(diǎn)為進(jìn)取創(chuàng)新和對(duì)傳統(tǒng)的傳承），都是對(duì)前一種思想或現(xiàn)象的改良，這合乎發(fā)展的規(guī)律，這種變化其實(shí)超越了建筑本身，可以提到哲學(xué)的高度去理解，因此它們的進(jìn)步的地方都具有普遍性，這點(diǎn)不會(huì)在任何時(shí)期被磨滅。如前文所說(shuō)，我們都仍然能夠在建筑發(fā)展的各個(gè)層面無(wú)論是理論還是實(shí)踐中，深深感受到它們潛在的影響。此時(shí)國(guó)際上已步入建筑思潮多元化時(shí)期，同時(shí)它們都已走過(guò)了最輝煌的歲月，然而它們卻客觀地存在于這種多元化的世界建筑思潮中，它們不再以歷史紀(jì)念碑式的形象出現(xiàn)，更多的是在思維方式和思考的線索上，繼續(xù)發(fā)揮一種現(xiàn)有的和將來(lái)的相關(guān)聯(lián)的啟迪性的特殊作用。最后，必須清楚，所謂的樣式風(fēng)格也不過(guò)是建筑這個(gè)復(fù)雜綜合體的一個(gè)部分，建筑涉及諸多的領(lǐng)域與學(xué)科，其具備多重的性質(zhì)，本文討論的也就是與風(fēng)格樣式相關(guān)的問題。
　　通過(guò)前面的概述，不難看出現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)都是基于一定時(shí)期的自然科學(xué)水平和某些種類的民族文化和意識(shí)形態(tài)。事實(shí)上，所有諸如此類的“主義”或風(fēng)格樣式，當(dāng)其作為一種完整理論體系出現(xiàn)并基于某一時(shí)期、某一范圍的這些因素，甚至針對(duì)的只是某些建筑個(gè)體的時(shí)候，往往具有很大的局限性和有其發(fā)展消亡的過(guò)程，這也是他們的固有的弊端。這樣我們是否應(yīng)該摒棄這種固化的風(fēng)格樣式觀念呢。所有進(jìn)步的東西為我所用，而不用理會(huì)其來(lái)自于那個(gè)主義，也不必著眼和思考我們現(xiàn)在履行的是什么主義，以創(chuàng)造性的實(shí)踐去解決當(dāng)前面臨的的全部問題，去滿足建筑使用者全面的物質(zhì)和精神需求，恐怕這才是設(shè)計(jì)之所以為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。我們思考的時(shí)候只須注意其積極精華部分而摒棄其糟粕，甚至取的只是它們所能體現(xiàn)的特質(zhì)和哲學(xué)的意義。也只有這樣才能徹底擺脫陳腐思想的束縛，在一片新天地中同時(shí)又有自己明確的方向，指引我們前進(jìn)。
　　結(jié)語(yǔ)
　　今天我們?cè)诮ㄖ�設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，注重精神和意識(shí)，關(guān)注人的身心感受，體現(xiàn)人文關(guān)懷，注重歷史文脈的傳承，尤其是中國(guó)建筑自古以來(lái)與環(huán)境和諧共存的思想理念，更多體現(xiàn)的是后現(xiàn)代主義的意識(shí)和思想。但是，在一個(gè)和平穩(wěn)定的社會(huì)當(dāng)中，特別是我們國(guó)家現(xiàn)在所處在的大發(fā)展時(shí)期，科研投入之多，科技日新月異，我們都驚訝于科技進(jìn)步是如何的波瀾壯闊而淪肌浹髓地改變著我們的生活，這個(gè)情況又何其符合現(xiàn)代主義理論的初衷。在我們接過(guò)那段缺失的建筑發(fā)展歷程而迷茫無(wú)措的時(shí)候，在國(guó)際建筑理論重構(gòu)的紛亂中，繼承與發(fā)展總是以這種辯證的姿態(tài)和我們?nèi)缬半S形，也許我們需要的只是一雙明亮的眼睛。
　　最后特別想說(shuō)，既然我們傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑相去甚遠(yuǎn)，近代我們又留出了一大段的空白，現(xiàn)在又是社會(huì)大發(fā)展時(shí)期，在我們于滾滾的潮流中擠將前行的時(shí)候，是否意味著可以甩開更加多的束縛與羈絆，輕裝上陣，用全新的思想去創(chuàng)造一個(gè)更加嶄新的未來(lái).