【內(nèi)容摘要】畬族先民在宗教信仰上，同樣都曾經(jīng)歷自然的原始崇拜階段，相信萬(wàn)物有靈，拜祭山神、水神、石神、樹(shù)神、田頭伯爺、土地爺、門(mén)神、灶君等。“招兵節(jié)”是鳳凰山畬族最隆重的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，是一個(gè)以祭祀、祈福為主要形式的圖騰崇拜和先祖崇拜相結(jié)合的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，反映了植根于畬族的祖先崇拜。其歷史久遠(yuǎn)，世代相傳，是鳳凰山畬族文化的亮點(diǎn)。無(wú)論從理論還是實(shí)踐上看，處理好民間信仰問(wèn)題，充分發(fā)揮民間信仰的積極作用，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要議題。沒(méi)有民間信仰的和諧,就沒(méi)有全社會(huì)的和諧。
　　【關(guān)鍵詞】畬族祖地，民間信仰，文化，思考
　　
　　畬族作為中華民族大家庭中的一員，具有悠久的歷史和燦爛的文化，其歷史神話傳說(shuō)“盤(pán)瓠”崇拜更是獨(dú)具特色。它是圖騰崇拜和祖先崇拜融合交織的產(chǎn)物，核心是先祖崇拜。畬族崇拜的“盤(pán)瓠”——龍麒，是他們最早的先祖神。他們以祭祖祈福消災(zāi)，祈求安康長(zhǎng)壽。畬族祖圖被譽(yù)為本民族的“族寶”在祭祖中展祖圖是其中最重要的活動(dòng)。
　　畬族的宗教信仰主要是祖先崇拜。祖圖，又稱“盤(pán)瓠圖”，是畬族信仰的主要標(biāo)志之一。鳳凰山區(qū)各畬族村歷史上都有“祖圖”。其形制基本上都是把有關(guān)始祖盤(pán)瓠的傳說(shuō)畫(huà)在布上，制成約50多幅連環(huán)畫(huà)式的圖像，代代相傳。畬族民間還有長(zhǎng)篇敘事史詩(shī)“高皇歌”。“高皇歌”記述的是盤(pán)瓠王不平凡的經(jīng)歷，歌頌其英勇殺敵、高風(fēng)亮節(jié)、繁衍子孫的豐功偉績(jī)。畬族每年還定期舉行隆重的祭祀，族人共聚祠堂、懸掛祖圖。意溪鎮(zhèn)雷厝山畬族自然村則一直沿襲“春秋兩祭”，即在每年農(nóng)歷的春分和秋分日舉行隆重的祭祀活動(dòng)。這顯然是沿襲了原始社會(huì)圖騰崇拜的遺風(fēng)。
　　鳳凰山畬族同胞的“多神”崇拜，以信仰道教為主，也信仰佛教和其它世俗神靈。至中華人民共和國(guó)成立之前，他們一直沿襲著有著自己民族特色的隆重的傳統(tǒng)民俗節(jié)日“招兵節(jié)”。畬民舉行“招兵節(jié)”這一民俗活動(dòng)，旨在紀(jì)念先祖駙馬王的垂世功勛。通過(guò)這樣的活動(dòng)祈禱駙王在天之靈下凡，并請(qǐng)?zhí)毂�神將庇佑畬村安寧，人丁興旺，五谷豐登，六畜平安，并籍此增強(qiáng)民族凝聚力。畬族同胞敬神如神在，這是社會(huì)公益性和功利性特征與傳統(tǒng)教化相融合的產(chǎn)物。
　　鳳凰山畬族“招兵節(jié)”的原生原因是畬族傳統(tǒng)文化信仰基礎(chǔ)上的傳承。它經(jīng)歷了人類自然神的原始崇拜轉(zhuǎn)向民族神靈與世俗神靈相結(jié)合為崇拜對(duì)象的多神崇拜，再轉(zhuǎn)至以“盤(pán)瓠”神話傳說(shuō)故事為主的先祖崇拜的沒(méi)變過(guò)程。從民俗學(xué)家的角度看，民間信仰從來(lái)就不能認(rèn)為是封建迷信的，我們應(yīng)當(dāng)是當(dāng)作重要的文化現(xiàn)象來(lái)看待，對(duì)傳承者給予尊重，這也是一種多樣性的尊重文化。
　　一、民間信仰
　　畬族對(duì)有關(guān)始祖盤(pán)瓠的傳說(shuō)長(zhǎng)卷的崇拜非常莊嚴(yán)。一般情況下只有祭祀活動(dòng)過(guò)程中才向族中男丁展示。未經(jīng)許可，外族人是不能目睹的。畬族民間“高皇歌”世代傳誦，內(nèi)容豐富，不僅記述盤(pán)瓠王不平凡的經(jīng)歷，也有歌頌其英勇殺敵豐功偉績(jī)。畬族村每年隆重的祭祀活動(dòng)定期舉行。祖圖懸掛于廳堂中，族人共聚一堂、緬懷先祖。對(duì)“盤(pán)瓠圖”的崇拜顯然是早期圖騰崇拜的遺存。
　　（一） 道教
　　鳳凰山畬族的宗教信仰以道教為主。道教儀式貫穿于他們的生活中。筆者曾多次到鳳坪畬族村調(diào)研。世襲法師藍(lán)金炮也多次說(shuō)過(guò)：他所主持的招兵節(jié)儀式，包括其它的“找地龍”、“開(kāi)井”、“開(kāi)路”、“進(jìn)宅”、“做醮”、“施孤”等儀式，用的全部都是道家的理論。從他那里收集到的經(jīng)文，幾乎全部都與道教有關(guān)。他所使用的法器，基本上都與道教法會(huì)上所用的法器一樣。筆者收藏有一枚明代銅制的道教法印。據(jù)熟悉道教的朋友介紹，此印專門(mén)用于蓋符文或牒文用。筆者將此印與藍(lán)金炮從祖輩傳下的那枚法印對(duì)比，無(wú)論從制式、材質(zhì)、印文到尺寸等都能看出與藍(lán)金炮所用的那一枚幾乎是一模一樣的。
　　“招兵節(jié)”是鳳凰山畬族最具民族特色且最隆重的民俗節(jié)日。“招兵節(jié)”過(guò)程中法師所誦經(jīng)文對(duì)研究畬族文化乃至族源都有較高的參考價(jià)值，屬畬族文化遺產(chǎn)。由于畬族有語(yǔ)言沒(méi)文字，和受法師文化素質(zhì)的約束，再加上法規(guī)不宜對(duì)外公開(kāi)等原因，致使歷來(lái)法師所誦經(jīng)文，大都靠口授和死記硬背來(lái)傳承，未能整理成文本或文本不完整。
　　“招兵節(jié)”在“請(qǐng)神”一節(jié)中，師公敬請(qǐng)上界諸位神仙前來(lái)畬村，保佑畬村五谷豐登，人畜興旺。
　　一聲龍角勝洋洋，啟告三清神玉皇，
　　三清玉皇高上帝，太上五靈神老君，
　　王母七千眾神將，閭山三宮神九郎，
　　福州陳、林、李三奶，游溪法主朱滿姑，
　　啟告前傳并口教，歷代祖本眾宗師，
　　千里萬(wàn)里聞知來(lái)，飛云走馬扶道場(chǎng)，
　　前事之時(shí)周比了，后有法師來(lái)踐行，
　　我?guī)焷?lái)者在法壇，請(qǐng)師上座心且寬。
　　我?guī)熒献�在法壇，師男再�?qǐng)后來(lái)神。
　　……(略)
　　據(jù)傳，畬族認(rèn)同道教，是基于它與畬族的原始信仰盤(pán)瓠有相同之處，并且有一定的血緣關(guān)系，它并不是企望修煉成仙，長(zhǎng)生不老，而是要“以人為本”，只有依靠自己的努力奮斗，才能解救自已。以上經(jīng)文講的就是祈求諸神保佑畬鄉(xiāng)。
　　（二）佛教
　　根據(jù)鳳坪村藍(lán)金炮的說(shuō)法，雖然他在儀式中所用的經(jīng)文多處出現(xiàn)有“佛”的字樣，這只是采納了這種稱謂。其實(shí)質(zhì)與佛教無(wú)關(guān)，是地地道道的道教。道教的宗旨與佛教不同。佛教管的是“超度”，而他所行的是“消災(zāi)”，各有所擅長(zhǎng)。佛家人要請(qǐng)他消災(zāi)；而他們有生老病死，或者他本人壽終，則要請(qǐng)和尚來(lái)為其超度亡魂。
　　據(jù)畬族村老輩人講，因?yàn)榉鸾趟�宣揚(yáng)的善惡因果報(bào)應(yīng)的理念與畬族根深蒂固的祖先崇拜觀念相違背。因此，鳳凰山畬村向來(lái)不建佛寺，畬民也不出家當(dāng)和尚。但是，畬民對(duì)佛教的信仰，只局限在佛教中大慈大悲救苦救難的觀世音菩薩上。許多畬族村只供奉大慈大悲救苦救難的觀世音菩薩，除此之外的諸佛菩薩均不供奉。而且在稱謂上也不是正統(tǒng)觀世音菩薩，而是融入世俗觀念，成為“觀音娘”。鳳南山犁等畬族村，在其宗祠中供奉的就是“觀世音娘娘”，或者稱為“佛母娘娘”。
　　（三） 族內(nèi)英雄人物與歷史傳說(shuō)人物
　　族內(nèi)英雄人物是指歷史上確有其人，并將其神圣化。凡是曾經(jīng)有過(guò)非凡業(yè)績(jī)，生前受族人擁戴的人，死后都會(huì)奉為神靈。不僅為本村本姓族親的項(xiàng)膜，而且還可能成為地域性的神靈，為當(dāng)?shù)刈鍍?nèi)人所共同祭祀。鳳凰山區(qū)是宋末時(shí)期抗擊元兵入侵的重要戰(zhàn)場(chǎng)，涌現(xiàn)出大批的抗元英雄，其中就有陳遂和許夫人。因而就有了許多畬村中的“陳吊王廟”，“許夫人宮”等。
　　歷史傳說(shuō)人物是指故事中的主人公因其高尚的言行和品質(zhì)為族人所崇拜。如雷海清、雷萬(wàn)興、藍(lán)鳳高等都受到族人的崇拜和祭祀。
　　（四） 職業(yè)性神靈
　　歷史悠久的狩獵生活形成了畬家的獵神崇拜。鳳凰山畬族村的獵神有雷萬(wàn)興等。歷史上也存在諸如“游山仙子”、“打獵大王”等廟宇。
　　鳳凰山畬族先民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要是“耕火田”，即“刀耕火種”，所耕之地多屬于缺乏水源的旱地。由于耕作粗放，生產(chǎn)力水平低下，農(nóng)作物產(chǎn)量很低，加上長(zhǎng)期居住在深山老林、野獸出沒(méi)之地，所以狩獵經(jīng)濟(jì)一直比較發(fā)達(dá)。“農(nóng)耕”與“狩獵”是畬族早期的生產(chǎn)特點(diǎn)。隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，畬村有了“農(nóng)神”，因而也就有了農(nóng)神崇拜了。今天鳳凰山區(qū)畬村中基本上都供奉有“田頭伯爺”、“開(kāi)山伯公”等。
　　（五）神格化的自然物
　　畬族自然神中與農(nóng)耕生活最為密切的是谷神、谷娘、谷仙、種子仙、稻秧仙、青稻仙、黃稻仙等。另外，位于畬村前后的廳石和古樹(shù)，也被神格化，而受到崇拜。如畬族同胞要生兒育女，就要請(qǐng)這些“石母”、“樹(shù)神”庇護(hù)；村中有人畜患病、自然災(zāi)害等情況時(shí)，也要到“石母”、“樹(shù)神”那里去燒香跪拜，以求禳災(zāi)避禍。
　　（六） 信奉漢族民間俗神
　　“三山國(guó)王”原是潮州漢族地區(qū)信奉的神明，但在鳳凰山畬村，如碗窯、李工坑、鳳坪3個(gè)畬族村，他們也供奉“三山國(guó)王”。如鳳坪村，在村的水口建老爺宮，宮中供奉的是“三山國(guó)王”。宮中座著三身老爺?shù)裣瘢褐虚g座福主公王，左邊座白沙公王，右邊座赤沙公王，雕像材料用樟木雕刻，表面漆金。上面橫匾中間畫(huà)騎獅國(guó)王，右方畫(huà)騎虎國(guó)王，左方畫(huà)騎龍國(guó)王，稱“三山國(guó)王”。每年一、二月為起神，到宮前拜，每年冬至節(jié)為完神，把三福公王請(qǐng)到村中央搭堂臺(tái)供祭，祭品應(yīng)辦豬、雞、魚(yú)三牲，同時(shí)，請(qǐng)木偶戲團(tuán)演出，時(shí)間二至三天，場(chǎng)面很熱鬧。而石古坪村供奉的是“出山國(guó)王”。其祖祠中原供奉有四幀三奶娘娘神像，其中一幀是總像，余下是陳四姊像、李三娘像和林九娘像。自古以來(lái)，代代相傳，直至20世紀(jì)50年代初，即1952年，在破除封建迷信時(shí)，視其為迷信品才燒掉。鳳凰山區(qū)還有3個(gè)畬族村分別供奉“協(xié)天大帝”、“感天大帝”和“青龍爺”。
　　二、祭祀儀式
　　畬族同胞的祭祀儀式內(nèi)容豐富，儀式舉行的過(guò)程中，舉族行動(dòng)，各村互相響應(yīng)，氣勢(shì)宏偉，聲面莊嚴(yán)，是一種民族凝聚力的體現(xiàn)。祭祀儀式表達(dá)了族人對(duì)祖先的懷念和對(duì)神靈的祈禱。
　　祭祀儀式以祭祖最為隆重。所謂“九族推尊緣祭祖”。畬族同胞祭祖，其樂(lè)五谷，其族五方，其衣五彩，是謂五參。奏樂(lè)則男左女右，鐃鼓明蘆笙，忽雷響?zhàn)�云�?yáng)。
　　鳳凰山畬族向來(lái)有自己世襲的法師，專門(mén)承擔(dān)起畬村和境內(nèi)祈雨，請(qǐng)神，推地靈，驅(qū)鬼除魔的責(zé)職。畬族同胞的傳統(tǒng)祭祀儀式體現(xiàn)了畬民對(duì)民族傳統(tǒng)意識(shí)的傳承、對(duì)歷史的緬懷和對(duì)現(xiàn)實(shí)的祝福。傳統(tǒng)的祭祀儀式可歸納為如下幾種：
　　（一） 時(shí)令祭
　　一般節(jié)日的祭祖活動(dòng)就是時(shí)令祭。時(shí)令祭中最為隆重的是新年的祭祖儀式，稱為“做頭祭”。傳統(tǒng)的時(shí)令祭頭祭的日期多在正月初一至“天穿日”正月二十之間這段時(shí)間進(jìn)行，地點(diǎn)當(dāng)然要設(shè)在祠堂或者祖厝內(nèi)。祭禮由族長(zhǎng)主持，陳列祖圖、祖杖、宗譜、供品以及全羊。香案上通常要陳放五個(gè)香爐：中間的是“太公爐”，其余為“五營(yíng)兵馬爐”和“謝獵先師爐”等。兩側(cè)各放瓷碗，里面各放一只烏亀，叫做“長(zhǎng)命亀”。儀式中要按輩份先男后女按順序祭拜，唱誦《高皇歌》、誦祭文。
　　（二） 醮明祭
　　傳統(tǒng)的鳳凰山畬族子女年屆十六歲時(shí)必將通過(guò)一種特殊的祭祖儀式，由家庭成員“入錄”、“度身”而轉(zhuǎn)達(dá)為宗教成員，這一儀式叫做“奏名傳法”。
　　男性經(jīng)過(guò)“傳師學(xué)法”，取得法名，便從“白身”轉(zhuǎn)為“紅身”，因?qū)W師后的法衣是紅色的。女性學(xué)師之后便成“西王母”。要法“西王母”的女性，其夫家的上代女性必須有當(dāng)過(guò)此職的，而且必須有子有孫，年齡必須在四十歲以上。學(xué)師者之妻也可擔(dān)任此職。“西王母”著綠衣裙。
　　（三） 迎祖祭
　　傳統(tǒng)的迎祖祭也稱為“請(qǐng)祖祭”，也就是迎接祖亭。祖亭內(nèi)放置祖先牌位和祖杖。畬族藍(lán)雷釧三姓除供奉共同的氏族靈外，同姓同支的鄉(xiāng)村還要共設(shè)一祖亭，區(qū)域內(nèi)的畬村輪流陳列祭祀。類似平原地區(qū)漢族鄉(xiāng)村的“游老爺”。
　　請(qǐng)祖時(shí)間為農(nóng)歷正月初三至正月十五之間，逾期不請(qǐng)，須待來(lái)年。若村里有特殊的天災(zāi)人禍，可不受此限制，其目的是通過(guò)“迎祖”禳災(zāi)。迎祖之事須由族中長(zhǎng)老主持，由法師執(zhí)行。
　　傳統(tǒng)的請(qǐng)祖隊(duì)列龐大，少則幾十人，多則幾百人。前呼后涌，秩序井然，氣氛熱列。與請(qǐng)祖儀式相類似的有藍(lán)大將軍出游儀式和招兵節(jié)儀式。
　　（四） 祠堂祭
　　祠堂祭即在祠堂中舉行的，并與祠堂有關(guān)的祭祀活動(dòng)，如建祠、修譜以及祭譜等儀式。如果村中沒(méi)有祠堂，或沒(méi)有族譜則不能舉行。這類祭祖活動(dòng)由村中各戶輪流主辦，有祭田收入的村落由祭租戶開(kāi)支，沒(méi)有祭田收入的費(fèi)用由各戶分?jǐn)偅�也有的通過(guò)富人家的捐贈(zèng)來(lái)籌集費(fèi)用。
　　祠堂祭的基本程序包括：籌劃、擬定祝文、整理祠堂、洗耳恭聽(tīng)凈祭器、買(mǎi)辦祭品等。祭祖日子午時(shí)鳴炮一響，族人做好準(zhǔn)備；丑時(shí)鳴炮二響，主祭入祠，寅時(shí)鳴炮三響，迎族譜進(jìn)祠，宣讀祭文，集體祭祀。
　　祭畢，參祭者食“飲祭”一餐，族譜交下次值祭的那家人保管，祭器、飲具一同交由值祭人保管。
　　（五）祭祖儀式
　　男子年滿16歲，要舉行祭祖儀式，如本人父親已祭過(guò)祖，可由其擔(dān)任“度法師”，在祭祖儀式上作為自己的指導(dǎo)；如父未經(jīng)祭祖，則須另請(qǐng)已祭過(guò)祖者擔(dān)任。此外尚需已祭過(guò)祖的五人共同襄助。祭祖多在冬季舉行。具體日期由巫師擇定，儀式一般都在祭祖者家中舉行。祭祀時(shí)，先祭盤(pán)瓠。廳堂中懸掛“祖圖”（按盤(pán)瓠傳說(shuō)內(nèi)容繪制的連環(huán)畫(huà)式的彩色圖像），神案上置放“祖杖”（一根頂端刻有狗頭或龍頭的木杖）；并按姓氏、輩份、排行、年齡的不同，排列數(shù)目不等的香爐。另在紅布條上書(shū)寫(xiě)祭祖人的姓名，系于祖杖。作為祭過(guò)祖的標(biāo)志。祭過(guò)祖與未祭祖者的社會(huì)地位明顯不同。未祭祖者，父死不得作為孝子治喪。一家之中，祭過(guò)祖的人愈多，愈受人尊重。
　　三、畬族民間信仰的功能
　　民間信仰是一種信仰資源，可以說(shuō)是構(gòu)成了宗教信仰的一個(gè)深厚的土壤。在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，傳統(tǒng)的畬族民間信仰與生產(chǎn)生活密不可分，一定程度地影響著畬族民眾的思維方式、生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系乃至政治行為。如果說(shuō)沒(méi)有民眾對(duì)鬼神，對(duì)陰間，對(duì)善惡懲處的一種信仰以及民眾對(duì)敬天的存在，可以說(shuō)任何宗教，因?yàn)槿鄙倭舜嬖诘幕�礎(chǔ)，民間信仰對(duì)道教的產(chǎn)生提供了一個(gè)基礎(chǔ)。任何文化現(xiàn)象都是這樣的，各種活動(dòng)構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，不僅構(gòu)成民族文化的組成部分，還促進(jìn)了民族之間的共生關(guān)系。
　　（一）有益于道德思想的傳承
　　畬族民間道德思想大多以懲惡揚(yáng)善、祈求平安為核心，倡導(dǎo)要忠心不渝、孝敬父母、講究仁義，反之就是道德缺失、大逆不道，必遭報(bào)應(yīng)。畬族民間信仰順應(yīng)了這一思想，如觀音就是人們信奉的一位仁愛(ài)仁慈的善神，天兵天將保護(hù)畬鄉(xiāng)平安。當(dāng)然，他們追求神靈保佑的前提是約束自身的道德行為。
　　（二）彌補(bǔ)精神支撐上的空缺
　　畬族民間信仰是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，由于所處環(huán)境惡劣，生產(chǎn)力水平落后，生活水平低下，他們對(duì)自然科學(xué)缺乏認(rèn)識(shí)，在自然災(zāi)害面前主觀想象而形成的集合。在偏遠(yuǎn)的畬村，人們勞作之外，精神的空虛難以彌補(bǔ)，繼承民間信仰正好彌補(bǔ)這個(gè)空缺。
　　（三）是對(duì)身心的安慰
　　在醫(yī)療條件落后的畬村，生病時(shí)很少能得到妥善的醫(yī)治。在這種情況下，人們通常以卜杯、討喝神水或者捉鬼驅(qū)邪，以提高人們抗御疾病的信心，這對(duì)于激發(fā)自身的免疫機(jī)制有一定的作用。甚至在上個(gè)世紀(jì)的農(nóng)村畬民對(duì)于民間信仰還是虔誠(chéng)的。在科學(xué)昌明的今天，這種民間信仰還是沒(méi)有被邊緣化、削弱化，更因此沒(méi)有消失。
　　四、畬族民間信仰思考
　　畬族民間信仰極富民族特色，盤(pán)瓠傳說(shuō)、祖先崇拜是畬族最原始、最基本、最核心的民族宗教神靈。民間信仰在畬族同胞中有很深的根，對(duì)他們的思想和行為、對(duì)居住地社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起著十分重要的作用，加強(qiáng)對(duì)民間信仰的研究和管理應(yīng)引起政府和學(xué)術(shù)界的高度重視。
　　（一）要挖掘和整理畬族民間信仰文化
　　畬族民間信仰是社會(huì)生產(chǎn)力低下的產(chǎn)物，雖然有不科學(xué)的一面。但它存在有幾千年的歷史，代表一個(gè)豐富的文化史，是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，這種文化正在受一些制度化宗教的沖擊，正在被現(xiàn)代科學(xué)文明所淘汰。特別值得一提的是今天鳳凰山區(qū)畬族同胞的人數(shù)不多，而且不斷有畬胞走出大山，有些畬鄉(xiāng)只有老人、兒童留守，青壯年畬胞都外出打工謀生。如果不及時(shí)挖掘整理這種文化，對(duì)于這種民間信仰的傳承將面臨極大的困難。在這方面看，加強(qiáng)對(duì)畬族民間文化的挖掘整理具有十分重要的意義。
　　（二）要正確引導(dǎo)民間信仰
　　畬族是有優(yōu)秀傳統(tǒng)的民族，有燦爛的民族文化。歷史上，畬族文化對(duì)于潮州文化的形成貢獻(xiàn)極大。社會(huì)文化在不斷發(fā)展，民族文化也必須與時(shí)俱進(jìn)，才不會(huì)落后于時(shí)代。隨著科學(xué)社會(huì)發(fā)展的加快，落后的、有礙社會(huì)進(jìn)步的東西應(yīng)被文明進(jìn)步的東西所代替。對(duì)畬族民間信仰要進(jìn)行正確引導(dǎo)，把民間信仰引上健康、和諧的發(fā)展之路。對(duì)民間信仰要理性看待，要大力弘揚(yáng)畬族民間信仰的精華，剔除里面的糟粕部分，讓優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。
　　（三）要豐富畬村的科學(xué)文化生活
　　隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，廣大農(nóng)村，包括畬族村發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的物質(zhì)生活水平顯著提高。但仍有不少地方，特別是邊遠(yuǎn)的畬族村的文化生活仍然十分落后。鳳凰山區(qū)各畬族村，雖然都通電、通路，但由于所處環(huán)境多在深山密林中，條件較為艱苦。除了石古坪村有較可觀的茶葉種植收入外，其它畬族村基本上都處于較低的經(jīng)濟(jì)水平。文化生活較為匱缺，不少畬胞的精神處于幾近空虛的狀態(tài)，先進(jìn)文化較難走進(jìn)邊遠(yuǎn)的畬村，很難占領(lǐng)畬村的文化“市場(chǎng)”。在這種情況下，落后的民間信仰必然占據(jù)著部分人的精神領(lǐng)域。先進(jìn)文化能引領(lǐng)民間信仰的發(fā)展方向，賦予更豐富的內(nèi)涵，因此豐富農(nóng)村科學(xué)文化生活便成了當(dāng)今建設(shè)和諧新畬村的當(dāng)務(wù)之急。
　　結(jié)束語(yǔ)
　　民間信仰是民俗學(xué)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。對(duì)民間信仰的理性思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)里面夾雜著太多的內(nèi)容，有宗教的，也有民俗的，因此將其作為一種文化現(xiàn)象來(lái)研究可能更加合理，因?yàn)楫屪宓拿耖g信仰和傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式是密切相關(guān)的，是建立在幾千年來(lái)的畬族同胞的生產(chǎn)和生活之上的一種文化現(xiàn)象。
　　文化功能主義理論認(rèn)為:一切文化都是有功能的,文化與人的需要有著不可分的關(guān)系。人類必須利用已有的文化傳統(tǒng),發(fā)揮其功能,更好為人類服務(wù)。對(duì)于民間信仰，堵不如疏。在歷代，由于種種原因統(tǒng)治者對(duì)畬族民間信仰是持否定的態(tài)度，有的還大力禁止。文化大革命期間，畬族民間信仰活動(dòng)更是幾乎銷(xiāo)聲匿跡。然而，一旦條件成熟，又重新出現(xiàn)，成為畬族同胞生活的一個(gè)重要組成部分。民間信仰之所以最終會(huì)存在，如上面所述，是有其一定的社會(huì)功能在發(fā)揮作用。
　　對(duì)于包括民間信仰活動(dòng)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，我們要正確對(duì)待，不宜全盤(pán)否定。只有正確把握人的需要，了解傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的社會(huì)功能，通過(guò)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，移風(fēng)易俗來(lái)不斷滿足人們的文化需要、社會(huì)需要。發(fā)掘其中優(yōu)秀的文化因素，摒棄其糟粕，把民間信仰中蘊(yùn)藏的有益的東西發(fā)揚(yáng)光大；對(duì)民族的民間信仰要加以保留和整理；要加強(qiáng)文化活動(dòng)形式的創(chuàng)新，不斷賦予民間信仰活動(dòng)以新的內(nèi)容，成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)，與時(shí)代相融并進(jìn)，為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展服務(wù)。讓畬族的民間信仰在新的歷史發(fā)展時(shí)期發(fā)揮著積極的作用，為構(gòu)建和諧社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
　　
　　主要注釋：
　　1、從2006年以來(lái)，筆者多次深入鳳坪村調(diào)研，藍(lán)金炮（法通）法師多次如此陳述。
　　2、2009年，鳳凰山招兵節(jié)被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，藍(lán)金炮被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。
　　3、在鳳南山犁畬族村（現(xiàn)屬歸歸湖鎮(zhèn)）調(diào)研時(shí)，親眼見(jiàn)宗祠中掛有這樣的牌匾
　　4、青龍爺，是神化了的青蛇，供奉于潮州青龍古寺，即安濟(jì)圣王廟，俗稱大老爺宮。活體青蛇每年洪水到來(lái)時(shí)會(huì)來(lái)到安濟(jì)圣王廟前，廟中人員得知后會(huì)拿柘榴樹(shù)杈讓其攀附，后移到宮中供奉。此蛇會(huì)在廟中停留3-5個(gè)月，允食人們送來(lái)的雞蛋蛋清，蛻皮以后自行離去。人們把青蛇蛻下的皮稱為袍，存放于廟中。1949年以后沒(méi)有青蛇造訪青龍古寺。韓江對(duì)岸的意溪龍王宮，1990年和2010年兩次有青蛇出現(xiàn)，并在廟中停留數(shù)月。筆者見(jiàn)證了當(dāng)時(shí)場(chǎng)面。
　　
　　【參考文獻(xiàn)】
　　周碩勲纂修《潮州府志》，清•乾隆刻本；
　　盧蔚猷纂修《海陽(yáng)縣志》，清•光緒刻本；
　　《廣東通志•前事》清•光緒刻本；
　　沈敏著《潮安年節(jié)風(fēng)俗談》民國(guó)二十六年（1937年）；
　　饒宗頤總纂《潮州志》潮州修志館，1949年；
　　劉耀荃、練銘志校補(bǔ)《明實(shí)錄•廣東民族資料摘編》，廣東人民出版社，1988年；
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　　藍(lán)運(yùn)全、繆品枚主編《閩東畬族志》民族出版社，2000年；
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　　雷楠、陳煥鈞撰《鳳凰山畬族文化》，潮州市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)編，海天出版社，2006年；
　　雷楠撰《鳳凰山畬族招兵節(jié)的文化內(nèi)涵》（《廣東民族研究論叢》中國(guó)民族出版社，2007年
　　雷楠撰《畬族招兵節(jié)》（陳向軍主編《潮州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通覽》）中國(guó)文史出版社2010年；
　　石中堅(jiān)、雷楠著《畬族祖地文化新探》，甘肅民族出版社，2010年。