五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期與十年動(dòng)亂之后的一段時(shí)間是我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之中人道主義思想潮流取得集中發(fā)展的兩個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。在新文化運(yùn)動(dòng)中，人道主義精神是反對(duì)封建思想與封建統(tǒng)治的強(qiáng)大武器，在十年動(dòng)亂之后，人道主義精神再次引起了大家的關(guān)注。這兩次集中的發(fā)展都是人道主義對(duì)舊制度的反抗與批判，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。

　　《中國比較文學(xué)》關(guān)注國內(nèi)外文學(xué)理論、思潮、流派、作家及作品的研究;致力于探討具有中國特色的比較文學(xué)研究;關(guān)注中外文學(xué)關(guān)系研究、翻譯研究、跨學(xué)科研究及比較文學(xué)教學(xué)研究;及時(shí)反映中外比較學(xué)界研究和出版的最新動(dòng)態(tài)和信息。

　　一、人道主義思想概述

　　人道主義思想源于文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲，將文學(xué)作為推動(dòng)人類思想解放的武器，它反對(duì)傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治，倡導(dǎo)對(duì)于人類自身的愛護(hù)以及關(guān)懷，它將人作為道德的中心，提倡建立以人為本的世界觀。人道主義在我國的當(dāng)代文學(xué)中具有十分重要的體現(xiàn)，它起源于新文化運(yùn)動(dòng)，代表人物包括魯迅、周作人、胡適、陳獨(dú)秀以及梁實(shí)秋等，這些作家都在自身的文學(xué)作品中高舉人道主義旗幟，大力宣揚(yáng)人道主義精神。我國在二十世紀(jì)中期推行了“百花齊放”的文藝創(chuàng)作方針，使得人道主義思想在文學(xué)創(chuàng)作中取得了一定程度的發(fā)展，但是也遭到了批判。

　　二、我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的人道主義思想潮流

　　周作人是我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中人道主義精神的先驅(qū)，但是，他對(duì)于人道主義的相關(guān)理解與闡述具有封閉性與個(gè)人理性，忽視了復(fù)雜的社會(huì)形態(tài)，也忽略了對(duì)于整個(gè)社會(huì)的人道主義關(guān)懷，這種狹隘的對(duì)于個(gè)人完善的追求，也使得其人道主義具有一定的局限性。周作人的人道主義主要具有三個(gè)特征：第一，關(guān)愛“小兒”與“女人”;第二強(qiáng)調(diào)愛應(yīng)當(dāng)是平等與博愛，愛是人人都能享有的，不專屬與特定群體;第三，追求人人自愛以及人格獨(dú)立，反對(duì)慈善主義，反對(duì)居高臨下的施舍與同情。

　　同一時(shí)期的魯迅、胡適、梁實(shí)秋較周作人而言對(duì)于文學(xué)中的人道主義展現(xiàn)出更為激進(jìn)的姿態(tài)，從其他角度進(jìn)行了相關(guān)闡釋。梁實(shí)秋提出了“偉大的文學(xué)是體現(xiàn)普遍人性而非表現(xiàn)自我，”他的這種的闡釋在當(dāng)時(shí)具有較大的影響，這種較為古典保守的人道主義思想被稱為新人文主義。在梁實(shí)秋看來，人性具有普遍性與固定性，是永久而不受時(shí)間限制的，因此，文學(xué)創(chuàng)作要建立在永恒的人性之上。

　　建國后，我國推行“百家爭鳴、百花齊放”方針，使得人道主義取得了一定發(fā)展，巴人認(rèn)為人情也是人道主義的一種表現(xiàn)形式，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)呼喚人情味的回歸，文學(xué)作品要能反映充滿人性的現(xiàn)實(shí)生活。錢谷融認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作要從人出發(fā)，將人作為創(chuàng)作中心。但是他們的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下受到了批判，稱魯迅強(qiáng)調(diào)人性的階級(jí)性，違背了無產(chǎn)階級(jí)的革命思想，屬于資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。

　　十年文革之后，人道主義探索的禁區(qū)被打破，在理論與創(chuàng)作方面都取得了較大的發(fā)展。在新時(shí)期，人道主義對(duì)歷史的錯(cuò)誤進(jìn)行了深刻的反省，使教條化、概念化的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象得到?jīng)_擊。在這個(gè)時(shí)期，人們從不同角度對(duì)于人道主義思想進(jìn)行了新的闡述。朱光潛認(rèn)為文學(xué)作品必須是對(duì)人性的深刻反映，應(yīng)當(dāng)能夠幫助人進(jìn)行自身人性的完善。在這個(gè)時(shí)期，人道主義思想取得了較大的發(fā)展。

　　改革開放后，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型以及市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，知識(shí)分子的社會(huì)地位呈現(xiàn)出邊緣化趨勢，文學(xué)創(chuàng)作必須在新時(shí)期對(duì)自身的作用以及地位進(jìn)行重新的思考與定位。除此之外，由于貧富差距、腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生以及拜金享樂主義的興起，使得人類的精神生活多元卻空虛。在這種現(xiàn)實(shí)下，人道主義精神是否“失落”成為了討論焦點(diǎn)，王朔現(xiàn)象被廣泛關(guān)注，包括劉心武、王蒙、劉彬彬在內(nèi)的眾多專家對(duì)于人道主義的現(xiàn)狀進(jìn)行了談?wù)摗?/p>

　　三、“人道關(guān)懷型”現(xiàn)實(shí)主義在我國的發(fā)展演變

　　“人道關(guān)懷型”現(xiàn)實(shí)主義，即以“人道主義”作為文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)理念，注重描寫人了生活狀態(tài)，尊重人、熱愛人的一種現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作手法。其精神內(nèi)核就是對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的人道主義關(guān)懷。

　　西方的人道主義對(duì)于我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作具有很大影響。陳獨(dú)秀、李大釗等都在各自的文學(xué)作品中多次提及西方的人道主義精神。經(jīng)過理論引進(jìn)，我國早期資產(chǎn)階級(jí)開始探索創(chuàng)建適應(yīng)我國國情的人道主義理論，該時(shí)期以周作人為代表。他從不同角度對(duì)于人的價(jià)值與地位進(jìn)行了多方面的論述，提出了在當(dāng)代人道主義缺失于文學(xué)創(chuàng)作中的情況下重建該理論的必要性，為創(chuàng)作早期“人道關(guān)懷型”現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。二十世紀(jì)二十年代后期，隨著階級(jí)矛盾的尖銳化，“人道關(guān)懷型”現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)遇冷，這使其發(fā)展上陷入低谷。毛澤東提出了關(guān)于“人性”與“階級(jí)性”相對(duì)立的觀點(diǎn)使眾多作家不敢在對(duì)人性進(jìn)行討論。十年動(dòng)亂期間，文學(xué)個(gè)人創(chuàng)作被集體創(chuàng)作取代，文壇充滿了欺騙性，文藝創(chuàng)作也失去了獨(dú)立性，“人道關(guān)懷型”現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)受到巨大打擊。

　　縱觀我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的人道主義思想潮流，其發(fā)展道路坎坷曲折，在不同的歷史時(shí)期通過不同的表現(xiàn)形式發(fā)揮著不同的作用，對(duì)于我國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)的影響。