典即為租，“典妻”指的是因諸多因素將屬于自己的妻子租給其他人，“典妻”在入門之后誕下的子女應(yīng)該歸于典方，也就是招租人，典當(dāng)期滿之后才能只身回歸夫家。此類行為已經(jīng)盛行上千年歷史。“典妻”行為的主要目的是為了延續(xù)子嗣，實(shí)際上“典妻”還可以稱之為典子，在現(xiàn)代角度又稱借腹生子。在沒有子嗣的狀況下，通過各類手段獲得子嗣變成非常重要的一件事情，“典妻”因此而得名，且其逐漸成為很常見的輔助婚姻手段之一，在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代，社會(huì)上特別是農(nóng)村之中常見“典妻”情況。

　　一、批判與精神悲劇的呈現(xiàn)

　　以“典妻”為題材的相關(guān)作品中，具體包括兩種女性呈現(xiàn)于作品之中：一種是被典出的女性，另一種是典方的妻子。上千年的封建歷史鑄就了封建的理論與森嚴(yán)等級(jí)的制度，在這些等級(jí)體系中，農(nóng)村作為最基層，但封建倫理與男尊女卑封建的思想將農(nóng)村女性放在了最底層。對(duì)這種題材作品的關(guān)注，勢(shì)必會(huì)將目光置于被出典的女性身上。她們既是人妻又是人母，還如同貨物般被隨意買賣。在她們的生活無以為繼的同時(shí)，“典妻”成為換取金錢的首選途徑。例如，《賭徒吉順》是一部在魯迅先生的影響下創(chuàng)作的鄉(xiāng)村文學(xué)代表作，創(chuàng)作于1925年的上海，是為以現(xiàn)代化眼光透視自己家鄉(xiāng)傳統(tǒng)風(fēng)俗反思與批判的代表作。在該著作中，由于賭徒吉順的家庭較富裕，針對(duì)財(cái)產(chǎn)觀念比較淡化，使自己踏上了一條賭博的不歸路，最終將家產(chǎn)揮霍一空，妻兒因此過上了貧困的生活，吉順沉迷于賭博，有的時(shí)候也會(huì)自我反省，但一想到賭博可能回本，將所有希望又投入賭博之中，所以在文輔先生的規(guī)勸下，讓他典當(dāng)妻子時(shí)，他當(dāng)時(shí)并沒有在意。在又一次賭博輸了以后，他在消沉當(dāng)中見到了妻兒的悲慘境遇，在巨大的沖擊下，為了妻兒不被餓死，也為了解脫自己，他典當(dāng)了妻子，但典當(dāng)妻子獲得的報(bào)酬遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于他所希望得到的報(bào)酬，也無法應(yīng)急，所以他在失望的沖擊下，開始身陷深深的自責(zé)與懺悔之中。

　　早期牽涉到“典妻”題材的小說《賭徒吉順》與現(xiàn)代化文學(xué)中不同時(shí)期的“典妻”題材小說有很多不同之處，相同的是因貧困而典當(dāng)妻子，但吉順“典妻”并非天災(zāi)人禍導(dǎo)致的貧窮，恰恰相反，吉順其實(shí)是一個(gè)生活在富裕家庭的孩子，剛開始他占據(jù)了父親的財(cái)產(chǎn)，身懷泥水匠的好手藝，經(jīng)濟(jì)收入不錯(cuò)，他的貧窮是因?yàn)樽约旱脑�因�(qū)е碌�。所以，《賭徒吉順》的重心并非是吉順貧困，而在于吉順“典妻”之前與之后的心路歷程，從“典妻”之前由于自身沉迷于賭博而沒有能力撫養(yǎng)妻女的懊悔到“典妻”中他狂妄自大再到“典妻”之后后悔失望的歷程，作家將希望寄于吉順的自我覺醒。

　　二、批判階級(jí)壓迫

　　千年以來，傳統(tǒng)的封建思想無情地壓迫著女性，使女性成了物件、財(cái)產(chǎn)、工具，最后才是一個(gè)人。同時(shí)，一直被排擠在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的范圍以外，讓女性形成了自我奴役的狀態(tài)，可將此類自我奴役視為安于現(xiàn)狀的現(xiàn)象。雖說傳統(tǒng)的封建思想已經(jīng)根深蒂固，但通過“典妻”相關(guān)作品，也可以看到女性的反抗。雖說女性是在迫于無奈的情況下反抗，而這反抗微不足道，但也是對(duì)傳統(tǒng)封建思想的挑戰(zhàn)。例如，《蚯蚓們》中的李小媳婦在夫家收到“典妻”的錢財(cái)后，在被人勸告下，她向李小要錢當(dāng)作孩子以后的私房錢。她心中只關(guān)心孩子，要錢是為了給孩子以后用。雖說這一行為是在別人勸告下做出來的，但這是以前從沒有做過的事情。在《為奴隸的母親》中，春寶的娘被典當(dāng)?shù)叫悴偶乙院�，從此過上了富裕舒適的生活，日子一天天過去，舊時(shí)的家，逐漸被她遺忘，而眼前的生活才是她所熟悉的。春寶的娘甚至產(chǎn)生了一個(gè)想法：等以前久病的丈夫去世以后，她就能永遠(yuǎn)的留在這個(gè)家，再祈求秀才也將春寶帶回來�，F(xiàn)下她唯一的牽掛就是孩子，她想盡所有讓孩子和自己生活好點(diǎn)的辦法。春寶娘和李小媳婦嘗試借鑒外力讓自己和孩子脫離原先那個(gè)家的困境，過上幸福生活，雖說屬于一種無奈的抗?fàn)�，但出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期的作品中卻顯得彌足珍貴。

　　三、關(guān)注艱難時(shí)代下基層人民的命運(yùn)

　　在左翼文學(xué)思想的影響下，一些不是左翼的作家也開始對(duì)基層人民的不幸命運(yùn)給予了關(guān)注，重視對(duì)作品社會(huì)內(nèi)涵的深化，不同之處在于他們重視的并非是階級(jí)差異的表現(xiàn)和分析，而是從社會(huì)民眾角度去思考窮人不幸命運(yùn)的表現(xiàn)。

　　在《生人妻》中，將夫妻視為一個(gè)整體，通過二人情感維系感情，在某種程度上，完全掙脫了男權(quán)社會(huì)中男女之間的隔膜和割裂，將重心置于他們?cè)谏�活與困難面前共同承擔(dān)與面對(duì)的表現(xiàn)�！渡�人妻》作品中，丈夫的男權(quán)意識(shí)仍然很強(qiáng)，表現(xiàn)在日常生活中他的脾氣暴躁，會(huì)動(dòng)手打妻子，導(dǎo)致妻子一見到他生氣就會(huì)因?yàn)楹ε峦�外走，他在生氣的時(shí)候甚至還會(huì)拿起磚頭打向妻子的頭。但他對(duì)妻子并非一點(diǎn)情意都沒有，由于賣妻，他備受妻子的指責(zé)時(shí)，不會(huì)和《為奴隸的母親》中的丈夫一般不耐煩地走出家門，而是表現(xiàn)出在面對(duì)貧困時(shí)的迷茫和懊惱，他與妻子一樣非常痛苦，更能呈現(xiàn)出他并非無情，他有情的地方表現(xiàn)在將妻子使用多年的簪子贖了回來，因?yàn)樗�體諒即將離家的妻子當(dāng)時(shí)的孤獨(dú)心情，希望有個(gè)妻子的舊物件能夠陪伴著自己。妻子對(duì)待丈夫更加有情，在她看到使用多年的簪子被丈夫贖回來后非常感動(dòng)，她明知簪子對(duì)自己而言只是精神方面的一種安慰，而對(duì)于丈夫而言屬于生存的支柱，“銀簪作為一柄鋒利的利劍，為他們打開了心中的隔膜，在被劃開的裂縫中體現(xiàn)出真誠淳樸的感情。”妻子對(duì)丈夫有情還表現(xiàn)在以下幾個(gè)細(xì)節(jié)方面，如即便她即將離家孤獨(dú)漂泊，還不忘關(guān)心丈夫別忘了桑樹上晾著的他的汗衣，關(guān)注瑣事與當(dāng)時(shí)的悲傷場(chǎng)景反差很大，外加一句“當(dāng)家的”展現(xiàn)出她對(duì)于丈夫的關(guān)懷與依賴;她受到胡大斥責(zé)非常委屈的時(shí)候，首先想到了丈夫，想他如果了解到了自己的痛苦，就算窮死也不能同意讓自己過來，她驚慌逃跑時(shí)被石場(chǎng)的石頭劃傷了，清醒后立馬想到自己逃跑了丈夫會(huì)不會(huì)被連累。妻子和丈夫在這里對(duì)待雙方已經(jīng)不再冷漠，而是被貧困生活捆綁在一起的獸，即便人分來了心仍舊在一起。

　　四、結(jié)語

　　總之，在五四運(yùn)動(dòng)后，小說作家在進(jìn)行女性形象的塑造中，與原先不同的是以人道主義立場(chǎng)塑造女性形象，因此能夠?qū)��?dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌真實(shí)還原。身為作家，通過現(xiàn)實(shí)主義精神揭示與反觀農(nóng)村熟悉的生活，是對(duì)魯迅先生說過的“揭除病痛，獲得療救關(guān)注”做到切實(shí)領(lǐng)悟。作家選擇社會(huì)最底層農(nóng)村婦女的形象展開描寫，為后人記錄了那個(gè)時(shí)代非常悲慘與貧困的生活情景。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]楊茗中國現(xiàn)代文學(xué)中“典妻題材作品的女性形象分析[J].哈爾濱市委黨校學(xué)報(bào), 2008000(003):73-74.

　　[2]趙丹中國現(xiàn)代文學(xué)中“典妻題材作品的主題流變[J].汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2015,000(001):40-45.

　　《中國文學(xué)作品中“典妻”女性形象分析》來源：《今古文創(chuàng)》，作者：李燕燕