雜志簡介

　　《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，堅持正確的輿論導(dǎo)向，以科學(xué)、求實、創(chuàng)新的態(tài)度辦刊，促進藝術(shù)科研發(fā)展，展示藝術(shù)教育成果，為繁榮社會主義文化服務(wù)。本刊關(guān)注藝術(shù)領(lǐng)域的新觀點、新藝術(shù)形式，對戲劇、音樂、美術(shù)等藝術(shù)形態(tài)加以研究，形成了獨特的特色。

　　收錄情況

　　國家新聞出版總署收錄　獲獎情況

　　北京大學(xué)圖書館：中文核心期刊(藝術(shù)類)

　　欄目設(shè)置

　　主要欄目：藝術(shù)學(xué)、民族藝術(shù)考察與研究、戲劇戲曲學(xué)、音樂學(xué)、舞蹈學(xué)、影視藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計學(xué)、美術(shù)學(xué)等。

　　雜志優(yōu)秀目錄參考：

　　跨文化戲劇斷想 吳戈

　　延安戲曲改革理論 郭玉瓊

　　大眾文化語境下的兒童劇創(chuàng)作——以中國福利會兒童藝術(shù)劇院為例 計敏

　　新時期云南話劇藝術(shù)研究 王佳磊

　　湘中地區(qū)“和娘娘”音樂文化研究 趙書峰

　　論贛南道教節(jié)日祈祥法事儀式聲樂的風(fēng)格特征 蔣燮

　　感知的裂變——“85美術(shù)運動”中的云南當(dāng)代繪畫 馬寧

　　對中國書法藝術(shù)的思考 顏鐵明

　　論劉子久的繪畫藝術(shù) 徐群

　　芻議雕塑藝術(shù)的民族化 李懷杰

　　回顧“舞蹈選才與訓(xùn)練科學(xué)”研究三十年 于景春

　　舞蹈科學(xué)訓(xùn)練理論在高等師范院校的現(xiàn)狀與應(yīng)用 吳紹良

　　論舞蹈基訓(xùn)課教學(xué)中的科學(xué)訓(xùn)練 薛云霞

　　唐樂舞在日本的引進與改造 蘇婭

　　現(xiàn)代芭蕾《花祭》的藝術(shù)探索 高娟敏

　　關(guān)于電影教育研究的幾點思考 籍之偉，趙正陽

　　電視調(diào)解類節(jié)目的問題及對策 唐虹

　　美術(shù)職稱論文發(fā)表：淺談市場環(huán)境下美術(shù)作品的創(chuàng)新

　　內(nèi)容摘要:美術(shù)作品市場是隨著商品經(jīng)濟出現(xiàn)的一個細(xì)分市場,它的發(fā)展同樣推動著美術(shù)史的發(fā)展。美術(shù)的發(fā)展就是創(chuàng)新的不斷發(fā)展,包括材料的創(chuàng)新、理念的創(chuàng)新、方法的創(chuàng)新等。當(dāng)大家還在討論著藝術(shù)該不該與市場結(jié)合的時候,我們發(fā)現(xiàn)藝術(shù)已經(jīng)與市場密不可分了。資本對藝術(shù)品市場的推動起到了關(guān)鍵作用,同時決定了藝術(shù)的發(fā)展方向。

　　關(guān)鍵詞:藝術(shù),藝術(shù)品市場,美術(shù)創(chuàng)新,藝術(shù)創(chuàng)作,美術(shù)職稱論文發(fā)表

　　金融海嘯下的藝術(shù)品市場,我們沒有看到任何程度的萎靡和蕭條,尤其是中國藝術(shù)品市場的持續(xù)火熱,北京索家村、宋莊等畫家村的出現(xiàn),丁方、方力鈞、岳敏君、伊靈、楊少斌、徐一輝、遲耐、鹿林、魏野、魏林、祁志龍、王慶松……各色人等在這個市場中游弋著,等待著大家購買、欣賞、收藏自己的作品,以此讓自己的藝術(shù)創(chuàng)作能夠登上一個新的臺階。藝術(shù)品作為商品在世界范圍內(nèi)流通,其本身具備了作為商品的一切要素,但它不是消費品,而是沒有貶值預(yù)期的奢侈品、投資品,所以其作為商品的特征就是稀缺性、創(chuàng)新性,內(nèi)在的品質(zhì)就是表達(dá)作者的內(nèi)心世界、打動觀者并代表時代意義。

　　云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報最新期刊目錄

重釋采茶音樂：鑄牢中華民族共同體意識的音樂文化符號表達(dá)

摘要：采茶音樂是聞名遐邇的中國茶與中華民族人文精神深度結(jié)合的文化藝術(shù)產(chǎn)物。“聲”生不息的采茶作為中華民族共有共享音樂文化符號，業(yè)已形成自己的文化知識譜系并彰顯其多重符號意義：采茶音樂是辨識中華民族傳統(tǒng)文化特質(zhì)的象征性符號；采茶音樂是中華民族多元一體格局中展現(xiàn)漢族傳統(tǒng)音樂審美趣尚的風(fēng)格性符號；采茶音樂是漢族與少數(shù)民族音樂文化水乳交融的共生性符號。采茶音樂文化符號在歷史性與現(xiàn)實性之間構(gòu)建起一種獨特的張力關(guān)系...

赫哲族伊瑪堪音樂認(rèn)同的多維建構(gòu)研究

摘要：本文以赫哲族伊瑪堪為研究主體，以音樂認(rèn)同為研究對象，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視域下，探討其音樂認(rèn)同的多維建構(gòu)過程。研究發(fā)現(xiàn)，伊瑪堪的音樂認(rèn)同并非單一靜態(tài)，而是一個從族群認(rèn)同、區(qū)域文化認(rèn)同、國家認(rèn)同到國際認(rèn)同的多維動態(tài)框架。在原生語境中，伊瑪堪音樂作為維系族群認(rèn)同的文化本源，通過神圣敘事與集體實踐強化身份邊界；在區(qū)域?qū)用妫�它以薩滿信仰和漁獵生態(tài)為紐帶，凝聚跨地域的文化共同體；在國家層面，通過非遺保護與政治...

北疆文化視域下內(nèi)蒙古非遺的文化認(rèn)同功能及其實現(xiàn)路徑研究

摘要：文化是國家和民族的命脈，非遺作為文化基因的活態(tài)載體，其核心功能在于通過歷史記憶延續(xù)、精神價值傳遞、技藝知識傳承和社會凝聚力塑造，構(gòu)建群體文化認(rèn)同。北疆文化作為中華文明的重要組成部分，稟賦連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性五大突出特性，而內(nèi)蒙古非遺正是這些特性的具象化表達(dá)。內(nèi)蒙古非遺通過符號化表達(dá)、歷史記憶活態(tài)化、價值觀內(nèi)化三重機制，成為北疆文化認(rèn)同建構(gòu)的核心資源。面對全球化沖擊下的傳承危機與文...

新主流影視鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)在邏輯及話語趨向

摘要：在當(dāng)前世界正經(jīng)歷百年未有之大變局和地區(qū)民族沖突加劇的大背景之下，鑄牢中華民族共同體意識，對于鞏固民族團結(jié)、增強民族凝聚力意義重大。作為主流意識形態(tài)的重要載體，新主流影視與鑄牢中華民族共同體意識具有緊密的內(nèi)在邏輯，在實踐中體現(xiàn)出鮮明的話語趨向，并以其特有的藝術(shù)審美感染力產(chǎn)生著廣泛社會影響，理應(yīng)成為新時代鑄牢中華民族共同體意識的重要資源

新時代文化建設(shè)的理論邏輯與藝術(shù)學(xué)科實踐路徑研究

摘要：黨的二十屆四中全會對新時代文化建設(shè)作出系統(tǒng)部署，為社會主義文化強國建設(shè)錨定學(xué)理坐標(biāo)與實踐方向。新時代文化建設(shè)的推進根植于嚴(yán)密的理論邏輯體系，也指向貼合藝術(shù)學(xué)科特色的實踐路徑，二者辯證統(tǒng)一、相互支撐，共同構(gòu)成新時代文化建設(shè)的完整發(fā)展體系。本文在梳理新時代文化建設(shè)相關(guān)研究脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，從價值邏輯、歷史邏輯、實踐邏輯、辯證邏輯四個維度系統(tǒng)闡釋其理論內(nèi)核，回答文化建設(shè)“為了誰、從哪來、為何推進、怎樣推進”...

場域理論視域下Z世代的紅色文化實踐與認(rèn)同——基于新大眾文藝的考察

摘要：在新大眾文藝環(huán)境中，Z世代作為“數(shù)字時代原住民”的主體性決定了他們更傾向于以創(chuàng)作者、闡釋者、傳播者的身份進行紅色文化實踐，重構(gòu)紅色文化的傳播場景。他們以參與式創(chuàng)作、社群互動以及符號化再創(chuàng)作等形態(tài)的主體性實踐激活了紅色文化的當(dāng)代生命力。從場域理論的視域來看，Z世代的紅色文化認(rèn)同也在其從“拒絕的位置”走向“創(chuàng)造的位置”時的實踐中生成，在紅色文化資本的爭奪中得到強化，在合法性承認(rèn)后形成認(rèn)同自覺。然而，這...

主體、記憶與情境：非遺傳承人口述史研究的理論模型建構(gòu)

摘要：傳承人口述史是我國非遺保護中的重要方法。主體、記憶與情境是口述史研究中的三大核心要素。當(dāng)前的傳承人口述史研究多側(cè)重于單一元素，缺乏核心要素的系統(tǒng)性整合。在傳承人口述史中，主體是核心承載者與建構(gòu)者，記憶是核心內(nèi)容與傳承內(nèi)核，情境是生存空間與影響維度。三者構(gòu)成動態(tài)互構(gòu)的“三位一體”理論模型。該模型為傳承人口述史的采錄、資料整理與解讀、成果轉(zhuǎn)化提供了理論和實踐指導(dǎo)，推動了傳承人口述史從“搶救記錄”邁向“...

口述史視野下魯西南年畫自然傳人的歷史記憶與身份建構(gòu)

摘要：本文基于對魯西南地區(qū)年畫藝人的田野調(diào)查與口述史采錄，聚焦于未被納入官方非遺保護體系的自然傳人群體，通過對其口頭史料及個體敘事的深入分析，探討該群體的歷史記憶與身份建構(gòu)問題。同時，通過口述資料的梳理，可以看到自然傳人身份的四個核心特征，即群體性、動態(tài)性、多重性與內(nèi)生性。這些特征展現(xiàn)出他們在當(dāng)前非遺保護體系中所處的邊緣地位及其內(nèi)在的文化價值。充分關(guān)注并理解自然傳人這一龐大群體，對于超越“項目-傳承人”...

徐文濤作品

摘要：<正>~

張杰作品

摘要：<正>~

徐半梅與《話劇四十年回憶錄》

摘要：徐半梅是中國早期話劇運動發(fā)展歷程中的重要人物之一，親歷春柳演劇、組織文藝新劇場、參加新民社首演、是大成社的核心成員，其豐富的閱歷與中國話劇運動的啟蒙、發(fā)展幾乎同步。徐半梅不僅擅長表演和化裝，更是在劇本創(chuàng)作、戲劇教育和戲劇理論等方面多有建樹，《話劇四十年回憶錄》以其個人之經(jīng)歷，折射出中國早期話劇運動之篳路藍(lán)縷

“共同體”視域下雜技文旅發(fā)展及價值探索——以云南雜技劇《野象谷》為例

摘要：雜技劇《野象谷》以“一帶一路”標(biāo)志性工程中老鐵路建設(shè)為敘事根基，以少數(shù)民族文化傳承和生態(tài)保護為價值內(nèi)核，以雜技藝術(shù)為表達(dá)媒介，踐行人類命運共同體的文化藝術(shù)維度理念。作為文旅融合的藝術(shù)載體，《野象谷》通過劇場演出、景區(qū)聯(lián)動及網(wǎng)絡(luò)傳播等多維渠道，在更廣泛的受眾中塑造對中國地域特色與時代精神的文化認(rèn)同。《野象谷》的成功演繹揭示當(dāng)代雜技劇的藝術(shù)創(chuàng)新、旅游資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與共同體意識相融合的綜合路徑，為推進...

身體·英雄·群眾三重協(xié)同：新時代抗戰(zhàn)劇的人民美學(xué)建構(gòu)與價值升維

摘要：新時代抗戰(zhàn)劇作為傳承紅色基因、銘記民族抗?fàn)幨返闹匾�文藝載體，以《我們的河山》《陣地》《歸隊》等作品為代表，堅守歷史真實、突破藝術(shù)瓶頸，掙脫“神劇化”與“高大全”的創(chuàng)作窠臼，以“身體·英雄·群眾”三重協(xié)同詮釋人民美學(xué)的時代內(nèi)涵。身體敘事憑苦難與抗?fàn)幍木呱砘�呈現(xiàn)、生命共生的辯證表達(dá)，賦予人民美學(xué)具象感知載體；英雄形象以平民化底色、立體化塑造及精神價值的時代轉(zhuǎn)化，錨定價值認(rèn)同核心；群眾話語循“日常—抗?fàn)?..

中華、周邊、全球：中國音樂何以外向敞開、發(fā)軔和聯(lián)通世界？——“中華民族共同體音樂文化認(rèn)同”專題代主持人語

摘要：中華、周邊、人類（全球）“三維命運共同體”梯層關(guān)系是筑建中國人文化認(rèn)同意識的重要思想基礎(chǔ)。在這個三維文化認(rèn)同系統(tǒng)中，中華民族共同體文化認(rèn)同（含音樂文化認(rèn)同）是最重要的基礎(chǔ)條件和關(guān)鍵要素。同時，中華民族共同體（音樂）認(rèn)同研究不是一個封閉、固化的概念，而是一種開放、流動的文化意識的體現(xiàn)，特別是將之運用于中國的邊疆學(xué)和周邊跨界族群（音樂）文化研究時，便作為門窗和出口，能夠把我們帶入周邊命運共同體和人類命...

身體敘事與地方記憶：基于利川燈歌的口述史研究

摘要：當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究日益重視活態(tài)傳承與主體實踐。本研究以國家級非遺項目“利川燈歌”為個案，運用藝術(shù)人類學(xué)與口述史研究方法，通過對代表性傳承人的深度訪談與田野調(diào)查，系統(tǒng)闡述了“身體敘事”與“地方記憶”如何在口述中被表述、建構(gòu)并相互作用，進而揭示非遺活態(tài)傳承的深層機制。研究發(fā)現(xiàn)，利川燈歌的傳承不僅是一套身體技藝的傳遞，更是一種通過口述不斷激活和重構(gòu)的地方記憶實踐。身體敘事與地方記憶在現(xiàn)代語境中通過...

創(chuàng)造性誤讀：《灰闌記》在西方接受中的主題轉(zhuǎn)換與形式革新

摘要：元代雜劇《灰闌記》的西傳，是跨文化戲劇交流的典范個案。本文以布萊希特改編的《高加索灰闌記》為中心，探討西方學(xué)界與劇作家對中國古典戲劇的“有意味的誤讀”。文章認(rèn)為，此“誤讀”并非簡單失真，而是一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，主要體現(xiàn)在三大層面：主題上，從原作的“清官智慧”與“血緣倫理”轉(zhuǎn)向“階級批判”與“建構(gòu)性母愛”；人物上，由類型化的道德符號蛻變?yōu)閺?fù)雜的現(xiàn)代個體；形式上，則選擇性吸收中國戲曲的假定性美學(xué)，并融入西...

“藝術(shù)記憶與口頭敘事研究”專題主持詞

摘要：<正>口述史作為一種以“記憶”為核心的研究取徑，自20世紀(jì)中葉在西方學(xué)界興起以來，已由早期偏重史料采集的技術(shù)性方法，逐步轉(zhuǎn)向?qū)χ黧w經(jīng)驗、敘事建構(gòu)與社會情境的綜合考察。當(dāng)其被引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域，尤其是傳承人研究之中，口述史不再只是搶救性記錄的工具，而成為理解文化如何在具體生命歷程、身體實踐與地方社會中被持續(xù)生產(chǎn)與再闡釋的重要理論路徑。此欄目的設(shè)置，正是在這一國際學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向與中國非遺...

中國演藝體系的發(fā)生與初構(gòu)

摘要：本文通過考古遺存、文獻(xiàn)記載與古文字考釋，探究遠(yuǎn)古至先秦時期演藝的萌芽與演進，勾勒中國演藝從原始共生到體系初成的歷史軌跡，探討其在社會結(jié)構(gòu)變遷中的類型發(fā)展、功能轉(zhuǎn)向與體系構(gòu)建，以揭示中國演藝的歷史根基與文化脈絡(luò)。從遠(yuǎn)古樂舞到先秦時期體系初構(gòu)，演出藝術(shù)從自發(fā)走向自覺、從混沌走向有序。社會體制的結(jié)構(gòu)性制約與人類精神需求的內(nèi)在驅(qū)動，使之既受限于生產(chǎn)力水平與社會結(jié)構(gòu)，又不斷突破邊界、孕育新機。先秦時期，樂、...

文明互鑒 和而不同——云南藝術(shù)學(xué)院“第二屆‘亞太舞蹈周’暨南亞東南亞舞蹈教育合作論壇”綜述

摘要：云南藝術(shù)學(xué)院所在的昆明市地處“一帶一路”重要通道，依托多民族舞蹈藝術(shù)的獨特資源，在推動區(qū)域合作、教育協(xié)同、民心相通與族際交往中發(fā)揮著重要作用。自2024年起，學(xué)院積極打造“亞太舞蹈周”這一高水平交流平臺，以舞蹈為媒介促進跨文化理解與文明互鑒，為構(gòu)建人類命運共同體注入藝術(shù)動能。本文通過對“第二屆‘亞太舞蹈周’”的論壇研討、跨文化舞蹈教學(xué)工作坊與國際展演的綜述，闡述活動從“心理場域”的構(gòu)筑、“身體直覺...

中國傳統(tǒng)“身體觀”視域下的古典舞教學(xué)

摘要：中國古典舞教學(xué)長期存在重技藝傳授、輕育人價值的傾向，導(dǎo)致學(xué)生身心發(fā)展失衡。本文以中國傳統(tǒng)“身體觀”為理論框架，結(jié)合“身心合一”與“天人合一”哲學(xué)思想，探討古典舞教學(xué)的革新路徑。重提傳統(tǒng)文化身體觀的重要地位，優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、課程體系，以傳統(tǒng)文化智慧彌合技藝與育人的斷層，促進學(xué)生全面發(fā)展，為中國古典舞教育回歸文化本源提供理論支持與實踐策略

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