中國玉文化是中國文明史上的一支最久遠(yuǎn)、最具特色、傳播時(shí)間最長的文化， 它滲透到古代政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教和社會(huì)關(guān)系的各個(gè)方面， 凝聚著人們對(duì)自然界、對(duì)人生的理解和企盼， 也體現(xiàn)著中國人對(duì)物質(zhì)利益和精神升華的追求。

　　珠寶業(yè)有著特殊的屬性， 是物質(zhì)屬性與文化屬性有機(jī)結(jié)合的典型行業(yè)。國家實(shí)行改革開放國策近四十年來， 中國的珠寶業(yè)有了明顯的進(jìn)步和長足發(fā)展。總結(jié)行業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)， 可以說， 依靠科技， 做得準(zhǔn)、做得精;依靠文化， 做得大、做得久;依靠商業(yè)， 做得實(shí)、做得活。科技、文化和商業(yè)三者， 各有其作用和重要性， 不能偏廢。云南省在"十二五"期間珠寶業(yè)做得好， 是因?yàn)樵颇习?quot;石產(chǎn)業(yè)" (寶玉石、建材石、觀賞石) 作為該省的特色產(chǎn)業(yè)來抓、把寶玉石這塊， 定位為特色文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行培育， 在注重市場、科技和其他要素的同時(shí)， 充分注意到了文化的作用---文化影響或產(chǎn)生觀念， 觀念影響或產(chǎn)生需求， 需求影響或產(chǎn)生市場。

　　今后我們發(fā)展珠寶業(yè)， 應(yīng)繼續(xù)重視文化的凝聚和推動(dòng)作用。所以， 研究中國玉文化和古代首飾文化， 不但有學(xué)術(shù)價(jià)值， 更有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　1 關(guān)于中國玉文化

　　文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族或一個(gè)群體在發(fā)展過程中形成的思想觀念， 行為習(xí)俗的提煉、延續(xù)和輻射。只要有人類活動(dòng)， 或人類活動(dòng)的領(lǐng)域， 都有文化的因素存在：物化的， 精神的， 有形的， 無形的， 歷史傳統(tǒng)的和現(xiàn)代時(shí)尚的等。時(shí)下"文化"一詞， 似乎成為了時(shí)髦， 無論做什么， 言必稱"文化".行業(yè)內(nèi)有的人把"四大名玉"、玉石玉器等， 直接就稱為"玉文化", 這說明"玉文化"是行業(yè)內(nèi)經(jīng)常使用， 但又模糊不清的概念。

　　1.1 中國玉文化的定義

　　中國玉文化是華夏民族在八千多年的社會(huì)實(shí)踐中， 所創(chuàng)造的源于玉石玉器， 并通過玉石玉器的特殊屬性， 寄托和展現(xiàn)中國人思想意識(shí)、社會(huì)倫理、價(jià)值觀念和藝術(shù)表現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象。

　　對(duì)于中國玉文化， 可從廣義、狹義兩個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行理解。

　　1.1.1 狹義的中國玉文化

　　狹義的中國玉文化主要指以玉石玉器為載體， 在把玉石雕琢成各種形制、并賦予玉器各種美好寓意， 以及在鑒賞、評(píng)價(jià)和評(píng)估等整個(gè)過程中， 所形成的思想、觀念、程序、行為、風(fēng)俗和習(xí)慣的總和。

　　1.1.2 廣義的中國玉文化

　　廣義的中國玉文化是玉器 (神玉、禮玉、民玉) 思想---神玉觀、禮玉制度、儒家的玉德觀及百姓的民俗觀;是對(duì)玉的審美觀、價(jià)值觀、雕琢藝術(shù)和形制應(yīng)用的提煉與表達(dá);玉文化不僅包括與玉石玉器有關(guān)的設(shè)計(jì)藝術(shù)、制作工藝、文字詞語等直接內(nèi)容， 而且是具有博大精深內(nèi)涵的美學(xué)、哲學(xué)、禮儀、道德、宗教、裝飾功能的綜合的人文思想藝術(shù)體系。

　　1.2 中國玉文化的思想特質(zhì)

　　物質(zhì)、精神和社會(huì)三位一體的獨(dú)特的玉文化觀念， 是中華民族的思想建樹， 成為了中國玉文化的思想特質(zhì)。

　　千百年來， 玉的質(zhì)地、形狀和顏色一直啟發(fā)著雕刻家、歷代諸子以儒家學(xué)說詮釋和田玉， 并賦予玉以"德"的內(nèi)涵。"玉德"觀念成為人們敬玉、愛玉、賞玉、戴玉和藏玉的精神支柱， 成為我國玉器久盛不衰的重要原由。

　　中國人對(duì)玉情有獨(dú)鐘， 不僅僅是因?yàn)槊烙竦南∮泻驼滟F， 更在于玉代表了美好高尚的品質(zhì)。

　　研究中國歷史和中國玉器的發(fā)展史， 我們不難發(fā)現(xiàn)， 玉文化早已深入到社會(huì)各階層的物質(zhì)和精神生活領(lǐng)域， 反映出各個(gè)社會(huì)時(shí)代的風(fēng)貌。玉文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分， 是中國幾千年傳統(tǒng)文化中的國粹， 也是中國特有的文化之一。

　　2 中國玉文化的主要內(nèi)涵和核心價(jià)值

　　玉文化中有許多精華但也有糟粕， 我們?cè)谶@里所說的主要內(nèi)涵和核心價(jià)值， 當(dāng)然是指其精華部分;而玉文化中的神異觀、天命觀等迷信荒誕的觀念， 則屬于玉文化中的糟粕， 不在本文的歸納和討論之列。

　　中國玉文化內(nèi)容浩繁， 蘊(yùn)含精深， 只有認(rèn)清并理解其主要內(nèi)涵和核心價(jià)值， 我們才能夠正確地繼承傳統(tǒng)， 有效地聯(lián)系實(shí)際， 不斷地創(chuàng)新和發(fā)展。

　　2.1 中國玉文化的主要內(nèi)涵

　　從興隆洼文化到今天的八千多年歷史歲月里， 玉文化的內(nèi)容隨著時(shí)代的進(jìn)程， 不斷地在增減和演變。中國玉文化的主要內(nèi)涵， 是對(duì)其進(jìn)行理論探討和實(shí)際應(yīng)用的重要部分。玉文化表現(xiàn)在社會(huì)禮儀、等級(jí)制度的物化方面， 成為了社會(huì)道德和精神的載體;玉文化表現(xiàn)在財(cái)富價(jià)值、裝飾功能等方面， 體現(xiàn)了中國人愛美、欣賞美和追求美好生活的愿望。玉文化的主要內(nèi)涵包括以下10點(diǎn)。

　　(1) 美學(xué)觀念：玉文化的核心之一就是美、自然美、工藝美、藝術(shù)美、和諧美、寓意美等。玉器的天然美和工藝美 (如紋飾、形制、造型規(guī)則等) , 不但提高了玉石的價(jià)值、美化玉石的形象， 也美化了人的形象和生活環(huán)境， 表達(dá)了人們愛美、欣賞美和追求美的愿望。

　　(2) 精神寄托：在中國儒家"比德于玉"的思想指導(dǎo)下， 賦予了玉"九德"、"十一德""五德"等含義， 以玉象征"君子"高潔的品行， 即人為地賦予精神寄托， 使玉道德化;在"玉德文化"中， 不乏提倡自強(qiáng)不息， 追求高尚自由的人生境界等內(nèi)容。

　　(3) 用玉制度：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的"六器"、"六瑞"的使用規(guī)定， 賦予玉禮儀內(nèi)涵和爵位等級(jí)， 也將玉器身份化、政治化。玉器由生產(chǎn)工具脫胎而成為禮器， 標(biāo)志著物質(zhì)與精神的融合， 以及超越物質(zhì)功能價(jià)值觀的形成。

　　(4) 財(cái)富價(jià)值觀：由于玉的稀少和美麗而成為人們看重的珍寶， 歷史上不乏其例。只要一提到玉， 人們肯定會(huì)很自然地聯(lián)想到了財(cái)富。當(dāng)今， 玉的財(cái)富價(jià)值觀隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 更是有了充分的體現(xiàn)。

　　(5) 民俗文化觀：在中國玉雕題材中所反映、包涵的歷史人文、民俗觀念、意識(shí)等內(nèi)涵。如趨吉避害的民俗文化內(nèi)容、如意吉祥的"福"文化內(nèi)容等， 一旦在玉器中有所表現(xiàn)， 就具有強(qiáng)烈的祈福辟邪色彩， 體現(xiàn)了人們期盼安康、富裕、幸福和鎮(zhèn)惡辟邪等生活愿望或觀念， 成為玉文化中的重要組成部分。

　　(6) 文字詞語：與玉相關(guān)的文字、詞語、詞句詩篇和歷史典故， 在中國語言文化中隨處可見， 多不勝數(shù)， 美不勝收。成為了玉文化中最普及， 最恒久、最能影響中國人思想觀念的重要部分， 成為了中國文化中可以不斷傳承的"基因".

　　(7) 宗教內(nèi)涵：《周禮·典瑞》寫道"大祭祀、大旅， 凡賓客之事， 共其玉器而奉之";佛教主張人們向善向慧， 佛文化與玉文化的結(jié)合， 產(chǎn)生了充滿禪味的玉雕理論和玉雕題材， 使人們加深了對(duì)玉的熱愛;道教"貴生"、"貴術(shù)"的用玉思想繼承了先秦時(shí)期的玉文化， 從藥用、法器等方面表達(dá)了道教的思想， 也給中國玉文化增加了新的內(nèi)容。

　　現(xiàn)實(shí)中， 玉文化有機(jī)地和宗教文化結(jié)合的例子， 則隨處可見。

　　(8) 寶玉石的物質(zhì)科學(xué)觀：中國有八千多年有據(jù)可考的玉文化， 從明朝以來， 中國逐漸接觸到來自國外的"寶石", 國家實(shí)行改革開放的國策以來， 更是大量接觸到來自國外、西方歐美等國家的寶石商品及有關(guān)寶石的現(xiàn)代科學(xué)學(xué)說， 如寶石學(xué)、礦物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、工藝學(xué)等， 這些先進(jìn)學(xué)說， 被玉文化所吸收， 成為玉文化中充滿活力、最具時(shí)代特征的部分。"玉文化"的根基是科學(xué)與文化， 當(dāng)然科學(xué)包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。

　　(9) 珠寶產(chǎn)業(yè)文化觀：在現(xiàn)代社會(huì)， 寶玉石、玉器成為產(chǎn)品和商品后， 逐漸形成了產(chǎn)業(yè)， 由此而產(chǎn)生了新的學(xué)說和理論。如玉器的現(xiàn)代工藝美術(shù)學(xué)說、玉器是特色文化產(chǎn)品、翡翠業(yè)屬于文化產(chǎn)業(yè)等觀念的產(chǎn)生， 形成了珠寶產(chǎn)業(yè)文化。通過珠寶首飾的具體表達(dá)， 玉文化成為了貼近百姓生活， 讓老百姓看得到、聽得見、悟得懂、用得上的文化。

　　(10) 多元發(fā)展觀：如玉器創(chuàng)作應(yīng)汲取多元文化， 玉器創(chuàng)作和珠寶行業(yè)的發(fā)展， 應(yīng)放眼世界， 走中西文化結(jié)合的道路， 中國玉文化應(yīng)融入世界文化大家庭， 應(yīng)走向世界的觀念和學(xué)說等。

　　如今， 中國玉文化已經(jīng)演變成為了以審美、佩飾、財(cái)富、禮儀、祈福、科學(xué)、道德、勵(lì)志為主體內(nèi)容的思想文化體系。

　　2.2 中國玉文化的核心價(jià)值

　　綜合中國玉文化的主要內(nèi)涵可知， 玉文化的價(jià)值包括：美學(xué)欣賞價(jià)值、歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、工藝價(jià)值、文化交流價(jià)值、科學(xué)研究價(jià)值、開發(fā)運(yùn)用價(jià)值等。筆者認(rèn)為， 在玉文化的諸多價(jià)值中， 其核心價(jià)值為三類：美學(xué)的藝術(shù)欣賞價(jià)值;物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)財(cái)富價(jià)值;社會(huì)的道德象征價(jià)值。

　　三類價(jià)值中， 只有一類與物質(zhì)有關(guān)---由此， 我們可簡明地理解到：玉文化不等同于玉雕玉器、不僅僅是玉雕玉器， 它更多的是由觀念、意識(shí)、思想、藝術(shù)等精神層面的內(nèi)涵構(gòu)成， 并具有廣博、精深和含蓄的人文特征， 這是其它文化所難以比擬的。

　　3 中國古代首飾文化

　　首飾， 在此指由各種具有特征 (色) 、美麗、稀少及貴重的材料制成的能裝飾和美化人體的飾物。中國古代首飾， 在此指清代以前存在于世的飾物。

　　中國玉文化歷史悠久， 內(nèi)容博大精深。古代首飾文化， 是玉文化最直接的表達(dá)或體現(xiàn)。中國古代首飾文化， 從縱向看其干流， 可概括為裝飾文化 (美化人體) , 巫神文化， 禮器文化、德玉文化和民眾的首飾 (飾玉) 文化幾個(gè)階段。其中， 以首飾 (飾玉) 文化對(duì)珠寶行業(yè)的影響最為直接和持久。

　　3.1 中國古代首飾的起源

　　《后漢書·輿服志下》寫道："后世圣人……見鳥獸有冠角頔胡之制， 遂作冠冕纓蕤， 以為首飾。"可見， 首飾的起源， 與美、裝飾乃至與炫耀身份有關(guān)。

　　首飾的起源， 可以追溯到石器時(shí)代---從人類萌發(fā)裝飾與美化自身的意識(shí)開始， 就出現(xiàn)了原始的首飾。考古發(fā)現(xiàn)， 原始的首飾形式主要有：項(xiàng)飾、腰飾、臂飾、腕飾、頭飾等幾種， 而這些形式中尤以項(xiàng)飾和腰飾為主。人們佩戴首飾的首要目的， 是美化自身， 彰顯魅力， 提高對(duì)異性的吸引力。

　　舊石器時(shí)代晚期的人體飾物， 無論是動(dòng)物牙齒、羽毛、還是玉石等， 它們共同的特點(diǎn)是：光滑、規(guī)則、小巧、美觀。這樣的特點(diǎn)進(jìn)一步說明了裝飾物產(chǎn)生于妝點(diǎn)妝扮、自我炫示、吸引異性的重要心理動(dòng)因。由此可以說， 首飾首先起源于心理和生理本能的美感。而由這種起源動(dòng)因衍變而來的"人體美化"功能， 是首飾最原始、最根本的功能。

　　在首飾的起源和發(fā)展， 還有兩個(gè)重要的動(dòng)因， 一是宗教功能， 二是社會(huì)功能。宗教源于史前人類的巫術(shù)， 而首飾發(fā)展的宗教動(dòng)因， 則是在史前人類的巫術(shù)活動(dòng)、巫術(shù)思想指導(dǎo)下逐漸形成的， 并固化在人們的思想深處;原始人類在勞動(dòng)實(shí)踐中， 逐步對(duì)自然界中一些與他們生活密切相關(guān)的材料如植物的果實(shí)、種子、動(dòng)物的羽毛、牙齒、骨骼以及玉石產(chǎn)生一種朦朧的神秘看法， 他們甚至將之作為巫術(shù)活動(dòng)中的崇拜對(duì)象， 賦予其神秘的力量。

　　如現(xiàn)民將植物果實(shí)或種子串掛在母性身上， 以祈求繁衍子女;將狩獵動(dòng)物的毛皮、牙齒、骨骼穿掛在身上， 以求得狩獵的成功和自身的平安。對(duì)玉石的崇拜， 則是源于原始人對(duì)石器工具的深厚感情， 其中色澤明亮鮮艷者， 被視為是大自然中某個(gè)神秘主宰對(duì)他們的饋贈(zèng)品， 從而收藏和加以保護(hù)， 并廣泛使用于巫術(shù)儀式中， 成為隨身攜帶美化自身的裝飾物和避邪去災(zāi)、逢兇化吉的吉祥物。在此過程中， 逐漸豐富了這種自然崇拜物的內(nèi)涵， 中國玉文化最初的啟蒙思想， 也正是源于此。

　　3.2 中國古代首飾的分類

　　中國古代首飾的分類， 按材料分， 可分為金屬材料首飾和非金屬材料首飾;按功能分， 可分為實(shí)用性首飾和藝術(shù)性首飾;按性別分， 分為男性首飾和女性首飾;按質(zhì)量檔次分， 分為高、中、低檔首飾。從裝飾的角度， 中國古代首飾有以下八類：

　　(1) 頭飾：笄、簪、釵、步搖、鈿、扁方、梳篦、華勝、發(fā)箍、掩鬢、挑心、分心、玉珩、蓮花冠、鳳冠、巾幗等;

　　(2) 耳飾：珥珰、耳墜、耳環(huán)、耳釘、玉玦等;

　　(3) 項(xiàng)飾：項(xiàng)圈、項(xiàng)鏈、瓔珞 (華鬘) 等;

　　(4) 玉佩：玉璜、玉璧、玉媛、玉環(huán)等;

　　(5) 服飾：組佩、胸花、胸針、胸墜、胸牌、領(lǐng)針等;

　　(6) 腰飾：帶鉤、帶環(huán)、帶板、香囊、腰牌、禁步、組佩等;

　　(7) 手飾：手串、臂釧、手鐲、戒指、戒面、板指、手鏈、指甲套等;

　　(8) 腳飾：腳鐲、腳指環(huán)等。

　　中國古代制作首飾的材料有骨、石、陶、蚌、荊、竹、木、貝、皮革、翠羽、花卉、玉石、銅、琉璃、鐵、金、銀， 象牙、牛角、玳瑁、瑪瑙、琥珀、水晶、瓷珠、陶珠、硨磲、瑪瑙、珍珠、絲線等， 多達(dá)幾十種。

　　3.3 中國古代首飾文化功能的演變

　　中國古代首飾的產(chǎn)生和發(fā)展， 經(jīng)歷了漫長的歷史時(shí)期。每一時(shí)期的首飾都具有其特定的歷史文化特征。縱觀中國首飾發(fā)展史， 中國古代首飾的文化功能， 經(jīng)歷了以下存在或演變的過程。

　　(1) 裝飾功能：彰顯美麗， 美化人體， 提升魅力， 是首飾最原始最根本也是最直接的功能。此功能一直貫穿于首飾起源至發(fā)展演變的全過程。例如用于佩戴的玉件玦、環(huán)、鐲、勒子、剛卯、嚴(yán)卯、翁仲、系璧、扳指、沖牙、珥、璇璣、璜形佩、雞心佩、耳飾以及組合佩等， 就突出了裝飾功能。

　　(2) 宗教功能：是史前人類的巫術(shù)活動(dòng)、巫術(shù)思想指導(dǎo)下逐漸形成的。在一定歷史時(shí)期或某一特定的文化背景中， 其作用甚至超過了首飾的裝飾功能。如巫玉首飾， 以及后來佛文化與中國玉文化相結(jié)合， 所產(chǎn)生的具有宗教意義或內(nèi)涵的各種首飾。

　　(3) 社會(huì)功能：隨著人類階級(jí)社會(huì)的形成， 首飾又在裝飾功能和宗教功能之后， 又附上了一種社會(huì)功能， 甚至一度后來者居上。如隨著奴隸社會(huì)氏族貴族的出現(xiàn)， 商周社會(huì)所重視的禮器"六器"、用來表明使用者身份和等級(jí)的"六瑞"等。玉器的社會(huì)功能， 在這一歷史階段曾引導(dǎo)著首飾的發(fā)展。

　　(4) 文化功能：隨著社會(huì)進(jìn)步， 物質(zhì)財(cái)富的豐富， 人類認(rèn)識(shí)水平的提高， 首飾的宗教功能和社會(huì)功能被弱化， 出現(xiàn)了重視文化功能的趨勢(shì)。

　　首飾具有了一定的思想和文化內(nèi)涵---首飾在一定意義上超越了裝飾美化的范疇， 它表現(xiàn)出設(shè)計(jì)者或佩帶者一定的文化品位， 表現(xiàn)出人們對(duì)人生的態(tài)度或愿望。如體現(xiàn)儒家"玉德"觀的玉石飾品， 以及蘊(yùn)含了豐富民俗文化內(nèi)涵的各種玉佩等。

　　(5) 財(cái)富象征功能：無論是首飾的起源階段， 還是首飾的各個(gè)發(fā)展時(shí)期， 都和人的財(cái)富、經(jīng)濟(jì)實(shí)力直接聯(lián)系在一起， 首飾成為象征財(cái)富和經(jīng)濟(jì)地位的標(biāo)志物。如在距今3 800~4 300年間， 位于今甘肅、青海東部、寧夏南部、內(nèi)蒙古騰格里沙漠地區(qū)的齊家文化區(qū)域， 就以玉器作為貨幣;從古至今， 以首飾象征財(cái)富， 路人皆知。

　　(6) 抽象激勵(lì)功能：中國古代的首飾， 出現(xiàn)過綜合附加在首飾上的宗教、社會(huì)和功利等因素， 開辟自由想象空間， 追求主觀意象的抽象構(gòu)形， 以期引導(dǎo)人們向理想、哲理和自然等感覺層次聯(lián)想的造型范例。

　　中國古代首飾中的對(duì)藝術(shù)造型單純、簡練的意象表現(xiàn)手法， 對(duì)人的思想具有抽象激勵(lì)的作用。如紅山文化中的"中國第一龍"、收藏于陜西歷史博物館中的石峁文化玉鷹等等。對(duì)首飾內(nèi)涵抽象表征， 是中國古代首飾的一大亮點(diǎn)， 對(duì)現(xiàn)代抽象首飾的設(shè)計(jì)與構(gòu)思， 有積極的啟示和借鑒作用。

　　4 結(jié)論

　　(1) 中國玉文化是華夏民族在八千多年社會(huì)實(shí)踐中， 所創(chuàng)造的源于玉石玉器， 并通過玉石玉器的特殊屬性， 寄托和展現(xiàn)中國人思想意識(shí)、社會(huì)倫理、價(jià)值觀念和藝術(shù)表現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象。

　　玉文化不僅包括與玉石玉器直接有關(guān)的設(shè)計(jì)藝術(shù)、制作工藝、文字詞語等內(nèi)容， 在當(dāng)代， 中國玉文化已經(jīng)演變成為了以審美、佩飾、財(cái)富、禮儀、祈福、科學(xué)、道德、勵(lì)志為主體內(nèi)容的思想文化體系。

　　(2) 中國玉文化在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中， 具有多方面的價(jià)值， 其最主要的價(jià)值 (核心價(jià)值) 為：美學(xué)的藝術(shù)欣賞價(jià)值、物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)財(cái)富價(jià)值和社會(huì)的道德象征價(jià)值。

　　為進(jìn)一步發(fā)揮中國玉文化應(yīng)有的作用， 對(duì)于前人留下的玉文化遺產(chǎn)或成果， 我們應(yīng)在歸納、研究中有所揚(yáng)棄， 在繼承傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上， 增添符合現(xiàn)代精神的科學(xué)內(nèi)涵。玉文化必須推陳出新， 與時(shí)代同步， 與行業(yè)發(fā)展相結(jié)合。只要這樣， 才能使玉文化具有旺盛的生命力。

　　(3) 中國古代首飾文化是玉文化的組成部分。其歷史的演變可概括為原始的裝飾文化， 巫神文化， 禮器文化、德玉文化和民眾的首飾 (飾玉) 文化幾個(gè)階段;中國古代首飾在歷史上具有裝飾功能， 宗教功能， 社會(huì)功能， 文化功能， 財(cái)富象征功能和抽象激勵(lì)功能。

　　理解中國古代首飾功能的存在和演變， 對(duì)現(xiàn)代首飾的創(chuàng)新發(fā)展， 具有現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、地域性與整體性、民族性與世界性、多樣化與個(gè)性化結(jié)合起來， 創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念和工藝方法， 是現(xiàn)代首飾發(fā)展的方向。

　　(4) 中國玉文化是中國傳統(tǒng)文化中的重要部分。由文化形成觀念， 觀念刺激需求， 需求產(chǎn)生市場。所以， 要促進(jìn)珠寶行業(yè)進(jìn)步， 推動(dòng)珠寶市場的持續(xù)發(fā)展， 必須認(rèn)清中國玉文化的內(nèi)涵， 重視對(duì)中國玉文化、中國古代首飾文化的研究、運(yùn)用和推廣。

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　　《中國玉文化內(nèi)涵及古代首飾功能的演變》來源：《寶石和寶石學(xué)雜志》，作者：戴鑄明