中國哲學史

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中國哲學史 關注(): 期刊周期：季刊; 期刊級別：南大核心; 國內統一刊號：11-3042/B; 國際標準刊號：1005-0396; 主辦單位：中國哲學史學會; 主管單位：中國社會科學院哲學所; 查看中國哲學史近十年數據入口>>>; 上一本期雜志：泉州文學文學期刊發表; 下一本期雜志：江南文學期刊論文發表

　　《中國哲學史》哲學論文發表期刊，創刊于1982年，是由中國哲學史學會主辦、《中國哲學史》編輯部編輯的向國內外公開發行的理論性、專業性學術刊物。

　　辦刊宗旨：

　　《中國哲學史》在馬克思列寧主義毛澤東思想指導下，貫徹“雙百”方針，提倡理論聯系實際，學術結合時代，深入研究與探討中國哲學與傳統文化，為弘揚和傳播中華民族的優秀哲學和文化，為豐富和發展馬克思主義哲學，為社會主義的物質文明和精神文明建設服務。是國內外中國哲學史的學者、教學與科研工作者學術思想交流的園地。她刊登國內外中國哲學史研究的最新成果及其他有關中國哲學與傳統文化方面有價值的學術論文。

　　《中國哲學史》被北大2004版核心期刊、北大2008版核心期刊，中國人文社會科學核心期刊要覽(2008年版)收錄。

　　期刊欄目：

　　世紀回眸、中國哲學史方法論探討、儒學研究、道家與道教、呂氏春秋、研究、史料輯佚、海外漢學

　　期刊收錄：

　　CSSCI 南大核心期刊(中文社會科學引文索引)(含擴展版)北大核心期刊(中國人文社會科學核心期刊)知網收錄(中)維普收錄(中)萬方收錄(中)國家圖書館館藏上海圖書館館藏中國學術期刊(光盤版)全文收錄期刊

　　中國哲學史雜志社征稿要求：

　　1.學術論文要求觀點鮮明的學術論文本刊尤為歡迎。

　　2.本刊歡迎廣大中青年學者積極投稿，凡在校研究生來稿，需說明自己的專業及研究方向，導師之推薦意見會有助于文章之遴選。

　　3.來稿必須提交中、英文之題目、摘要(約300字左右)、關鍵詞(不少于3個)，中英文需相互對應。其中摘要部分應先對相關課題的前人成果加以介紹，并概述本文特色與創新之處。

　　4.注釋一律采用頁下注。對稿件題名或內容作解釋性說明的，請在首頁以頁下注釋表示。

　　5.請在來稿中提供作者姓名、年齡、最高學歷(學位)、工作單位、職務職稱、電話以及E-mail、詳細通訊地址及郵政編碼，以便聯系。

　　6.來稿若為國家及省部級社會科學基金項目、國際合作項目、基金資助項目，請提供項目名稱、項目批準或結項時間、項目編號。

　　7.投搞請寄打印稿，并請附寄磁盤。歡迎以電子郵件形式網上投稿，但此種投稿方式須以接到本刊編輯部的收稿回函為準。來稿一律不退。

　　8.本刊嚴禁剽竊、抄襲行為，反對一稿多投，凡發現此類行為者，10年之內，不受理該作者的任何稿件。本刊嚴格執行國家新聞出版總署規定的三審制。

　　閱讀推薦：科學技術哲學研究

　　《科學技術哲學研究》創刊于1984年3月，原名《科學技術哲學研究》，2009年更名為《科學技術哲學研究》。該刊受中國自然辯證法研究會委托，由教育部人文社會科學重點研究基地山西大學科學技術哲學研究中心和山西省自然辯證法研究會聯合主辦。

　　中國哲學史最新期刊目錄

聲音的意義——從語言到音樂生成路徑的哲學考察

摘要：語言與音樂是人類創造的有意義的聽覺符號。研究聲音是如何被賦予意義的，需要歷史與哲學的綜合考察。借鑒視覺圖像從象征到符號發展的“抽象—想象”機制，是理解聽覺符號創造過程的方便途徑。以有限的語言（聲音與文字）表達復雜的自然與社會現象，是人類最重要的抽象行為。對日常語言表達結構（節奏）與聲音形式（音韻）的雙重抽象，則促成早期的語言藝術——詩歌。詩歌從歌謠開始，其文字版為詩，聲音版為歌。從詩的吟誦到歌的詠...

觀哭：情感表達的禮儀化及哀樂之間

摘要：“哭”是人體的正常機能，也是人類常見的情感表達方式，具有自然性。哭所表達的主要情感為哀，因其兼具聲音與情狀，易引人共情，因此具社會性，以喪哭最為突出。儒者制定喪哭之禮，講究哭踴有節、可傳可繼，在抒發并節制情感的同時，期待從中觀哭者與喪者之德。哭的禮儀化促使各派學者反思其自然性。莊子反對哭但重情，王弼受其影響為情正名，肯定“有情”的正當性。宋儒承繼其后，討論應物不累之定性及哭與樂的關系，從哲學上論證...

目的與法則——先秦儒法道視域下的“射喻”與秩序想象

摘要：射箭技藝從匠人之事被挪用為思考政治秩序的認知框架，與早期中國哲學“即事言理”的言說方式密切相關。就隱喻的“歧出”層面而言，儒家“仁者如射”命題從矢與志、法則與規矩兩方面奠定了其對仁之所是之思，其凸顯的是基于人格典范教學的渾淪性法則；法家則以度量標準的箭靶（儀的）來強調法治的必然性與客觀性，其目的就在于建立一套可精確算計和可預期性的統治機器；道家尤其是黃老學則通過射箭的“發射—回應”機制來解釋基于天...

董仲舒以民論性的政治哲學闡發——對孟荀人性論的視角突破與意義超越

摘要：董仲舒辨析人、民分殊，開創以“民”論“性”的新視角，突破孟荀以“人”論“性”的學術傳統，從外王治理維度實現了對儒家人性論的理論超越。“天生民，性有善質，而未能善”的命題，構建“性—教—善”三維架構，既糾正孟子“善于禽獸”“性已善”之說，又填補荀子性惡論缺乏先天善質的邏輯漏洞。董仲舒以“瞑”定“民”號，構筑民與善之間的境界反差，彰顯君王教化的必要性與合法性；以“中民之性”為治理對象，為王者立教奠定人...

智論框架中的“素相”構想——《論衡》的思想邏輯

摘要：王充在《論衡》中重構“智”的思想體系，提出“智”源于稟賦五常之氣，通過“知性”基礎與“心”的思辨協同實現認知。“心”需后天訓練才能解除蒙蔽，遂形成“氣—知—心”的“智”之結構。王充之所以構造“素相”形象，其使命是寫作“論”體文章，展開“疾虛妄”實踐——運用邏輯質疑、假設檢驗、解釋重建等方法，啟蒙民智。“素相”是“智能之士”中的佼佼者，他們以“智”為力量，通過著書立說以匡世化民。王充的智論將“智”從...

李栗谷的人心道心論

摘要：栗谷以體、用雙重標準來規定人心、道心的做法義是一以貫之的。對于人的正常生理欲望以及被道心制服的生理欲求部分，栗谷在《答成浩原·壬申》中強調其道心屬性，重視作用面向；在《從心道心圖說》中強調其人心屬性，重視本體面向。與之相伴，情意關系從《答成浩原·壬申》時期的以意運情、意主情從反轉為《人心道心圖說》時期的以意輔情、情主意從。體用思維的轉變是情意主從反轉的核心機制。意的判斷作用讓位于道心的宰制力量，意...

論劉玉“凈明”思想與易學的交融

摘要：劉玉的思想具有濃厚的易學背景，其“凈明”信仰是在易學語境中建構發展起來的。“中黃八極”之道是凈明道的根本大道，它與易學息息相通。受理學家討論無極與太極關系的影響，劉玉認為，無極為體，太極為用，太極是生化萬物的本根和萬物本性的來源與內在根據。他主張“人心皆具太極”，并解釋了太極本元被蒙蔽的根源。劉玉的無極與太極觀，還反映在他對弟子“不設斗燈”的道法教育之中。劉玉在傳道過程中的心性化和易學化特征至為明...

林希逸的“自然心學”說

摘要：林希逸的哲學思想以“性即自然”為理論基石，以“無容心”為歸于自然的方法，以“心與理化”為最高境界。雖然林希逸使用了“理性”“氣質之性”等理學術語，但他以自然釋理性，主張“性即自然”，而且還有把仁義禮智之性歸為氣質之性的傾向。林希逸認為有心則為害，無心則自治，故提倡“無容心”，即心無心，應物不累。在心學工夫次第上，他以“心與理化”（以理性化氣質之性）為最高境界，以“心與理一”（以此心此性合于自然）為...

格物說在宋代的展開——以衛湜《禮記集說》為基礎的研究

摘要：自從朱熹的《四書集注》成為科舉所依據之教材后，“四書”中的相關概念就被程朱理學的思想所籠罩，后世詮釋《禮記》者多不解《大學》《中庸》兩篇義，即是明證。而在朱熹之前，宋儒對這兩篇的解讀卻呈現出多元的視角，這些重要的思想資料因衛湜的《禮記集說》得以保存。以“格物”為例，宋儒就有“捍御”說、“窮理”說、“品式”說等多種解釋，我們從中可以略窺宋人解釋之發展脈絡，亦為我們提供了有關“格物”觀念更豐富的理解

明代“六經皆史”說的生成與影響——以陽明學的展開為視角

摘要：王陽明主張經史為一物，六經中的文辭只是指向道的工具而非道本身，因此六經文辭對道的表達必須有史事的面向以彌補文辭表述之不足。但陽明此論并非強調史事的重要性，而是主張通過良知本體直接體認道體。但在他開啟了“六經皆史”“言道分離”這一話語后，后人紛紛從其他角度對經史論進行了重構。如李贄、焦竑都繼承了陽明言不足以載道的主張。但李贄主張應將六經的言辭放回具體歷史情境中進行理解，發展出了歷史主義的六經觀；焦竑...

從乾卦詮釋之爭看管東溟的圣人觀——兼論其對泰州學派的批判

摘要：管東溟通過對乾卦“用九”的創造性詮釋，建構起“分位而不分德”的圣人同異論。他一方面從德行平等出發，提出“潛隱亦可成圣”“非亢不足以見圣”；另一方面又從時位差等立論，將孔子塑造為嚴守臣道的“師儒”，強調其只任文統而不任道統。東溟的圣人觀主要針對泰州學派獨尊見龍、“以師道蔽君道”的思想傾向進行批評，本身即帶有鮮明的論戰色彩。由于其說挑戰了儒家既有的成圣標準與圣人譜系，并且對道尊于勢、德高于位的觀點表示...

“氣拘”與“擇善”：“辟王”下的張履祥心論

摘要：清初理學家張履祥被稱為“清儒中辟王學的第一個人”，在歸本朱學、對治王學的視野下建立了一個相對完整的心論。張履祥心論的基本立場是反對“心即理”，以理氣合論心。在心之呈現上，有人心、道心、人欲之心的三分，以道心、欲心皆為人心之呈現；由心之氣稟，謂“人心不能無蔽”，對心之蔽作“氣拘”“習遷”“物蔽”的三層分疏。在心之工夫上，以“敬義夾持”為宗旨，終落實于“擇善”“約禮”。強調“氣拘”之心及“擇善”工夫是...

近代哲學視界中的韓非——以康有為、譚嗣同思想為中心

摘要：中國近代是諸子學復興的時代，韓非卻沒有像其他先秦諸子那樣備受關注和推崇。康有為、譚嗣同對韓非的審視、解讀和評價代表了韓非在近代哲學中的歷史命運，因而，這種解讀帶有與生俱來的近代烙印和時代特征。就身份審視而言，康有為、譚嗣同并不是孤立地關注韓非，而是將韓非置于與先秦諸子的關系之中，尤為喜歡將韓非與申不害相提并論。就思想解讀而言，康有為指出韓非作為老學“刻薄一派”的代表，崇尚嚴刑酷法，譚嗣同認定韓非的...

以墨家邏輯還諸墨家邏輯——杜國庠的先秦邏輯思想研究

摘要：20世紀前期先秦邏輯思想研究的主要方法是采用形式邏輯、實驗論理學、因明等非中國傳統的理論對先秦文獻進行整理和解釋。杜國庠對這種方法進行了反思和批評，進而提出了“以墨家邏輯還諸墨家邏輯”的研究方法，以揭示先秦邏輯思想的自身特點。基于杜國庠對研究方法的討論，以及他對先秦諸子，尤其是墨家和公孫龍的邏輯思想的具體研究，可以揭示其方法包含三個維度：一是立足于文獻學基礎，依照文本原有的論述順序，發掘其內在的思...

東亞文明史演進規律新探——一個歷史哲學闡釋的新范式

摘要：東亞文明以其深厚的文明底蘊與獨特的精神魅力屹立于世界文明之林。伴隨東亞社會政治、經濟上的迅猛發展，東亞文明備受國際學界的關注，而東亞學界如何盡快梳理和提取有效的“東亞知識”以提供給世界成為當務之急。本文以“巫—理雙螺旋結構”為核心框架，系統梳理東亞文明從上古至近現代的發展脈絡，探究文明演進的內在規律及其特征。通過考察東亞文明的核心文化基因“巫性”（神秘性、直覺性、儀式性）與“理性”（邏輯性、秩序性...

近世東亞儒學由“復性”到“復禮”的范式轉型

摘要：明清之際，一批思想家逐步突破“先天預成”的傳統人性論模式，轉而強調人性在后天語境中的動態生成與可塑性，并提出以后天“習成”為代表的新哲學命題。這一根本性轉向不僅瓦解了“復性”說的形上基礎，也為東亞地區共同興起的“返禮學”思潮奠定了堅實的理論根基。“返禮學”并非簡單向古典禮制的回歸，而是主張“以禮代理”、以實踐工夫替代心性直覺，旨在將儒家道德重建為一套可習得、可操作、可共享的外在規范體系。本文以“復...

哲學研究雜志社2026年出版期刊介紹

摘要：<正>《哲學研究》(月刊)是國內哲學領域頂級專業學術刊物。刊物堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導,以現實問題帶動基礎理論研究,反映和引領時代精神,為建構中國哲學自主知識體系和中國特色哲學“三大體系”服務,為建設社會主義現代化強國服務,讓中國哲學走向世界學術中心。每月25日出版。每冊大16開本176面,定價100元,全年1200元。國內外公開發行,全國各地郵局均可訂閱。郵發代號...

道家“道性自然”說的淵源與特色——以隋唐道經為中心

摘要：近年學界從《老子》“自然”古義入手，對“物性自然”說多有發明，反而忽視了“道性自然”說中蘊含的獨特義理價值。其中，南朝至隋唐時期道教文獻對“道—自然”關系的理解最當受到重視。此段時期的《道德經》注疏除承繼老學傳統內部“自然”概念的發展外，亦借此回應了佛教對道教“道”之究極地位的質疑。其中，尤以成玄英借“不一不異”思想對“道性自然”的闡發最為精當:本跡論顯示自然與道“非一”，“道性自然”則顯示道與自...

朱子論“未發”:名義、心性及工夫

摘要：朱子在“中和新說”中以“思慮未萌”“知覺不昧”界定“未發”。“思慮未萌”意味著，未發時心靈沒有思慮作用;“知覺不昧”則表明，沒有思慮作用的心靈有著純粹而無對象性的知覺活動。“氣不用事”對前二者形成了補充，未發時之氣絲毫無礙心與性的呈現，保證了“未發”作為大本的有善無惡。未發已發可從心與性情兩個層面得到區分，但二者關系極為密切。朱子一般把性情之未發已發置于心之未發已發的結構中加以理解。“未發”是人類...

“守中致和”的辯證思維與實踐智慧

摘要：本文以中國哲學的“守中致和”概念為研究對象，梳理了“中”與“和”從單一范疇到復合概念的歷史演進，考察了其在《周易》《尚書》《中庸》等經典中的深厚根基，以及如何經過儒家、道家等學派的豐富與發展，形成以“執兩用中”為核心的方法論和以“致中和”為旨歸的價值觀。文章從辯證思維、價值追求和實踐智慧三個維度剖析其哲學內涵，強調其在協調矛盾、促成和諧、貫通修齊治平方面的獨特智慧，并進一步論證“守中致和”作為中華...

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