中國哲學史

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中國哲學史 關注(): 期刊周期：季刊; 期刊級別：南大核心; 國內統一刊號：11-3042/B; 國際標準刊號：1005-0396; 主辦單位：中國哲學史學會; 主管單位：中國社會科學院哲學所; 查看中國哲學史近十年數據入口>>>; 上一本期雜志：泉州文學文學期刊發表; 下一本期雜志：江南文學期刊論文發表

　　《中國哲學史》哲學論文發表期刊，創刊于1982年，是由中國哲學史學會主辦、《中國哲學史》編輯部編輯的向國內外公開發行的理論性、專業性學術刊物。

　　辦刊宗旨：

　　《中國哲學史》在馬克思列寧主義毛澤東思想指導下，貫徹“雙百”方針，提倡理論聯系實際，學術結合時代，深入研究與探討中國哲學與傳統文化，為弘揚和傳播中華民族的優秀哲學和文化，為豐富和發展馬克思主義哲學，為社會主義的物質文明和精神文明建設服務。是國內外中國哲學史的學者、教學與科研工作者學術思想交流的園地。她刊登國內外中國哲學史研究的最新成果及其他有關中國哲學與傳統文化方面有價值的學術論文。

　　《中國哲學史》被北大2004版核心期刊、北大2008版核心期刊，中國人文社會科學核心期刊要覽(2008年版)收錄。

　　期刊欄目：

　　世紀回眸、中國哲學史方法論探討、儒學研究、道家與道教、呂氏春秋、研究、史料輯佚、海外漢學

　　期刊收錄：

　　CSSCI 南大核心期刊(中文社會科學引文索引)(含擴展版)北大核心期刊(中國人文社會科學核心期刊)知網收錄(中)維普收錄(中)萬方收錄(中)國家圖書館館藏上海圖書館館藏中國學術期刊(光盤版)全文收錄期刊

　　中國哲學史雜志社征稿要求：

　　1.學術論文要求觀點鮮明的學術論文本刊尤為歡迎。

　　2.本刊歡迎廣大中青年學者積極投稿，凡在校研究生來稿，需說明自己的專業及研究方向，導師之推薦意見會有助于文章之遴選。

　　3.來稿必須提交中、英文之題目、摘要(約300字左右)、關鍵詞(不少于3個)，中英文需相互對應。其中摘要部分應先對相關課題的前人成果加以介紹，并概述本文特色與創新之處。

　　4.注釋一律采用頁下注。對稿件題名或內容作解釋性說明的，請在首頁以頁下注釋表示。

　　5.請在來稿中提供作者姓名、年齡、最高學歷(學位)、工作單位、職務職稱、電話以及E-mail、詳細通訊地址及郵政編碼，以便聯系。

　　6.來稿若為國家及省部級社會科學基金項目、國際合作項目、基金資助項目，請提供項目名稱、項目批準或結項時間、項目編號。

　　7.投搞請寄打印稿，并請附寄磁盤。歡迎以電子郵件形式網上投稿，但此種投稿方式須以接到本刊編輯部的收稿回函為準。來稿一律不退。

　　8.本刊嚴禁剽竊、抄襲行為，反對一稿多投，凡發現此類行為者，10年之內，不受理該作者的任何稿件。本刊嚴格執行國家新聞出版總署規定的三審制。

　　閱讀推薦：科學技術哲學研究

　　《科學技術哲學研究》創刊于1984年3月，原名《科學技術哲學研究》，2009年更名為《科學技術哲學研究》。該刊受中國自然辯證法研究會委托，由教育部人文社會科學重點研究基地山西大學科學技術哲學研究中心和山西省自然辯證法研究會聯合主辦。

　　中國哲學史最新期刊目錄

天臺佛學“即”義的哲學詮釋——以牟宗三的判析與“詭譎的即”為線索

摘要：牟宗三對天臺佛學的梳理以“圓教”為核心，在天臺宗傳統“一念三千”“諸法實相”等框架基礎上，他又尤其重視并且單獨拎出“煩惱即菩提”“無明即法性”中的“即”義，并將其作為以哲學方式詮釋天臺佛學現代意義的關鍵。牟宗三首先以智顗對《法華經》《維摩詰經》和《涅槃經》的整體理解提出的“舉手低頭即是佛道”為其“即”義洞見的起點，進而梳理智顗在《法華玄義》《摩訶止觀》等著作中圍繞“不斷斷”“六即”以及“一念三千”...

自體自認實修實證——李二曲的道德修養工夫論探賾

摘要：李二曲的道德修養工夫論是經過其自體自認、實修實證的為學次第之功而逐次實現的。李二曲不僅通過“默坐澄心”以“明性見道”,同時不時地由“鞭辟著里”之功而達致“悔過自新”,并進一步以經世載物的經綸參贊之功促成其“體用全學”之實現，由此而最終臻于“虛靜光明”以“超然罔滯”的圓融之境。李二曲的道德修養工夫論既繼承了先秦儒家的道德修養思想，同時又進行了進一步拓展和理論創新，他改變了傳統儒家心性修養的發展方向，...

天人合一與生生不息——從農耕文明到數智文明

摘要：人類文明經歷了農業文明和工業文明，現已踏進了數智文明的門檻。農業文明以中國傳統社會的農耕文明為典型形態，人與自然的關系是和諧的、動態的循環關系，即“天人合一”。天人合一既是德性上的合一，也是自然意義上的合一，還是信仰意義上皈依。天地之性人為貴，人貴在能“盡心”“盡性”“知天”,“存心”“養性”“事天”,實現“與天地參”。工業文明以歐美國家和地區的大工業生產為典型形態，人與自然是征服被征勝的對立關系...

陶淵明的神滅論與精神境界——兼與唐文明教授商榷

摘要：東晉至南朝之間的報應論與神滅論之爭，是澄清中國哲學與宗教傳統中一些重要問題的可貴入手點。借助與唐文明先生《隱逸之間》的對話，試圖理解陶淵明《形影神》中對身心、形神問題的思考，以及性命論哲學可能達到的精神境界。陶淵明與何承天、范縝等人一樣，都既反對佛教的報應論，也反對神不滅論。其“縱浪大化中，不喜亦不懼”所揭示的，并不是承認精神不朽，而是在身心一體的前提下所能達到的最高精神境界。這種精神追求不依賴于...

再論陶淵明的自然觀——回應吳飛教授

摘要：陶淵明的自然觀以神—理—形為三重概念架構，可以恰當地概括為性理自然觀，而與當時佛教徒如慧遠等人所提出的因果自然觀迥然不同；與此相關，陶淵明持神不滅論而非神滅論，且堅持儒門傳統的三才之道說，這構成其“縱浪大化中”的人生態度的思想基礎

無知與自知：《老子》中的“圣人”理想人格

摘要：在《老子》中，圣人處于樞紐地位。圣人既是“道”的人格化化身，通過描摹圣人形象，《老子》傳遞了“道”的精神要義，又是理想的治理者，言述圣人的立身行事為現實中的治理者“侯王”樹立了榜樣。圣人與“道”共享了許多相似的話語，其中“生而不有，為而不恃，長而不宰”的“玄德”可謂是對“道”和圣人的共同稱道。然而，圣人在什么意義上有別于常人，圣人之殊勝處何在，《老子》對此的回答隱含在關于圣人之“知”的論述中：“無...

從“本”到“至”:孟子性論新詮

摘要：孟子的“性”論是其人性論的基石。在何為孟子之“性”的問題上，有兩種不同的觀點：(1)孟子以“心”言性而不是以“生理欲望”言性。(2)孟子以“過程”言性而不是以“本質”言性。第一種觀點強調性是生而有之的“本”,第二種觀點強調性是趨向終點(“至”)的過程。對孟子性范疇的理解還存在第三種可能，那就是性是“本”之所“至”,它既不是起點(本),也不是過程，而是終點(至)。基于以“至”為性，不僅可以更好地理解...

從“禮須用和”到“禮便是和”——朱子體用論視域中的“禮之用，和為貴”

摘要：《論語·學而》“禮之用，和為貴”一章，文理曲折而意涵豐富，皇侃以《樂記》的禮樂相須為基礎發掘先王之道的政教意義，在后世影響廣泛，但其斷句與義理都有隔塞難通之處。朱熹在吸收北宋范祖禹、程頤注解的基礎上，對漢唐舊注、程門弟子注解加以批評性考察，從體用一源和體用有別等多個維度揭示了禮之嚴與禮之和的內在關系，并以“真知”觀念為基礎創造性地區分了“禮中之和”與“禮外之和”,呈現出以禮統樂的思路。朱熹的解釋以...

朱子性論的邏輯展開

摘要：朱子在性的運作問題上的根本主張是性氣既可合言也可分言，而重心在分言。這是因為他終究認為性與氣是不雜的關系。證明性善有兩條道路，首先是因為性即是理，理若善則性也善，而證明理善則有三個途徑；其次是因為情善而性善，亦即由四端之心和圣人境界可以反推性善。原本性既是未發實體，又是能發本源，但朱子強調性與氣分言的一面，認為性一旦發出便是情而不再是性，這突出了性的未發的一面而淡化了其能發的一面。相應地，心就主要...

走向人倫之外的仁義禮智：《中庸》首章與朱子慶元年間“物性”理解的展開

摘要：北宋中期儒者將“天命之謂性”從人拓寬到萬物，朱子慶元年間在與門人的討論中對此進行了縝密的辨析。紹熙五年楊至對于《中庸或問》首章中牛馬之性的質疑，促使朱子思考如何將仁義禮智統攝牛馬的“與人初無干涉”之性。紹熙五年末至慶元二年朱子與信州諸公辯論“枯槁有性無性”的過程中遺留下了“有性無仁”的命題，枯槁有天命之性但不是仁義禮智。慶元四年以后，朱子通過強化“健順之性”的地位拓寬了“仁義禮智”的內涵，使得牛馬...

程朱“格物”詮釋中的天理觀

摘要：以“窮理”詮釋“格物”是宋代理學家在詮釋學和哲學上的重要突破，這意味著先秦的辨物傳統逐漸被格物窮理說所取代，物以理為自身的形而上學根據。在“格物窮理”的詮釋過程中，明道將“格物”引入對“窮理”的解釋，強調“窮理”就是將理推至于物。伊川則反之以“窮理”訓“格物”,突出察識具體事物之理的重要性。伊川詮釋中遺留的一理與具體事物之理的關系問題，最終被朱子以“理一分殊”的架構解決。朱子的“即物窮理”意味著要...

從《節庵方公墓表》公案看史料批判之必要

摘要：王陽明撰寫的《節庵方公墓表》,由于余英時的表彰而獲得了思想史上的重要意義。陳立勝依據墓主后人方鵬的敘述對《墓表》的史料價值提出了質疑。余英時為證成自家觀點，不遑對史料做嚴格審查，不足為訓。陳立勝通過比較不同史料，認定《墓表》是一則有問題的史料，對余說能夠起到一定的“解毒”作用。但陳文存在跟余文同樣的盲區，即缺乏必要的史料批判意識。本文除了尋找更多史料進行比較甄別，還有意識地將目光投到史料書寫者身上...

治心與治世：陽明的禮學觀與禮教實踐

摘要：陽明在心學的視閾下對禮與理的關系加以辨析，還對古禮進行解讀。陽明對禮的觀念與踐履之間關系的認識，是其“致良知”“知行合一”說的重要內容。其認為禮的“常道”不在主體之外，而是在本心良知之中；他提倡禮教，并將“致良知”“知行合一”之說貫穿其中。陽明以變通的眼光看待前代舊禮，認為禮應該隨時代的變遷而有因革損益，其依據是“人情”。陽明認為禮意是根本，禮儀是外在呈現；言禮者知禮意才能抓住禮之根本，學禮者知禮...

王夫之《春秋家說》的權道論——以尊王與霸道之關系為中心

摘要：王夫之《春秋家說》旨在通過對胡安國《春秋胡氏傳》的根源性問題進行批判性的分析，以闡明《春秋》義理的本質。王夫之試圖揭示《春秋胡氏傳》中隱藏的問題根源以及因此導致的對義理的曲解。他特別關注“尊王”與“霸道”的關系及作為《春秋》義理的霸道。胡安國認為“尊王”與“霸道”是對立的關系，強烈否定霸道。王夫之主張二者相互補充，且互為對方存在的依據與基礎，將二者連接為互補關系的關鍵在于“權道”。《春秋家說》正是...

集聚、一體與共相——熊十力哲學本體論的共同性思想前提審思

摘要：探索共同性是哲學的根本性問題，熊十力哲學本體論的建構以其生命整體的共同性信念為前提。熊十力在共同性思想上有一個出佛入儒、融通中西的思想演進，他通過批評佛教唯識學的集聚論而回歸儒家一體論，同時系統闡發儒家一體論的生命整體性、精神創造性。他認為西方哲學的共相不能作為宇宙本體，同時又將其作為一體論內涵成就萬事萬物的理型、認識世界的范疇。熊十力的共同性思想以儒家一體論為根本，融攝佛教唯識學集聚論、西方哲學...

由無向到無相——牟宗三的兩層存有之證

摘要：牟宗三認為康德關于“現象”與“物自身”的區分是其重大理論貢獻，但因受制于西方哲學思維限制終而未能證成這一區分。他的“反省判斷”即“無向判斷”的思路是正確的，盡管他亦未將這一思路貫徹到底。牟宗三將康德的“無目的的合目的性”改換為“無相原則”,實現了從現象層向本體層的躍進。他將“逆覺體證”以證成“圣心無相”,轉而證成“無相真心”,并予以非境界化而實有化之論證，“轉識成智”以完成“價值化”的作為“物自身...

中國古典學的“返本”與“開新”

摘要：“古典學”是一種文明體系與文化傳統在歷史進程中所形成的價值根性與文化氣質的集中體現，因此也是民族文化主體性的典型代表。中國的“古典學”經由周公、孔子之二度“集大成”而得以成立，“經學”是其原初形態，其中深刻體現“道統”“政統”“學統”之三相統一。在歷史過程中，以“返本”為“開新”,往往體現為“古典學”措置“古今間性”的某種有效方式，并也因此而獲得其自身的創新性發展。在當前的特定“事態形式”下，“兩...

劉歆之三統哲學與推日食法

摘要：對劉歆而言，六經是為其他學術之本源，而《易》則為其他五經之根源，因此依據這一觀點而構建了三統哲學的基本框架，并試圖依據《易》之數理描述天地人間所有的秩序。本文試圖探討劉歆推日食法之理論及運用模式，進而闡明其三統哲學性質。推日食法會優先注重其所算出的日期與《春秋》記載的干支相符這一問題，由此便導致其說法與漢代多項日食記錄并不一致。另一方面，雖然劉歆尊重三統歷法與《春秋》干支上的一致性，但因其優先采用...

真宰與成心：基于莊學史的考察

摘要：“真宰”和“成心”是《齊物論》中的兩個重要概念。對這兩個概念的內涵及關系，歷代注家提供了四種解釋模式：(1)真宰無，成心真；(2)真宰無，成心妄；(3)真宰有，成心真；(4)真宰有，成心妄。梳理解釋史，我們可以從中發現如下幾種現象：第一，否定“真宰”的存在而主張“成心”為真心的，在莊學史上是一個不大被人接受的立場。郭象可能是唯一持有這種觀點的人。第二，否定“真宰”存在而認“成心”是妄心的，這種解法...

從道家思維模式看《韓非子》的“道”“理”詮釋

摘要：《韓非子·解老》篇通過引入“理”觀念對《老子》之“道”的闡釋，是目前可見最早有關“道”與“理”兩哲學概念之內涵及相互關系的明晰界說，其詮釋依據實在于先秦道家哲學的本根(“道”)之可能性與萬物形質(“理”)之確定性相互對立的思維模式。基于上述道家思維模式考察韓非子的“道”“理”詮釋，對于把握古代哲學史中“理”概念之演進歷程或有所助益

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