歌海

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歌海 關注(): 期刊周期：雙月刊; 期刊級別：省級; 國內統一刊號：45—1228/J; 國際標準刊號：1007-4910; 主辦單位：廣西民族文化藝術研究院; 主管單位：廣西民族文化藝術研究院; 上一本期雜志：湖北文史雜志社; 下一本期雜志：音樂探索音樂雜志

　　《歌海》文學雜志，創刊于1991年，是由廣西民族文化藝術研究院主辦的以音樂研究為核心的綜合藝術類研究文章，提倡學術性、藝術性、民族性，需要材料豐富、方法新穎、視野開闊、有理論深度的跨學科綜合性研究文稿，尤其歡迎在音樂人類學田野考察基礎上完成的民族民間音樂類研究文稿。

　　《歌海》是一份融學術性、藝術性、民族性為一體的專業刊物，面向全國藝術類大專院校(系)師生，人文社會科學領域研究學者，歌曲(詞)創作者及音樂愛好者。

　　歌海雜志欄目設置

　　特別推薦、儀式族群區域音樂、民族民間音樂研究、音樂探索、文藝研究、藝術教育、歌海新歌、圖說非物質文化遺產

　　歌海雜志榮譽

　　萬方收錄(中)上海圖書館館藏國家圖書館館藏知網收錄(中)維普收錄(中)中國學術期刊(光盤版)全文收錄期刊

　　歌海雜志社征稿要求

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　　(二)文題文題要準確簡明地反映文章內容，一般不宜超過20個字，作者姓名排在文題下。

　　(三)作者與單位文稿作者署名人數一般不超過5人，作者單位不超過3個。第一作者須附簡介，包括工作單位、地址、郵編、年齡、性別、民族、學歷、職稱、職務;其它作者附作者單位、地址和郵編。

　　(四)摘要和關鍵詞所有論文均要求有中文摘要和關鍵詞，摘要用第三人稱撰寫，分目的、方法、結果及結論四部分，完整準確概括文章的實質性內容，以150字左右為宜，關鍵詞一般3～6個。

　　(五)標題層次一級標題用“一、二、……”來標識，二級標題用“(一)、(二)、……”來標識，三級標題用“1.2.”來標識，四級標題用“(1)、(2)”來標識。一般不宜超過4層。標題行和每段正文首行均空二格。各級標題末尾均不加標點。

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　　(七)歌海參考文獻限為作者親自閱讀、公開發表過的文獻，只選主要的列入，采用順序編碼制著錄，按其文中出現的先后順序用阿拉伯數字編號，列于文末，并依次將各編號外加方括號置于文中引用處的右上角。書寫格式為：作者.文題.刊名年份;年(期)：起始頁.網上參考材料序號.作者.文題網址(至子--欄目).上傳年月。

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　　閱讀推薦：江南

　　《江南》文學期刊論文發表，由浙江省作家協會;浙江日報社主辦。堅持為社會主義服務的方向，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅持實事求是、理論與實際相結合的嚴謹學風，傳播先進的科學文化知識，弘揚民族優秀科學文化，促進國際科學文化交流，探索防災科技教育、教學及管理諸方面的規律，活躍教學與科研的學術風氣，為教學與科研服務。

　　歌海最新期刊目錄

南丹瑤族布努語古歌保護與傳承路徑研究

摘要：通過田野調查和問卷調查，研究廣西南丹瑤族布努語古歌的保護與傳承。布努語古歌分為喜宴歌、戀情歌、喪葬歌和儀式歌四類，是瑤族文化的重要載體。調查發現，盡管古歌傳唱廣泛，但受社會變遷、歌師老齡化及缺乏文字記錄等影響，傳承面臨危機。提出建立歌師檔案、數字化采集、結合旅游和教育推廣等保護措施，以促進這一非物質文化遺產的可持續發展，并深入挖掘其對鑄牢中民族共同體意識的作用

模仿·解構·重建：論畢沙羅作品中的光

摘要：卡米爾·畢沙羅是19世紀印象派畫家。他喜歡用明亮的顏色作畫，作品具有較高的“光度”。畢沙羅秉持眼中所見的真實去創作，著重使用不同色調表現“光”的復雜多元。轉向點彩派時期，畢沙羅對“光”的認識加深，以多種純色并置解構“光”，但“光”與世界萬物的運動變化不斷提醒著畢沙羅，真實乃是運動變化中的真實。他以素描的手法重建對“光”的表達，繪畫主題轉向描摹“光”與事物并置的變化，以光影變化和事物動態建構畫面

聲音景觀視域下的侗族踩堂儀式——以岑旁村為例

摘要：視覺和聽覺是人們感知世界的兩種方式，兩者共同塑造了整體的感官體驗，視覺會更加直觀地傳遞信息，而聽覺在傳統的儀式或活動中會更依賴聲音來營造氛圍。在廣西三江岑旁村的踩堂儀式中，人們通過爆竹、鑼鼓、蘆笙和踩堂歌等聲音來建造儀式的聲音景觀，營造具有傳統民族特色的儀式氛圍。侗族人對聲音的運用體現了他們的用樂智慧與情緒表達

“國潮”語境下坭興陶的符號價值重構路徑

摘要：在國潮崛起的時代，從文化到商品、從網絡空間到現實空間，高質量的生活方式和消費方式都體現出國家綜合國力的提升、國際競爭力的增強、國民文化自信的樹立。坭興陶燒制技藝作為延續千年的國家級非物質文化遺產，具有良好的文化生態和區位優勢，更具有廣闊的發展前景和機遇。要想在新時代通過符號價值重構而“潮”起來，坭興陶應該同時從“文化入圈”“品牌出圈”“營銷破圈”三個方面著手，實現坭興陶文化的廣泛傳播和品牌知名度的...

傳播學視域下坭興陶可持續發展SWOT分析及對策

摘要：坭興陶豐富的文化內涵、獨特的工藝與藝術價值、健康環保的特性、實用性與藝術性兼具等多重特質是其傳播亮點，構成了其發展的核心優勢。坭興陶存在市場認知度較低、營銷專業人才短缺的發展劣勢，使其品牌建設任務艱巨。新技術、新媒介的蓬勃發展以及國家戰略的實施，不僅助推坭興陶品牌建設與產業轉型升級，也有助于坭興陶走向國際市場，為坭興陶的發展帶來了良好機遇。基于傳播學視域下坭興陶可持續發展的SWOT分析，通過發揮名...

文化資本煉金術：信息時代邊際效用的膨脹對南豐儺舞傳播的影響

摘要：南豐儺舞融合了上古人類與自然抗爭的神話，又延續了方相逐疫的古儺遺存，是中國傳統儺舞的典型代表。2006年，南豐儺舞入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。自漢唐以來，南豐儺舞已有兩千余年歷史。南豐儺舞既保留了古樸自然的氣質，又經各朝代內容的不斷變化、充實和豐富，這種既經典又新潮，既古樸又野蠻，既有厚重的歷史支撐和沉淀又在新時期被不斷傳承、發展的儺舞展現出強大的生命力、可塑性、社會價值和商業潛力。回溯其...

文旅融合視域下銅鼓文化生態保護體系構建與策略

摘要：銅鼓文化（河池）生態保護區是廣西首個國家級文化生態保護區，既承擔著文化基因庫的守護職責，更具備成為文旅融合創新試驗田的潛力。通過構建“活態傳承、社區參與、品牌建設、科技賦能、區域協同”五位一體協同保護模式，系統解決過度商業化、產品同質化、群眾參與不足及協同機制薄弱等問題，為平衡文化遺產保護與旅游經濟協調發展提供實踐范式，具有促進民族文化交流與地方經濟可持續發展的雙重價值

中國雜技理論研究十年“自拍”

摘要：<正>中國“雜技”經歷了不同時代的命名：蚩尤戲（前秦）、百戲（漢唐）、雜耍（明清）、把戲（民國）、雜技（中華人民共和國成立后）。中華人民共和國成立后，在傳統雜技基礎上，雜技從民間的村里鄉間走進了劇場，雜技藝人也變成了雜技演員。由此，當代雜技大致經歷了以下幾個重要發展階段：雜技組合節目、雜技主題晚會（秀）、雜技劇、新雜技（戲劇）等。特別是新世紀誕生了雜技劇以及新雜技（戲劇），其奇觀性、主...

“新時代歌謠研究”專題主持人語

摘要：<正>黨的十八大以來，國家出臺了一系列文化政策和保護制度，進一步推進中華優秀傳統文化的傳承發展，具體實施創造性轉化和創新性發展的戰略舉措。中華優秀傳統文化的保護和傳承有著現代文化轉型的歷史性依據。近兩百年中國全面進入傳統社會向現代社會轉型，現代工業社會、當代信息社會相繼到來，傳統社會的生產生活方式發生根本變化，必然導致原有的文化生態轉型。保護、傳承中華優秀傳統文化，勢在必行，迫在眉睫。...

論喬建中的少數民族音樂研究及其價值

摘要：喬建中是當代中國音樂學界的代表性學者之一，他的少數民族音樂研究是其學術實踐中極為重要的組成部分。喬建中的少數民族音樂研究實踐，具有三個重要特征：其一，以田野實踐為主的少數民族音樂研究方式。其二，“一體多元”的研究思路。其三，借助“他者”視角文本路徑探索方法。以上特征進一步提升了喬建中少數民族音樂研究的當代價值，這些價值是當前學界需要進一步繼承與發揚的

劇場人類學視角下舞蹈“能量”的新內涵探究

摘要：劇場人類學將常見的身體能量稱為“神經和肌肉的力量”，主張從表演者的身體出發，由內而外地探索和發掘身體的能量。以往的舞蹈訓練，通常是根據性別制定教學計劃，相較于劇場人類學的能量而言，舞蹈中的能量旨在通過科學體系培養卓越的身體機能。然而，這在某種程度上可能忽略了表演者主體性與情感表達的深度挖掘。通過文獻梳理和案例說明，結合劇場人類學的“能量”概念，分析在舞蹈訓練和舞蹈表演時涉及的身體能量，即除以往常見...

線性文化遺產視域下平陸運河坭興陶與京杭大運河紫砂陶傳承機制比較分析

摘要：作為線性文化遺產的重要載體，運河的線性廊道特征通過雙重驅動效應影響傳統工藝發展：一方面形成“流動工藝帶”的文化傳播格局，另一方面構建推動傳統工藝現代化轉型的動力機制。平陸運河與京杭大運河依托差異化的地理區位特征與歷史演進路徑，對坭興陶與紫砂陶的文化基因與傳承模式形成了一定的形塑效應。二者的異質性源于運河地理功能的流域性分野與歷史脈絡的階段性差異，而同構性則集中體現在對線性文化資源的依賴性、技藝傳承...

場景理論視角下坭興陶介入城市公共空間營造

摘要：城市公共空間作為彰顯城市形象的核心載體，其營造品質具有重要意義。欽州坭興陶作為中國四大名陶之一，在參與城市公共空間營造實踐中仍面臨參與深度有限、呈現形態單一、應用模式固化等現實困境。基于場景理論框架，選取欽州千年古陶城作為研究樣本進行場景分析，系統性提出空間多元、功能延伸、主體撬動、科技賦能的四維優化路徑，以期為塑造具有文化辨識度的城市公共空間提供參考和啟示

南寧平話師公戲信仰表達的藝術形態

摘要：南寧平話師公戲是平話人儀式性歌舞與巫術儀式的藝術交融形式，是平話人民間信仰的藝術表達。南寧平話師公戲信仰表達的藝術形態由音樂形態、舞蹈形態、美術形態、劇目形態構成，貫穿南寧平話師公戲儀式展演全過程。其中，音樂形態以“唱”“奏”為主，具有“開壇”前發出“指令”、正戲前音樂熱場、表演時音樂伴奏等功能；演員通過舞蹈形態的不斷變化演繹劇目情節，推進儀式展演進程；舞臺美術與演員妝扮的有機結合使美術形態成為平...

本土的自述——20世紀80年代廣西少數民族題材版畫創作

摘要：20世紀80年代廣西少數民族主題版畫創作跟隨國內美術發展潮流，并逐漸呈現出自身的獨特面貌。這種獨特面貌一方面主要建立在廣西版畫家對本土地域資源、少數民族風情和民族文化的傳承與版畫形式美感的探索發展上，另一方面源于廣西版畫家們在響應國家美術發展策略、美術發展潮流中結合廣西社會發展步伐以及版畫家自身特性呈現出來的個性面貌

廣西馬山縣瑤族民歌的音樂風格和演唱特色研究

摘要：瑤族是中國少數民族中古老而神秘的族群，在歷史的長河里留下了光輝燦爛的文明，但廣西馬山縣的瑤族民歌卻鮮為人知，深入探討馬山縣瑤族民歌的音樂風格和演唱特色，對于促進非物質文化遺產的保護、推廣民族音樂、促進民族團結和社會發展具有深遠的意義，可為該領域的學術研究提供理論支持和實踐參考

在心間

摘要：<正>~

柳宗元

摘要：<正>~

故事

摘要：<正>~

天琴

摘要：<正>~

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