《世界哲學(xué)》原名《哲學(xué)譯叢》，在50多年的風(fēng)雨中歷經(jīng)坎坷，三度停刊，三度復(fù)刊，終于迎來今天的良好局面。

　　《哲學(xué)譯叢》1956年創(chuàng)刊，1959年即因政治原因停刊，改出不定期的《哲學(xué)資料》和《現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)資料》(均為內(nèi)部發(fā)行)。1962年兩個(gè)資料合并，繼續(xù)以《哲學(xué)譯叢》為名由商務(wù)印書館內(nèi)部發(fā)行。1966年因“文化大革命”再度停刊。1978年《哲學(xué)譯叢》復(fù)刊后由商務(wù)印書館公開出版，1986年改由哲學(xué)研究雜志社出版。1994年中國社會(huì)科學(xué)院期刊調(diào)整，因經(jīng)費(fèi)短缺，哲學(xué)研究所宣布《哲學(xué)譯叢》自1995年起第三度停刊。后經(jīng)多方呼吁，為保留這份中國歷史最長的外國哲學(xué)專業(yè)期刊，哲學(xué)所決定自籌經(jīng)費(fèi)出刊。1995年出了一本合刊，1996年起恢復(fù)正常出版，繼續(xù)以季刊形式出版。2002年起，為了與素有“哲學(xué)奧運(yùn)會(huì)”之稱的“世界哲學(xué)大會(huì)”(五年一屆)建立聯(lián)系，《哲學(xué)譯叢》改名為《世界哲學(xué)》(World Philosophy)，同時(shí)改為雙月刊。以后又經(jīng)過兩次擴(kuò)版，篇幅由原來的80頁增加到今天的160頁。半個(gè)世紀(jì)以來，《世界哲學(xué)》為學(xué)術(shù)界提供了大量重要的外國哲學(xué)文獻(xiàn)資料，內(nèi)容涵蓋外國哲學(xué)的各個(gè)學(xué)科和流派，也為培養(yǎng)外國哲學(xué)研究人才提供了一個(gè)重要的園地。

　　2001年起，《世界哲學(xué)》與20余家國外哲學(xué)刊物建立起了穩(wěn)定的學(xué)術(shù)聯(lián)系，同時(shí)也在國內(nèi)構(gòu)建起高水平的國內(nèi)著譯者網(wǎng)絡(luò)。刊物在翻譯國外哲學(xué)期刊的同時(shí)，也刊載國內(nèi)學(xué)者的著作稿。近年來刊物還越來越多地刊發(fā)國外學(xué)者的首發(fā)稿。如今，國外哲學(xué)期刊翻譯、國外學(xué)者首發(fā)稿、國內(nèi)學(xué)者著作稿已成為《世界哲學(xué)》期刊的三大支柱。2009年7月，《世界哲學(xué)》與德國歌德學(xué)院和德國文化中心合作，共同推出了“德國哲學(xué)專號(hào)”。它標(biāo)志著刊物與國外相關(guān)機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)合作邁上了一個(gè)新的臺(tái)階。

　　世界哲學(xué)收錄情況/影響因子

　　國家新聞出版總署收錄　社會(huì)科學(xué)的核心期刊

　　世界哲學(xué)欄目設(shè)置

　　主要欄目：當(dāng)代哲學(xué)地圖、談學(xué)論譯、名家訪談、誰影響了20世紀(jì)中國人的觀念、哲學(xué)先賢祠、學(xué)術(shù)對(duì)話、書評(píng)。

　　閱讀推薦：哲學(xué)動(dòng)態(tài)

　　《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》Philosophical Trends(月刊)曾用刊名：國內(nèi)哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1978年創(chuàng)刊，是動(dòng)態(tài)性、資料性的學(xué)術(shù)刊物。它提供國內(nèi)外哲學(xué)界信息;反映哲學(xué)各學(xué)科的新動(dòng)向、新問題、新成果;交流研究工作經(jīng)驗(yàn);刊登哲學(xué)短論和資料;開展述評(píng)，活躍討論;促進(jìn)哲學(xué)的研究、教學(xué)和宣傳工作。

　　世界哲學(xué)最新期刊目錄

馬克思主義視域下人工智能判斷標(biāo)準(zhǔn)的本質(zhì)主義及其批判性反思

摘要：圖靈把計(jì)算能力當(dāng)作智能的判斷標(biāo)準(zhǔn)。此后的人工智能范式從不同層面延續(xù)了這一形式化的界定：符號(hào)主義將智能還原為符號(hào)信息處理；聯(lián)結(jié)主義將智能還原為神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的模擬；行為主義則將智能簡(jiǎn)化為刺激—反應(yīng)的行為模式。將智能視為人的抽象屬性體現(xiàn)了某種本質(zhì)主義傾向。在馬克思主義視域下，這種本質(zhì)主義智能觀是資本邏輯的產(chǎn)物，是現(xiàn)代形而上學(xué)的必然結(jié)果。克服本質(zhì)主義智能觀的關(guān)鍵在于澄清人與機(jī)器的界限：一方面，人之本質(zhì)在于生成...

數(shù)字化生存境遇下“人的解放”問題再探

摘要：在數(shù)字化時(shí)代，人類生存境遇發(fā)生了深刻變革。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使人類生活圖景巨變，數(shù)字化生存帶來了諸多現(xiàn)實(shí)矛盾與人的困境，如生活空間與生產(chǎn)空間、勞動(dòng)時(shí)間與休閑時(shí)間的混合，導(dǎo)致個(gè)人生活的連續(xù)性和整體性被打破；勞動(dòng)監(jiān)管自動(dòng)化，勞動(dòng)者陷入“自主自愿”下的勞動(dòng)剝削。同時(shí)，人們的思維方式和行為方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，認(rèn)知方式趨于量化，社會(huì)關(guān)系虛擬化，實(shí)踐活動(dòng)“脫實(shí)向虛”,個(gè)體在數(shù)字空間中被分割、孤立。要實(shí)現(xiàn)數(shù)字化的“人”的...

馬克思民主觀念的政治哲學(xué)向度

摘要：回溯性反思邏輯實(shí)證主義導(dǎo)致的“政治哲學(xué)之死”以及波普爾對(duì)馬克思政治哲學(xué)及民主觀的批判，是我們?cè)谡�治哲學(xué)問題域中重釋馬克思民主觀念的重要前提。馬克思民主觀念蘊(yùn)含著規(guī)范性與經(jīng)驗(yàn)性雙重維度。馬克思既強(qiáng)調(diào)民主的規(guī)范性意蘊(yùn)，將“真正的民主制”與人的解放、共產(chǎn)主義相貫通，又基于唯物史觀揭示資產(chǎn)階級(jí)民主制的局限，肯定無產(chǎn)階級(jí)民主的必要性和意義，指明了民主何以作為真正文明的生活方式而存在。與一些當(dāng)代西方政治理論家...

新技術(shù)、“非物質(zhì)”與利奧塔崇高美學(xué)的產(chǎn)生

摘要：利奧塔既看到了新技術(shù)使資本主義社會(huì)中的效能性原則得到強(qiáng)化，但也注意到新技術(shù)正在影響著我們的感受性和美感經(jīng)驗(yàn)。“非物質(zhì)”展覽做出了這樣的探索，提出了“后現(xiàn)代感知性”,它是受到新技術(shù)影響的新的感知方式。這樣，利奧塔在對(duì)待新技術(shù)是否能夠喚起崇高感這個(gè)問題時(shí)出現(xiàn)了矛盾的態(tài)度。但是如果能認(rèn)識(shí)到存在著兩種意義的“非物質(zhì)”概念，其中的邏輯就會(huì)變得清晰：利奧塔正是針對(duì)新技術(shù)狀況提出崇高美學(xué)，以此來抵抗系統(tǒng)借助信息...

道德知識(shí)并不例外

摘要：本文通過論證“如果存在道德真理，那么其中一部分可知”這一命題，來對(duì)道德實(shí)在論面臨的認(rèn)識(shí)論質(zhì)疑作出系統(tǒng)性回應(yīng)。針對(duì)“道德屬性因具有因果惰性而不可知”的經(jīng)典質(zhì)疑，本文揭示其論證效力存在雙重缺陷：首先，當(dāng)前主流的知識(shí)理論并不需要建立在因果關(guān)系之上；其次，經(jīng)驗(yàn)研究尚未證實(shí)道德屬性確實(shí)表現(xiàn)出因果惰性特征。文章進(jìn)一步解釋了后天道德知識(shí)的形成無需訴諸先天道德原則與后天非道德知識(shí)的結(jié)合命題，并簡(jiǎn)要辯護(hù)了通過感知和...

分配正義的觀念發(fā)生機(jī)制——論羅爾斯的分配正義理論中的理想類型

摘要：在20世紀(jì)中后葉英美價(jià)值論的歷史語境中，羅爾斯的《正義論》圍繞理想類型與韋伯的社會(huì)科學(xué)方法論構(gòu)成了對(duì)話關(guān)系。海薩尼的非個(gè)體性和羅爾斯的原初狀態(tài)均是理想類型，二者致力于解決人際效用比較的認(rèn)識(shí)論難題。為了保證經(jīng)驗(yàn)事實(shí)不干擾理想類型的建構(gòu)，羅爾斯建構(gòu)了“個(gè)體分離”的理想類型；諾奇克偏離了韋伯對(duì)理想類型的定性，將“個(gè)體分離”變形為一種歸納經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所得的觀念，并由此闡發(fā)了歷史演變思維。基于經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值的邏輯共...

馬克思人類解放思想的規(guī)范性內(nèi)涵及其歷史性展開

摘要：近年來，學(xué)界在馬克思政治哲學(xué)的合法性問題上逐步達(dá)成了一個(gè)基本共識(shí)，即承認(rèn)馬克思有其政治哲學(xué)理論。但對(duì)如何理解馬克思政治哲學(xué)相容于其歷史唯物主義這一特質(zhì)，仍有進(jìn)一步討論的空間。本文試圖通過揭示人類解放作為馬克思的政治哲學(xué)核心命題所蘊(yùn)含的規(guī)范性內(nèi)涵及其歷史性品格來深化對(duì)這一特質(zhì)的理解。首先，作為馬克思政治哲學(xué)的核心命題，人類解放在價(jià)值維度上涵蓋了馬克思的其他政治哲學(xué)命題的價(jià)值目標(biāo)。其次，作為規(guī)范性的命...

哲學(xué)的“終結(jié)”與思想的新開端——論馬克思與海德格爾思想道路的共同基點(diǎn)及差異

摘要：黑格爾哲學(xué)代表了傳統(tǒng)哲學(xué)的“終結(jié)”,此共識(shí)構(gòu)成了馬克思與海德格爾思想發(fā)軔的關(guān)鍵。馬克思將哲學(xué)的“終結(jié)”視為理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的契機(jī)，主張?jiān)趯?shí)踐中實(shí)現(xiàn)人之“解放”。海德格爾則指出傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)存在的遺忘，主張以沉思重新領(lǐng)悟存在。實(shí)踐與沉思共同屬于克服舊哲學(xué)的嘗試，它們的根本性分歧在于兩位思想家對(duì)主體性的理解：馬克思把人視為最高主體，海德格爾則認(rèn)為人只是存在的看護(hù)者。這兩種思想之間的張力預(yù)示著未來思想將在主體的...

智能機(jī)器人生產(chǎn)與人類再生產(chǎn)的悖論關(guān)系——追問人類能滅亡嗎

摘要：隨著智能機(jī)器人的發(fā)展，人的贍養(yǎng)、陪伴等方面的訴求都可以通過機(jī)器人來實(shí)現(xiàn)，這就帶來一個(gè)問題：當(dāng)機(jī)器人滿足了這些本應(yīng)該由人所完成的工作后，人類可能會(huì)出于情緒價(jià)值、時(shí)間成本以及未來的不確定性等考慮而放棄生命的再生產(chǎn)(繁衍),進(jìn)而使人類最終走向一種“肉身離場(chǎng)式的”消亡。如果機(jī)器人主宰世界，人類將以肉身離場(chǎng)而思想在場(chǎng)的方式獲得“永生”。到那時(shí)，人機(jī)合一的機(jī)器人將以主體身份推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展，文明也將被重塑。如...

直接承認(rèn)與作為人的生產(chǎn)——承認(rèn)理論視域中馬克思的解放哲學(xué)新釋

摘要：馬克思的解放哲學(xué)可以被一以貫之地解釋為揭露并批判對(duì)人的“間接承認(rèn)”,尋找并確立對(duì)人的“直接承認(rèn)”。馬克思明確分析并批判了政治解放間接承認(rèn)人的方式。與間接承認(rèn)人的政治解放相對(duì)，他還設(shè)想了作為人的生產(chǎn)中人與人的直接承認(rèn)關(guān)系。生產(chǎn)中直接承認(rèn)的確立，可被視作人的解放的完成形態(tài)，而共產(chǎn)主義則是這種直接承認(rèn)普遍實(shí)現(xiàn)的可能性條件。強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)中的直接承認(rèn)，可以更一致地解釋馬克思對(duì)政治生活、革命實(shí)踐以及生產(chǎn)實(shí)踐的重視...

論無知的規(guī)范性理論的意義與界限

摘要：什么是無知?無知的標(biāo)準(zhǔn)觀與新觀點(diǎn)分別從知識(shí)和真信念的缺乏來回答該問題。作為學(xué)界的新思潮，無知的規(guī)范性理論認(rèn)為，無知的定義涉及認(rèn)知維度和規(guī)范維度。認(rèn)知維度指明認(rèn)知者缺乏特定的認(rèn)知狀態(tài)(知識(shí)或真信念),而規(guī)范維度強(qiáng)調(diào)認(rèn)知者缺乏特定的認(rèn)知狀態(tài)承載了規(guī)范屬性。規(guī)范性理論試圖表明只有該理論可以解釋無知所具有的負(fù)面價(jià)值，但事實(shí)并非如此。規(guī)范性理論借助的資源同樣適用于無知的標(biāo)準(zhǔn)觀或新觀點(diǎn)。后面兩個(gè)理論采取了“加...

知識(shí)的規(guī)范性：來源、性質(zhì)與應(yīng)用

摘要：知識(shí)的規(guī)范性問題涉及知識(shí)規(guī)范的來源、性質(zhì)和應(yīng)用論題。其中來源問題占據(jù)基礎(chǔ)地位，傳統(tǒng)的以確證入手的概念分析式解決方案面臨“確證非必要論題”“蘊(yùn)涵難題”和“形而上學(xué)冗余問題”的挑戰(zhàn)。結(jié)合“知識(shí)優(yōu)先”的知識(shí)概念，求知活動(dòng)的動(dòng)態(tài)過程可以為知識(shí)的規(guī)范性來源提供合理的解釋。構(gòu)成性規(guī)范與范導(dǎo)性規(guī)范的分野為知識(shí)規(guī)范的性質(zhì)及其應(yīng)用提供了理解框架。知識(shí)之所以具有規(guī)范性，在于規(guī)范性對(duì)知識(shí)而言是構(gòu)成性的，而知識(shí)的范導(dǎo)性規(guī)...

承認(rèn)的訴求及其張力——C.泰勒承認(rèn)理論探賾

摘要：承認(rèn)蘊(yùn)含著多重維度的訴求，個(gè)人層面的訴求集中體現(xiàn)為“本真性理想”,文化群體層面的訴求集中體現(xiàn)為“文化平等價(jià)值”。泰勒認(rèn)為，自18世紀(jì)以來，西方社會(huì)出現(xiàn)了明顯的主體化轉(zhuǎn)向，而主體化轉(zhuǎn)向又體現(xiàn)為“內(nèi)在化”,即自我認(rèn)同的基礎(chǔ)轉(zhuǎn)移到人的內(nèi)在心靈之中。一方面，自我從“可滲透的自我”轉(zhuǎn)型為“緩沖的自我”,個(gè)體性自我的訴求表現(xiàn)為“成為我自己”“做本真的自我”;另一方面，自我必需通過對(duì)話才能構(gòu)建起身份認(rèn)同，而自我...

作為“我”的身體——法國存在主義與精神分析視域下的身體主體

摘要：法國存在主義與精神分析在主體問題上的一大貢獻(xiàn)，便是分別從主體的身體化和身體的主體化這兩個(gè)方向出發(fā)，共同確立了身體主體的地位。一方面，薩特對(duì)身體為己—為他存在維度的揭示，開啟了從意識(shí)主體向身體主體的轉(zhuǎn)向，并與馬塞爾更早展開的關(guān)于主體“是”身體與“有”身體的討論一道，共同推動(dòng)了梅洛-龐蒂對(duì)身體主體的系統(tǒng)建構(gòu)，法國存在主義也由此完成了主體的身體化進(jìn)程。另一方面，弗洛伊德對(duì)“它”與“我”之間辯證轉(zhuǎn)化的初步...

論德里達(dá)對(duì)胡塞爾“活的當(dāng)下”的解構(gòu)

摘要：本研究以德里達(dá)《聲音與現(xiàn)象》第五章“符號(hào)與眨眼瞬間”為錨點(diǎn)，結(jié)合其他相關(guān)重要文本，闡釋德里達(dá)如何通過分析胡塞爾“活的當(dāng)下”來解構(gòu)當(dāng)下—在場(chǎng)優(yōu)先性。本研究圍繞德里達(dá)選取的三個(gè)參考點(diǎn)展開：其一，原印象的準(zhǔn)時(shí)性如何體現(xiàn)現(xiàn)在(在場(chǎng))優(yōu)先性；其二，持留與再造的界限如何自身分裂；其三，持留如何承擔(dān)有限與無限的雙重束縛。通過展開“活的當(dāng)下”的結(jié)構(gòu)，德里達(dá)試圖拉開“當(dāng)下”的時(shí)空間距，使時(shí)間意識(shí)分裂為形式主義與直覺...

梅洛-龐蒂“自我”思想的三重性——兼論梅洛-龐蒂的超越主體性道路

摘要：梅洛-龐蒂的“自我”思想，旨在突破二元論和主體主義的束縛，是一個(gè)經(jīng)歷了三重變化的動(dòng)態(tài)生成過程。首先，梅洛-龐蒂將“自我”闡釋為身心統(tǒng)一的身體—主體，強(qiáng)調(diào)“自我”是意識(shí)肉身化和身體靈性化雙重互動(dòng)的過程。其次，他強(qiáng)調(diào)真正的主體性是先驗(yàn)的主體間性。他將在世存在闡釋為我們的共在于世，即交互主體性是使“自我”得以可能的先天條件。最后，梅洛-龐蒂賦予“自我”與世界/原初自然同樣的存在論地位，將“自我”回溯到作...

波普爾的概率解釋與量子力學(xué)解釋

摘要：波普爾的概率解釋工作主要包括批判主觀解釋和修正客觀解釋，這兩個(gè)方面都與量子力學(xué)解釋密不可分。早期波普爾就曾利用頻率解釋化解量子不確定性問題，解釋量子干涉現(xiàn)象更是他后來由頻率解釋轉(zhuǎn)向傾向性解釋的重要?jiǎng)訖C(jī)。波普爾一直認(rèn)為概率問題是量子力學(xué)解釋的核心，而量子疑難幾乎都是因?yàn)橹饔^解釋的入侵導(dǎo)致的。可是他的傾向性量子力學(xué)解釋卻遭到了很多學(xué)者的反駁，主要問題在于量子概率的高度非經(jīng)典性。事實(shí)上，波普爾在對(duì)量子邏...

《道德經(jīng)》:中國哲學(xué)重要經(jīng)典的首個(gè)俄語學(xué)術(shù)譯本

摘要：《道德經(jīng)》/《老子》是道家的主要經(jīng)典，是其哲學(xué)、神話、宗教、集體崇拜和心理實(shí)踐的基礎(chǔ)，也是中國哲學(xué)著作中最具原創(chuàng)性和流行性之作，在傳播廣度方面僅次于《圣經(jīng)》。兩千多年來，在中國及周邊國家，數(shù)以百計(jì)的科學(xué)家、哲學(xué)家對(duì)其進(jìn)行了研究、注疏和闡釋。一個(gè)半世紀(jì)以來，在歐洲、美國和俄羅斯，它一直被認(rèn)為是中國哲學(xué)和宗教思想最偉大的著作，受到最著名的思想家和文化人物的關(guān)注。半個(gè)世紀(jì)以來，中國考古學(xué)家做出了杰出發(fā)現(xiàn)...

哲學(xué)研究雜志社2025年出版期刊介紹

摘要：<正>《哲學(xué)研究》（月刊）是國內(nèi)哲學(xué)領(lǐng)域頂級(jí)專業(yè)學(xué)術(shù)刊物。刊物堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，以現(xiàn)實(shí)問題帶動(dòng)基礎(chǔ)理論研究，反映和引領(lǐng)時(shí)代精神，為建構(gòu)中國哲學(xué)自主知識(shí)體系和中國特色哲學(xué)“三大體系”服務(wù)，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國服務(wù)，讓中國哲學(xué)走向世界學(xué)術(shù)中心。每月25日出版。每?jī)?cè)大16開本176面，定價(jià)80元，全年960元。國內(nèi)外公開發(fā)行，全國各地郵局均可訂閱。郵發(fā)代號(hào)：2...

論菲尼斯對(duì)“惡法非法”命題的澄清和辯護(hù)

摘要：自然法理論與法實(shí)證主義之間關(guān)于法本質(zhì)的爭(zhēng)論，經(jīng)常會(huì)聚焦到對(duì)自然法命題“惡法非法”的含義及其實(shí)踐意涵的辯論上來。法實(shí)證主義對(duì)“惡法非法”命題的批評(píng)遮蔽了該命題的本來面目，并塑造和傳播了自然法理論幼稚的學(xué)術(shù)形象。通過考察菲尼斯自然法理論文本可以發(fā)現(xiàn)，“惡法非法”命題實(shí)際包括說明、評(píng)價(jià)和實(shí)踐三個(gè)不同層面上的主張，它可以得到清晰、系統(tǒng)而融貫的辯護(hù)。通過該命題，菲尼斯闡明了對(duì)一般法律理論之使命與性質(zhì)的獨(dú)特理...

　　相關(guān)文學(xué)期刊推薦

• 省級(jí)中國釣魚
• 省級(jí)回族文學(xué)
• 省級(jí)貢嘎山
• 北大核心圖書館
• 省級(jí)華夏人文地理
• 國家級(jí)人民音樂評(píng)論
• 省級(jí)惠州學(xué)院學(xué)報(bào)
• 省級(jí)小說月刊
• 省級(jí)檔案時(shí)空
• 國家級(jí)曹雪芹研究
• 省級(jí)編輯學(xué)報(bào)
• 北大核心重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)
• 省級(jí)創(chuàng)作
• 北大核心敦煌學(xué)輯刊
• 省級(jí)詩書畫
• 省級(jí)瘋狂閱讀最美文
• 省級(jí)文學(xué)港
• 省級(jí)圖書館界
• 國家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)
• 北大核心編輯之友
• 北大核心廣東社會(huì)科學(xué)
• 省級(jí)長白學(xué)刊
• 南大核心出版發(fā)行研究
• 省級(jí)詞刊
• 省級(jí)淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)
• 省級(jí)商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)
• 省級(jí)當(dāng)代設(shè)計(jì)
• 北大核心世界宗教文化
• 省級(jí)古籍研究
• 北大核心重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)

　　核心期刊推薦

北京文學(xué)(中篇小說月報(bào))

天文學(xué)進(jìn)展

中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊

民族文學(xué)研究