《世界哲學》原名《哲學譯叢》，在50多年的風雨中歷經坎坷，三度�？�，三度復刊，終于迎來今天的良好局面。

　　《哲學譯叢》1956年創刊，1959年即因政治原因�？�，改出不定期的《哲學資料》和《現代西方資產階級哲學資料》(均為內部發行)。1962年兩個資料合并，繼續以《哲學譯叢》為名由商務印書館內部發行。1966年因“文化大革命”再度�？�。1978年《哲學譯叢》復刊后由商務印書館公開出版，1986年改由哲學研究雜志社出版。1994年中國社會科學院期刊調整，因經費短缺，哲學研究所宣布《哲學譯叢》自1995年起第三度�？�。后經多方呼吁，為保留這份中國歷史最長的外國哲學專業期刊，哲學所決定自籌經費出刊。1995年出了一本合刊，1996年起恢復正常出版，繼續以季刊形式出版。2002年起，為了與素有“哲學奧運會”之稱的“世界哲學大會”(五年一屆)建立聯系，《哲學譯叢》改名為《世界哲學》(World Philosophy)，同時改為雙月刊。以后又經過兩次擴版，篇幅由原來的80頁增加到今天的160頁。半個世紀以來，《世界哲學》為學術界提供了大量重要的外國哲學文獻資料，內容涵蓋外國哲學的各個學科和流派，也為培養外國哲學研究人才提供了一個重要的園地。

　　2001年起，《世界哲學》與20余家國外哲學刊物建立起了穩定的學術聯系，同時也在國內構建起高水平的國內著譯者網絡�？�物在翻譯國外哲學期刊的同時，也刊載國內學者的著作稿。近年來刊物還越來越多地刊發國外學者的首發稿。如今，國外哲學期刊翻譯、國外學者首發稿、國內學者著作稿已成為《世界哲學》期刊的三大支柱。2009年7月，《世界哲學》與德國歌德學院和德國文化中心合作，共同推出了“德國哲學專號”。它標志著刊物與國外相關機構的學術合作邁上了一個新的臺階。

　　世界哲學收錄情況/影響因子

　　國家新聞出版總署收錄　社會科學的核心期刊

　　世界哲學欄目設置

　　主要欄目：當代哲學地圖、談學論譯、名家訪談、誰影響了20世紀中國人的觀念、哲學先賢祠、學術對話、書評。

　　閱讀推薦：哲學動態

　　《哲學動態》Philosophical Trends(月刊)曾用刊名：國內哲學動態，1978年創刊，是動態性、資料性的學術刊物。它提供國內外哲學界信息;反映哲學各學科的新動向、新問題、新成果;交流研究工作經驗;刊登哲學短論和資料;開展述評，活躍討論;促進哲學的研究、教學和宣傳工作。

　　世界哲學最新期刊目錄

哲學研究雜志社2026年出版期刊介紹

摘要：<正>《哲學研究》(月刊)是國內哲學領域頂級專業學術刊物�？�物堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導,以現實問題帶動基礎理論研究,反映和引領時代精神,為建構中國哲學自主知識體系和中國特色哲學“三大體系”服務,為建設社會主義現代化強國服務,讓中國哲學走向世界學術中心。每月25日出版。每冊大16開本176面,定價100元,全年1200元。國內外公開發行,全國各地郵局均可訂閱。郵發代號...

馬克思與費爾巴哈思想史關系再審視

摘要：重新估價馬克思與費爾巴哈的思想史關系，有助于深化對馬克思哲學本身的領會和把握。馬克思批判地繼承了費爾巴哈的“感性”原則，把感性直觀改造成為感性活動；費爾巴哈哲學從“天國”回到“塵世”的取向，使馬克思的哲學建構立足于世俗基礎；費爾巴哈的“人本學”立場，啟示馬克思哲學確立人的在場性；馬克思批判地借鑒費爾巴哈的“宗教異化”邏輯，以揭示異化勞動及其歷史內涵，找到了宗教消亡的真實社會根源。這些方面顯示，不能...

“現象學馬克思主義”的理論邏輯與獨特貢獻

摘要：現象學馬克思主義是現象學和馬克思主義在20世紀初各自遭遇到“理論危機”后，在“相向而行”中逐步形成的一種思潮。它的理論邏輯是：強調把握“事情本身”需要將概念還原到前概念的生活方式；前概念的生活方式才是“現實的個人”的生活根基；生活方式的具體形式構成了社會關系的總體；這個總體作為人的具體生活方式是自身否定的。這個理論邏輯呈現出現象學和馬克思主義在本體論、認識論和方法論三個方面的思想張力。這種張力的獨...

歷史唯物主義“交往議題”視域下的交往資本主義批判

摘要：面對技術時代的主體存在困境，部分西方左翼學者延續馬克思的批判進路，提出了“交往資本主義批判”這一全新理論議題�，F代新興技術不但未能改變“剝削—對抗”的資本主義文明主題，而且交往資本主義借助現代新興技術，通過對日常生活領域的全面入侵，以一種更加隱蔽的方式實現了對現代勞動主體全時空、全領域的全景控制。由此，資本主義剝削不再局限于傳統的商品交換模式，而是深入到了“位于商品中心的社會關系”之中�，F代新興技...

建制、權力與生命的治理——斯賓諾莎對生命政治學的重新介入

摘要：斯賓諾莎的社會政治學說包含著某種生命政治意識，但這種生命政治究竟采取何種形態，學術界始終爭論不休。本文特別將這種生命政治學與人文主義傳統中“建制生命”(vitam instituere)的理念相連，嘗試回答社會機制與生命之間難解難分的關系。建制維度的引入，大大拓展了斯賓諾莎的權力(potestas)學說，這是一種潛在的、賦予生命力(potentia)以結構和穩定的機制之力，而非純粹自上而下壓迫性的...

笛卡爾的自因是邏輯怪物嗎?

摘要：笛卡爾的自因向來被人們視為一種邏輯怪物。雖然馬里翁認為笛卡爾推動了形而上學的進步，但他仍然將自因視為一種邏輯矛盾，并認為即便是類比的策略也并未緩解這個矛盾。而文森·卡羅則為自因做出一種非矛盾的辯護，他認為笛卡爾恰恰憑借這一類比規避了一種邏輯上的矛盾。本文贊同卡羅并進一步批評馬里翁的觀點，論證笛卡爾在文本表述和推理步驟中都沒有提出邏輯怪物。并且，在創新的準微積分的類比之下，理性可以憑借動力因領會上帝...

康德《判斷力批判》“"asthetisch”中譯考釋

摘要：康德《判斷力批判》中“"asthetisch”一詞的中譯問題關乎對康德美學思想的基本理解，進而也與中國現代美學的發生及中國當代美學話語體系的建構密切相關，因此，正確理解并準確翻譯“"asthetisch”在當下有重要意義。像既有的中譯本那樣將“"asthetisch”理解并翻譯成后康德意義上的“審美的”,會遭遇《判斷力批判》的文本拒斥及義理排異�！杜袛嗔ε�判》中的“"asthetisch Urteil”概...

論康德的“我在思維”:經驗性與先天性何以不相容

摘要：對于康德的“‘我在思維’是一個經驗命題”的一種新解讀認為：“我在思維”之自我意識能力能夠發生的必要條件是內感中給出了經驗表象。由于“我在思維”之行動必定總是伴隨經驗表象發生，“我存在”中的“我”自身同時被意識到，所以“我在思維”是經驗的。這種解讀據稱綜合了已有的兩種解讀：“我在思維”表達了對于我自身的“知覺”(第一種解讀);只有當經驗表象被給予直觀時，“我在思維”才會現實化或發生(第二種解讀)。我...

簡析麥克道爾的康德解讀——以概念和直觀之關系為例

摘要：康德說：“如果沒有內容，那么思想是空洞的；如果沒有概念，那么直觀是盲目的”;“給予一個判斷中的各種各樣的表象以統一性的那同一種功能也給予一個直觀中的各種各樣的表象的單純的綜合以統一性�！丙溈说罓栔饕�基于對這兩個斷言的獨特解讀，提出了所謂“概念論”,認為在感知過程中我們的概念能力便起作用了，我們的知覺經驗已然具有概念內容，進而具有——至少潛在地具有——命題內容。通過對相關文本的細致分析，不難發現，麥...

捍衛摩爾論證：傳遞失敗與非傳遞失敗之爭

摘要：面對懷疑論者關于外部世界存在的質疑，摩爾提出了一種立足于常識世界觀的論證策略。但懷特認為，摩爾論證犯了“傳遞失敗”的錯誤，質疑其反懷疑論的力量。實際上，懷特的挑戰并不成立。其一，摩爾論證符合嚴格的推論規則，他是被迫回答懷疑論者的“論證要求”。其二，摩爾論證的前提和結論都同屬于常識信念、基石命題或樞軸命題的范疇，具有同等的確定性和同樣的認知屬性，所以不存在所謂的前提必須要依賴于結論的情況。其三，根據...

論施克萊對社群主義的批評

摘要：社群主義反對原子化個人，強調共同體對個體的塑造作用，致力于通過解釋，挖掘共同體內部的價值共識，并以此為基礎構造政治哲學方案。施克萊認為社群主義者缺乏歷史感；他們筆下的共識是通過隨意解釋社會成員的真實想法創造出來的幻象，被忽視的弱者并不接受這種共識。施克萊的批評較為粗糙且錯失了重點，但從中我們可以挖掘出一些重要的理論線索

終極的規范性原則不敏于任何事實嗎?

摘要：科恩認為終極的規范性原則不敏于任何事實。這一看法違背了人們關于規范性原則的自然信念。一些學者從人們深以為然的某些信念出發去挑戰科恩的看法，試圖從這些信念推出違背科恩看法的結論。整體主義的立場、正義的條件和“應當意味著能夠”是可以用來挑戰科恩看法的一些信念。可是，這些信念本身要么有爭議，要么不夠清晰，需要給予解釋，而且一旦給出合理的解釋，它們就無法直接推出有�？贫骺捶ǖ慕Y論。這也就意味著，科恩的看法...

拉美現代化進程中的左翼哲學評析

摘要：拉美左翼哲學的發展與該地區現代化進程緊密互動。面對現代化各階段的突出問題，拉美左翼哲學家在馬克思主義、西方哲學、宗教教義和土著傳統等多重理論來源的影響下，從本土現實出發，在民族認同、土著問題、解放的思想、民眾觀和依附論等方面進行創造性解讀，凸顯自身的批判立場、人本主義關懷與實踐導向。雜糅的觀點雖體現了拉美左翼哲學兼收并蓄的一面，但有時也使其難以自洽。盡管如此，現代化進程中的拉美左翼哲學總體上實現了...

論韓元震的“未發”思想

摘要：“未發”是朱子學的重要理論。朱熹晚年在“未發”問題上陷入了一些困惑，由此引發了朱子后學的各種研究和討論。其中朝鮮朱子學者韓元震在“未發”方面提出了原創性的理論，如他將未發前的精濁粹駁之氣定義為“氣稟本色”,表示“氣稟本色”與“性之本體”以一種不離不雜的辯證關系同時存在于未發之心，進一步明確指出未發之性即為“氣質之性”。這些理論和觀點豐富了中國朱子學。韓元震成為朝鮮朱子學未發氣質之性學派的代表性學者...

麥金太爾論儒家倫理學

摘要：在專門論述儒家倫理學的三篇文章中，麥金太爾基于其新亞里士多德主義立場向儒家提出了一系列問題。首先，就如何看待亞里士多德主義者與儒家的理性相遇與理性對話，麥金太爾重申了其“審慎的傳統主義”觀點；其次，就儒家倫理學中的自我觀念與踐行力觀念，麥金太爾比照亞里士多德主義倫理學進行了立場鮮明的分析；再次，麥金太爾試圖從儒家倫理學內部提出一種我將之概括為“倫理權利”的觀念，并揭示出其與西方現代性的政治權利觀念...

21世紀俄羅斯儒學研究的前沿動態與當代闡釋

摘要：俄羅斯對儒家學說的研究距今已有近300年的歷史，是國際儒學研究領域特殊且重要的存在。隨著中俄兩國文化交流的不斷深化，21世紀儒家學說在俄羅斯的傳播與影響從學術界逐漸拓展至尋常百姓家，俄羅斯公眾對儒學思想的認知與接納，經歷了從陌生、誤解到逐步認同的演進過程。與此同時，孔子形象在俄羅斯也經歷重構，更加趨于鮮明與生動，而儒學的人文精神及其當代治國理政價值亦在俄羅斯引發更清晰的關注與探討。當代俄羅斯的儒學...

政治的“薄概念”——對B.威廉斯政治現實主義的批判性考察

摘要：借助厚概念與薄概念、公開劇本與潛隱劇本的區分，本文對B.威廉斯合法性解釋中的關鍵概念——合法性、基本合法性要求、講得通以及批判理論原則——展開了批判性考察。本文認為，這些概念工具未能充分實現威廉斯設定的理論目標，即更好地理解政治實踐的偶然性與復雜性。其原因在于：一方面，合法性、基本合法性要求、講得通作為政治的“薄概念”,因缺少“接受世界的引導性”,導致“解釋的不充分”;另一方面，威廉斯未能將批判理...

資本主義權利正義的歷史性悖反——重思馬克思恩格斯的正義思想

摘要：馬克思在《資本論》和《哥達綱領批判》中關于正義的兩段論述表明，正義既是生產方式內部適應性關系的反映，又是階級訴求的觀念化呈現。以此為依據和線索，結合馬克思的生產力思想和恩格斯關于一定生產方式之不同階段正義問題的論述，可對資本主義權利正義的歷史性悖反進行分析。從生產方式維度看：一種經濟交易不僅要與生產關系相適應，而且同時還要有利于生產力發展，才是正義的。隨著資本主義生產方式從上升和正常期過渡到其下降...

全球美學：一個謹慎但樂觀的宣言

摘要：本文旨在從若干方面表明：在幾乎所有其他美學傳統的對照下，西方美學在若干方面并不具有代表性。而一個全球美學愿景的到來，則要求我們對西方傳統中那些屢被提起卻又未經質疑、且具有獨特性的概念及設想重新加以審視。為此，我將分析以下八個假設：(1)審美判斷至上；(2)美至上；(3)審美屬性至上；(4)審美語境與情境至上；(5)審美對象至上；(6)對審美活動社會層面的忽視；(7)對審美活動感官模式的單一認識；以...

人類何以對動物負有義務?——在當代動物倫理語境中重思盧梭第二篇《論文》

摘要：面對缺乏理性與自由意志的動物，人類何以對其負有直接義務?當代動物倫理學證成這一義務的主流路徑或是訴諸共享能力的對稱性標準，或是在不對稱性中尋求理性建構。盧梭則揭示出一種基于共同感性與能動性不對稱的直接義務模式。我們試圖重構此模式的元倫理學基礎以及根本有別于理性立法者的、作為“承應者”的道德主體，并以此揭示當代康德主義建構論的內在限度。在盧梭的譜系學視角下，執著于通過程序純粹性確立能動性統一的“立法...

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