《哲學(xué)動態(tài)》Philosophical Trends(月刊)曾用刊名：國內(nèi)哲學(xué)動態(tài)，1978年創(chuàng)刊，是動態(tài)性、資料性的學(xué)術(shù)刊物。它提供國內(nèi)外哲學(xué)界信息;反映哲學(xué)各學(xué)科的新動向、新問題、新成果;交流研究工作經(jīng)驗;刊登哲學(xué)短論和資料;開展述評，活躍討論;促進哲學(xué)的研究、教學(xué)和宣傳工作。

　　哲學(xué)動態(tài)收錄情況/影響因子

　　國家新聞出版總署收錄　維普網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫、知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫收錄

　　1、中文核心期刊：

　　1992-2011年連續(xù)6屆中文核心期刊(中文核心期刊(1992)中文核心期刊(1996)中文核心期刊(2000)中文核心期刊(2004)中文核心期刊(2008)中文核心期刊(2011))

　　2、南大核心期刊：

　　CSSCI中文社會科學(xué)引文索引(2012—2013)來源期刊(含擴展版)、CSSCI(2014-2015)來源期刊

　　3、中國人文社會科學(xué)核心期刊要覽(2008年版)

　　4、數(shù)據(jù)：MARC數(shù)據(jù)、DC數(shù)據(jù)

　　5、圖書館藏：國家圖書館館藏、上海圖書館館藏

　　6、影響因子：

　　截止2014年萬方：影響因子：0.258;總被引頻次：823

　　截止2014年知網(wǎng)：復(fù)合影響因子：0.506;綜合影響因子：0.268

　　7、哲學(xué)動態(tài)雜志榮譽：

　　中國社會科學(xué)院第二屆優(yōu)秀期刊評獎獲優(yōu)秀獎

　　哲學(xué)動態(tài)欄目設(shè)置

　　人物專訪、哲學(xué)與現(xiàn)實、哲學(xué)與文化、現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)、學(xué)術(shù)活動、人物專訪、研究述評、課題追蹤。

　　閱讀推薦：哲學(xué)研究

　　《哲學(xué)研究》(月刊)1955年創(chuàng)刊，該刊是全國性的哲學(xué)專業(yè)刊物，以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，堅持理論聯(lián)系實際，以對現(xiàn)實問題的研究帶動基礎(chǔ)理論研究的原則，認真貫徹“百家爭鳴”的方針。

　　哲學(xué)動態(tài)最新期刊目錄

理本論下的“心理相即”——陸象山思想新論

摘要：百年來，有關(guān)陸象山心學(xué)的紛紜之論皆源于本體與工夫、理學(xué)與西學(xué)兩個視角下心學(xué)論的錯雜�！跋笊叫膶W(xué)”乃陽明學(xué)興起后之稱謂，象山實以道學(xué)自居。就本體而論，象山思想理本論色彩頗濃，其“此心之靈”不離“此理之明”,充塞吾心宇宙者是無所逃避之理�！靶募蠢怼蓖怀鲂睦頌橐唬�并無與“性即理”對等之意義。象山工夫論基于“心靈理明”而以“發(fā)明此理”為目標，不外乎格物窮理、講明真知與存心涵養(yǎng)、先立其大，收攝于復(fù)本心的心學(xué)...

論“聽覺政治”何以可能——聽覺感知的符碼化運作、權(quán)力規(guī)訓(xùn)及治理邏輯

摘要：當(dāng)代以數(shù)字技術(shù)為基石的聲音技術(shù)媒介的快速發(fā)展，既推動了“聽覺媒介”從單一方式向多向度、場景化方向演進，也促使哲學(xué)文化基調(diào)發(fā)生“聽覺轉(zhuǎn)向”,使其成為社會公共話語體系的一部分。在馬克思主義政治哲學(xué)視閾中，聽覺與政治之間勢必產(chǎn)生不以人的意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實聯(lián)結(jié)，加之社會化主體的聽覺能力又與社會文化心理因素緊密相關(guān)，這為“聽覺政治”論題的形成和發(fā)展提供了現(xiàn)實土壤�！奥犛X政治”有其特有的演進邏輯和發(fā)展軌跡，聽覺...

智性的情緒與心靈的德性——情感主義德性知識論芻論

摘要：情緒是人們認識和理解世界的重要方式。作為原初的認知機制，其認知效度始終面臨詰問：情緒到底如何參與知識建構(gòu)?情感主義德性知識論主張，智性情緒構(gòu)成獨特的認知模式是塑造理智德性的關(guān)鍵要素。其核心作用有二：第一，通過塑造認知方式與風(fēng)格，培育盡責(zé)的品格德性；第二，通過優(yōu)化注意力資源配置，發(fā)展用以提升知識水平的能力德性。據(jù)此，理智德性可重構(gòu)為智性情緒驅(qū)動的求真傾向，知識則是展示理智德性的認知成就。情感主義德性...

美德倫理學(xué)的哲學(xué)情境主義挑戰(zhàn)及可能回應(yīng)

摘要：學(xué)界以往關(guān)于哲學(xué)情境主義的討論主要聚焦于美德的實在性問題，而沒有充分論及行為者的行為歸因問題及其可能產(chǎn)生的潛在威脅。哲學(xué)情境主義的根本旨趣并非對美德實在性的質(zhì)疑，而是弱化甚或消解行為者與其行為間的美德歸因。情境主義由以往的外在情境主義發(fā)展為新近的內(nèi)在情境主義正是為了更好地實現(xiàn)這一旨趣。美德倫理學(xué)家可以通過區(qū)分規(guī)范和描述來回應(yīng)外在情境主義的批評，從而至少對美德倫理學(xué)作出防御性辯護。但是內(nèi)在情境主義的...

道德發(fā)展可以還原為技術(shù)發(fā)展嗎——基于對道德物化和道德增強的反思

摘要：道德物化和道德增強是伴隨現(xiàn)代科技出現(xiàn)的新興道德發(fā)展方式。道德物化試圖將人類公認的道德規(guī)范嵌入特定的技術(shù)物，通過技術(shù)懲罰促進使用者的道德行為。道德增強試圖改善個體的道德生物基礎(chǔ)或提供合理的道德行為建議，借助技術(shù)增強提升個體的道德水平。道德物化和道德增強都試圖將道德發(fā)展還原為技術(shù)發(fā)展，在本質(zhì)上屬于道德發(fā)展還原論。它們不僅難以解決還原論必然會遭遇的“涌現(xiàn)”問題，還可能引發(fā)消除一切道德的巨大風(fēng)險。傳統(tǒng)道德...

悖謬美學(xué)：爾灣學(xué)派的美學(xué)理論與藝術(shù)批評

摘要：悖謬美學(xué)是爾灣學(xué)派于20世紀80年代提出的美學(xué)理論新構(gòu)想。在反學(xué)科、反定義、超美學(xué)中，悖謬美學(xué)體現(xiàn)出非同一性的藝術(shù)分析立場，衍生出“悖謬理論”“貧窮理論”等標識性話語，還在跨學(xué)科交叉研究中促進了哲學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)之間的融合。在對德里達、利奧塔等哲學(xué)家思想話語的吸納中，藝術(shù)家瑙曼通過藝術(shù)創(chuàng)作中視覺、身體、語言、聲音等元素的表達，對固定的身份、秩序和結(jié)構(gòu)進行了拆解，不僅瓦解了人們對藝術(shù)的傳統(tǒng)定義，還將悖...

草木何以當(dāng)格——論高攀龍對程朱格物論的辯護與發(fā)展

摘要：程朱格物論主張“草木之理須是察”,表面有“向外求理”的姿態(tài)，卻有開啟“逐物不返”的可能。這在經(jīng)典詮釋、學(xué)問思辨與功夫?qū)嵺`上，引發(fā)了相當(dāng)多的誤解、質(zhì)疑和批評。歷史上，圍繞“一草一木之理是否所當(dāng)格”,東林學(xué)派的高攀龍與顧憲成曾展開深入論辯。針對顧憲成的質(zhì)疑，高攀龍明確提出了草木當(dāng)格的多重理據(jù)，對程朱的主張予以積極辯護。其論說既緊扣程朱文本，闡釋程朱原意；又遵循程朱理論體系所蘊含的義理，抉發(fā)新見。高攀龍...

李震相“心即理”解析

摘要：朝鮮朱子學(xué)經(jīng)16世紀的“四端”與“七情”之爭后，分為以李退溪為代表的朱子學(xué)主理學(xué)派和以李栗谷為代表的朱子學(xué)主氣學(xué)派。李震相是朝鮮末期主理學(xué)派的重要代表，也是當(dāng)時的三大“理”哲學(xué)家之一。他于43歲撰寫的《心即理說》引發(fā)了朝鮮儒學(xué)史上三大論爭之一的“心說”論爭。李震相為了批判以田愚為代表的朱子學(xué)主氣學(xué)派的“心為氣”說，也為了面對朝鮮末期的西方暴力和文明沖擊，強調(diào)要堅挺內(nèi)心的力量，因此提出“心即理”(以...

人類推理的本性：研究取向與理論旨趣

摘要：不同于學(xué)界對知覺問題的長久關(guān)注，把推理作為一種獨特的認知能力來研究是新近才出現(xiàn)的哲學(xué)熱點。為什么一個人要說“某人由Г推理得出Φ”,而非“想到”或“算出”Φ呢?如果說推理是“基于Г而相信Φ”,那么，這種“基于”究竟意味著何種關(guān)聯(lián)?一方面，有別于心理聯(lián)想，推理不只是一種被稱作前提的態(tài)度在因果上引起被稱作結(jié)論的另一態(tài)度。關(guān)鍵但隱蔽的一點是：推理者以為前提與結(jié)論之間具有支持關(guān)系，且不論此種支持力的強弱，也...

哲思與藝術(shù)的交響：中國學(xué)者的尋美之旅——訪汝信研究員

摘要：<正>一從哲學(xué)思辨到藝術(shù)鑒賞問:汝信老師，您好!感謝您接受訪談!在拜讀您的學(xué)術(shù)自傳后，我對您的人生經(jīng)歷深感敬佩。從戰(zhàn)士到學(xué)者，您一路走來可謂傳奇。您在20世紀40年代末畢業(yè)于上海的教會大學(xué)，于50年代投身抗美援朝戰(zhàn)爭，隨后進入中國社會科學(xué)院，師從賀麟先生展開學(xué)術(shù)研究。在此后的學(xué)術(shù)生涯中，您不僅在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域取得了卓越的成就，還悉心扶掖后學(xué)，引領(lǐng)、推動中國哲學(xué)與美學(xué)事業(yè)的發(fā)展

當(dāng)代信息智能技術(shù)的本質(zhì)與邊界——基于政治經(jīng)濟學(xué)批判方法的考察

摘要：面對當(dāng)代信息智能技術(shù)的迅猛發(fā)展，既有的哲學(xué)反思傾向于將技術(shù)視作一種自主演化的孤立事物，而相對忽略了其特定的社會關(guān)系基礎(chǔ)。資本主義生產(chǎn)關(guān)系對技術(shù)演化路徑具有篩選和塑造作用。當(dāng)代信息技術(shù)革命是資本主義金融化轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，構(gòu)成了一種旨在緩解資本主義內(nèi)在矛盾的“技術(shù)修復(fù)”機制。信息智能技術(shù)同當(dāng)代資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形成了緊密的耦合關(guān)系，這既導(dǎo)致人工智能的機器學(xué)習(xí)進路成為熱門的投資領(lǐng)域，也決定了信息智能技術(shù)的未來...

作為適應(yīng)性表征系統(tǒng)的可解釋人工智能

摘要：由人工智能中的深度學(xué)習(xí)導(dǎo)致的“黑箱問題”促進了人們對可解釋人工智能的研究。然而，學(xué)界對于什么是“可解釋性”始終存在爭議�？山忉屓斯ぶ悄艿暮诵膯栴}和一般原則是什么，“圖靈測試”如何應(yīng)對“黑箱問題”,這些問題是可解釋人工智能研究必須面對的。要讓機器學(xué)習(xí)的“黑箱”變?yōu)椤鞍胪该鳌鄙踔痢巴该鳌钡�，關(guān)鍵是要將解釋集成到現(xiàn)有的人工智能模型，設(shè)計有效的用戶界面，從社會和道德方面評估“可解釋性”,并制定客觀的基準、...

在烏托邦與宿命論之間——論施克萊政治理論的融貫性

摘要：施克萊的早期理論與晚期理論之間存在斷裂，其理論的融貫性只能在以恐懼的自由主義為核心的晚期理論內(nèi)部尋找。她在抽象的人性層面與具體的時空環(huán)境中展開以道德心理學(xué)為核心的懷疑論分析，得出了一系列或消極或積極的政治信念。這些信念可以組合成一套兼具普遍性和語境敏感性的理論：對殘忍的恐懼為其設(shè)定了普遍性基座，在此之上是恐懼概念的可拓展部分，最外圍是只有在格外幸運的社會才能提出的更積極的政治主張

基本權(quán)利與領(lǐng)土國家——功能主義的領(lǐng)土權(quán)證成方案

摘要：領(lǐng)土國家體系以政治單元享有排他性領(lǐng)土權(quán)利為主要結(jié)構(gòu)特征。當(dāng)代政治哲學(xué)視域下的領(lǐng)土權(quán)理論在規(guī)范性層面上通過道德證成為領(lǐng)土權(quán)利提供正當(dāng)性基礎(chǔ)。功能主義主張，領(lǐng)土權(quán)的正當(dāng)性來源于國家有效履行其職能，即確立與維護保障社會成員基本權(quán)利的政治制度和法律體系。功能主義的兩種變體(斯蒂爾茨的法權(quán)體系模式和布坎南的自然義務(wù)模式)在論證基本權(quán)利、回答領(lǐng)土穩(wěn)定性以及特定性問題三個方面存在理論缺陷。鑒于此，或可構(gòu)造一種基...

后現(xiàn)代世界還需要功夫論嗎——個人主義時代自我修養(yǎng)觀念的批判與重塑

摘要：近年來，中國哲學(xué)的“功夫論”“功夫哲學(xué)”研究取得顯著發(fā)展。但其在參與世界哲學(xué)創(chuàng)新之前，需要經(jīng)受后現(xiàn)代思想的挑戰(zhàn)。拒斥元敘事的后現(xiàn)代思想質(zhì)疑自我修養(yǎng)話語模式作為“知識”的合法性。在后現(xiàn)代反基礎(chǔ)主義的橫向思維中，自我修養(yǎng)邏輯的邏各斯中心主義遭到批判；在主體譜系學(xué)的視野下，作為修養(yǎng)的前提和目標的“主體”也被解構(gòu)；功夫文本也由于其非“零度寫作”而無法被詮釋出穩(wěn)定的意義。然而，為了對治資本統(tǒng)治和虛無主義的困...

“從后思索法”與馬克思的資本主義批判——以“人體解剖”還是“大猴體解剖”問題為中心

摘要：在馬克思資本主義批判的方法論研究中，把“從后思索法”簡化為“逆向思維”隱含著極大的危險�？评�科夫斯基據(jù)此引申出資本主義只有在崩潰之后才能被理解，這明顯是一種誤讀�！皬暮笏妓鞣ā睂�歷史視為有規(guī)律的、連續(xù)的發(fā)展過程，通過“人體解剖”把握歷史進程的內(nèi)在規(guī)律，實現(xiàn)了思維、現(xiàn)實、歷史之間的實然與應(yīng)然的邏輯轉(zhuǎn)換：與其說是逆著歷史階段從后看，不如說是沿著歷史進程從內(nèi)看；與其說“人體”處于后發(fā)的現(xiàn)在時，不如說它特...

“唯一者”何以不是現(xiàn)代主體——重思馬克思對施蒂納的批判

摘要：新MEGA第Ⅰ部門第5卷的編者給出了不同于傳統(tǒng)上對施蒂納與馬克思思想關(guān)系的判定，引發(fā)了學(xué)界對施蒂納哲學(xué)的重新思考。施蒂納究竟在何種程度上促進了馬克思走向唯物史觀，其核心在于判定“唯一者”是否是現(xiàn)代主體。這一判定可依據(jù)兩個原則：其一是自由原則，現(xiàn)代主體須排斥一切外在權(quán)威，強化個體自由；其二是差異原則，現(xiàn)代主體須尊重個體的差異，重視個體在特定社會生活中的現(xiàn)實區(qū)別。“唯一者”出色地滿足了原則一，卻在“聯(lián)...

歷史性與體系性的折衷——論默里的社會形式辯證法及其理論限度

摘要：對《資本論》中歷史辯證法與體系辯證法的關(guān)系的理解，是英美新辯證法學(xué)派對馬克思辯證法的重要闡釋路徑。默里以社會形式作為辯證法的起點與核心的理論立場，納入歷史預(yù)設(shè)前提，重釋體系辯證法包含的歷史辯證法要素，從本質(zhì)上構(gòu)建了社會形式與現(xiàn)實內(nèi)容相互作用的社會形式辯證法。他關(guān)注社會形式和形式因果關(guān)系的“雙重經(jīng)驗主義”,以“實踐的抽象”勞動作為社會形式辯證法的邏輯基點，揭示出在社會形式辯證法中存在的體系性與歷史性...

宋代道學(xué)發(fā)展中的話語革新——以“鳶飛魚躍”為中心

摘要：宋代道學(xué)家通過革新言說方式和創(chuàng)設(shè)焦點論題，更新了儒學(xué)的話語體系。其核心問題是圍繞“學(xué)以成圣”建構(gòu)本體論和功夫論，打通下學(xué)上達的實踐路徑�！吨杏埂繁坏缹W(xué)家視作儒家性命之書，不僅因其對人倫與天道的貫通式思考為道學(xué)建立起身心性命之學(xué)的整全框架奠定了思想基礎(chǔ)，也因其對《詩經(jīng)》中物象的引用為道學(xué)更新儒學(xué)話語提供了抓手。尤其是在道學(xué)話語體系中，對“鳶飛戾天，魚躍于淵”的刻畫成為描述道體的一個焦點論題。通過對鳶...

沃格林與歷史哲學(xué)的超越進路

摘要：沃格林對歷史哲學(xué)的建構(gòu)始于對意識理論的反思。這種意識、實在與歷史的聯(lián)結(jié)基于兩個條件：第一，意識的功能被設(shè)定為超越者的分有部分；第二，在意識結(jié)構(gòu)內(nèi)，不同本質(zhì)的轉(zhuǎn)換存在著不可還原的歷史參照點。通過將能夠進行對象化分析的事物領(lǐng)域設(shè)置為存在-歷史的場域，歷史本體被構(gòu)想為超越者在世內(nèi)實現(xiàn)自身的過程，并貫穿于每一種意識經(jīng)驗。歷史的位點因而需要放置在超越視域內(nèi)，每一個當(dāng)下發(fā)生的事件都屬于唯一實在的實現(xiàn)過程，這其...

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