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　　雜志簡介

　　《福建藝術》認真貫徹黨的文藝方針，立足本省，突出地域特點與臺灣一水之隔的地理優勢，關注藝術流變，及時報道藝壇動態、發表藝術新作、藝術評論，滿足讀者欣賞需求，提高讀者審美水平，把刊物辦成學術性強、深入淺出、圖文并茂、雅俗共賞的綜合性藝術類期刊。

　　收錄情況

　　國家新聞出版總署收錄　田漢戲劇獎優秀期刊

　　核心期刊：中文核心期刊(1992)

　　知網，萬方收錄期刊

　　欄目設置

　　主要版塊欄目：專稿、世紀回顧與展望、藝壇縱橫、藝術多媒體、文化視點、藝海泛舟、評鑒與收藏、藝廊隨筆、談藝錄、藝林掠影、藝術教育、新作園地、美術畫頁。

　　本站已成功發表的論文;

　　1 周向一油畫作品選登 周向一; 2-3

　　2 徐志堅彩墨畫作品選登 徐志堅; 4-5

　　3 馬婉玉花鳥畫作品選登 馬婉玉; 6+82

　　4 制度創新與劇目創新——2013年度戲劇舞臺小議 劉彥君; 4-7

　　5 論戲曲行當 安葵; 8-12

　　6 2013年國產電影表演美學述評 厲震林;羅馨兒; 13-18

　　7 納情境于腕下 朱以撒; 19-21

　　8 《莆仙戲傳統劇目叢書》序 郭漢城; 22-23

　　9 說不盡的莆仙戲 王順鎮; 24-26

　　10 愛的構想與情的生發——由人的發現和美的尋覓說開去 齊致翔; 27-31

　　11 “戲曲傳統戲的整理與改編”學術研討會會議紀要 32-40

　　12 先生之風,山高水長——紀念陳仁鑒先生誕辰一百周年座談會述要 黃文娟; 41-42

　　13 大力推進閩南方言劇種的保護與傳承 李春喜; 43-44

　　舞蹈論文發表推薦：從“廣場民間舞”與“代表性民間舞”的特性

　　摘要：民間舞是一門具有悠久歷史的古老藝術，是舞蹈藝術門類中最早出現的藝術形式之一，故有“藝術之母”的譽稱。從它產生到現在已經歷了漫長的歷史階段，繼承和發展民間舞的問題存在于每一時代。

　　關鍵詞：廣場,代表性,民間舞,繼承發展

　　社會的前進把廣場群眾性民間舞帶人劇場，并形成專業性極強的、為劇場藝術服務的、以教育形式出現的民間舞訓練體系。但它與廣場群眾性民間舞蹈有何區別呢?它又該如何繼承發展呢?本文目的就是對以上二者所呈現出的特性作一比較分析，然后談談對繼承發展的看法。兩者的區別，促成了“代民”劇場性、表演性、風格的典型性、規范性的產生。同時，作為“代民”的體現者，必須技術嫻熟、藝術完美，舞得不同凡響。我們只有遵循這些客觀要求，才能促進其發展。

　　福建藝術最新期刊目錄

2025全國南戲展演暨第三屆海絲泉州戲劇周綜述

摘要：<正>國家藝術基金2025年度傳播交流推廣資助項目——全國南戲展演，于今年“五一”黃金周七天在“海上絲綢之路”的起點泉州舉辦2025全國南戲展演暨第三屆海絲泉州戲劇周。本屆以“泉州有戲‘藝’起來”為主題，在總結往屆成功經驗的基礎上，涵蓋泉州本土的梨園戲、高甲戲、打城戲、提線木偶戲、南音等，省內外的婺劇、晉劇、粵劇、五音戲、梅林戲、祁劇、莆仙戲、閩劇、調腔、昆曲，共計15個戲曲劇種、曲藝...

藝術鄉建作為鄉村振興的實踐路徑研究

摘要：<正>一、溯源鄉土：藝術鄉建的內涵基礎(一)鄉土理想構建起藝術鄉建的理論基石藝術來源于生活，藝術也是對生活的思考和寫照。費孝通在《鄉土中國》中指出，“鄉土社會”并不是指向具體的社會，而是一個“理想類型”，“搞清楚我所謂鄉土社會這個概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會”1。藝術鄉建是對于鄉土的眷戀，以及對鄉土意識的重建

價值共創：沉浸式戲劇中觀眾參與的時代意義

摘要：<正>沉浸式戲劇的勃興絕非偶然的藝術現象，而是體驗經濟時代人類消費模式革命的必然產物。當傳統鏡框式舞臺的“第四堵墻”在商業化浪潮中日漸消融，戲劇表演藝術的時空法則正在經歷自文藝復興以來最劇烈的范式轉換。作為一種以觀眾身體參與為核心的新型戲劇形態，沉浸式戲劇不僅重構了戲劇美學的底層邏輯，而且通過獨特的產業鏈接能力，正在成為助推消費模式創新的抓手

閩系風土聚落美學特征與地理成因

摘要：<正>“風土”(vernacular)指的是歷史時期風俗民情和地方環境氣候的總稱1，在傳統中國，聚落與建筑均為風土塑造的產物，因此，如要理解這些土生土長的聚落、建筑，就必須從它們的風俗文化、地理環境入手。而風土聚落一方面以不同文化認同和風俗習慣的人類社群為直接載體，分布于一定地域范圍之內并且相互交織、不斷消長，類似于方言學、文化地理學中方言區、文化圈等概念

曾賢謀中國畫作品選登

摘要：<正>~

經緯交織的文明圖騰 評閩劇《畫網巾先生》

摘要：<正>在歷史長河奔涌的隘口，總有一些文化符號如礁石般巍然矗立，將民族精神的激流鐫刻成永恒的印記。閩劇《畫網巾先生》以明清鼎革為背景，通過一頂網巾的命運沉浮，揭示了中華文明傳承的內在機理。當以血為墨重繪網巾時，這個明代士人冠服制度的微小符號，迸發出震撼人心的精神能量。這個悲愴的故事，表面上呈現的是衣冠制度的存廢之爭，卻深層叩擊著中華文明傳承的永恒命題。透過三百年前的網巾風骨，我們得以窺見...

匿名者的記憶與文明的殘片 閩劇《畫網巾先生》印象

摘要：<正>歷史大半是由人名構成的，無論是成功還是失敗，能夠青史留名，這本身就算得上功成名就。另一方面，無以計數的生命，他們的聲名最終湮滅在時光的塵埃里，宛如從未存在過一樣，然而，如果沒有這些匿名者平庸的生命史，沒有他們的微如螻蟻的碌碌無為與有所不為的支撐，龐大的歷史之流也許根本不可能存在

緹縈——照進我生命的一縷陽光 梨園戲《緹縈》人物創作感想

摘要：<正>2024年，我有了自己從事梨園戲表演工作二十幾年來的第一個原創劇目《緹縈》。劇中緹縈對父親的愛如同陽光般照亮了我的心靈，給予我勇往直前的力量與信念。梨園戲新編劇目《緹縈》，取材自家喻戶曉的歷史典故“緹縈救父”：西漢文帝年間，齊郡臨淄名醫淳于意，因為上山采藥，耽誤了急診，導致齊王世子喪命，被強坐“延誤人命”之罪，押解長安受審。其幼女緹縈，年方十五歲，一路隨侍父親，千里跋涉，替父戴枷...

戲曲唱腔的劇種風格與個性化表達 以歌仔戲《陳三五娘》與《沈園情》為例

摘要：<正>歌仔戲是海峽兩岸共鑄的藝術瑰寶，其唱腔源遠流長，深植于閩臺移民的鄉愁與藝術交融之中。演員在唱腔中的二次創作，是基于對劇本與角色的深刻理解，通過個人技藝與審美，對唱腔進行再創造與再構思。本文以經典的歌仔戲《陳三五娘》與《沈園情》為例，探討戲曲唱腔的劇種風格與個性化表達

從鄉音到心聲：臺灣流行歌曲中的家國情懷

摘要：<正>作為華語樂壇的重要組成部分，臺灣流行音樂不僅在音樂風格和創作手法上展現出創新性，同時在傳播和影響力方面也具有廣泛性。其獨特的旋律和深刻的歌詞，使臺灣流行歌曲成為華語音樂文化的重要標志，對海峽兩岸及全球華人社區產生了深遠的文化影響。家國情懷作為一種深植于民族心靈的情感，在家國認同、文化傳承和社會凝聚中發揮著重要作用。臺灣流行歌曲中對家國情懷的表現，不僅反映了臺灣社會的變遷與發展，也...

梨園戲(小梨園流派)傳統劇目《董永·摘花》

摘要：<正>【幕啟，七姐改裝農女上。七 姐 (唱)且喜又得見伊，人生分，言語也惡提起；看碧綠滿小池，花香透疏籬。(白)花圃都到咯，未知他有在內面無?(步入花圃)噯呀，都在許搭照顧花木，不免來叫他一聲：園主!園主!(董永整理花木，發現、上)董 永 是誰?噯呀!(唱)一位小娘子怎新鮮，直入園中為因么?立花前，笑微微，惹人心里暗猜疑。(白)敢問娘子到此何因?七 姐 我是有因即來

梨園戲(上路流派)傳統劇目《劉文龍·大同關》

摘要：<正>【劉文龍、李干上。劉文龍 李干隨我來，看后面番兵追趕來緊，此處又這溪澗攔路并無船只可過江今要怎樣?皇天啊!文龍若是漢朝人臣，寶馬渡人過江，若不是漢朝人臣連人帶馬墮落江中而亡!李 干 老爺等等一下!我苦，老爺做伊去。老爺啊!劉文龍 是誰?李 干 是李干。劉文龍 后面番兵有追來否?李 干 番兵沒追來了

從四平戲傳統劇目看四平腔的傳播與流布

摘要：<正>四平戲是四平腔流入福建并和當地的語言、民歌相融合形成的地方劇種。四平腔是由弋陽腔所生發的聲腔，所謂“稍變弋陽”是也，明清時期流行于江南一帶，后受到繼起的各種戲曲聲腔——尤其是梆子腔、皮黃腔的沖擊，逐漸衰落。四平腔大約在明末傳入福建，按《中國戲曲志·福建卷》所述，四平腔借助“錯用鄉語”而“令人可通”的優勢，曾分三路傳入福建，一路從贛東經閩北傳入政和、屏南和寧德等縣市，形成閩北四平戲...

南北傳佛典與目連戲人物 舍利弗與目犍連的文本疊拼

摘要：<正>目連戲被稱為“百戲之祖”，不同時代、不同區域、不同劇種有多種搬演樣式，核心故事是孝子目連救拔死后墮獄母親。目連戲的衍生離不開佛教因果觀念、地獄構設與中國幽冥世界的統合與傳播，更離不開南北傳佛典提供的敘事材料。南傳佛典中舍利弗1尊者通過布施僧眾，將功德回向給在餓鬼地獄受苦的母親，令母親解脫，北傳佛典中目犍連2尊者有同樣行動。舍利弗與目犍連同為佛陀上首弟子，前者智慧第一，后者神通第一...

藝術文化學視域下的詔安畫派與區域美術史研究

摘要：<正>近日，在福建省美術館開幕的《我之為我法——詔安畫派藝術交流展》，作為一次較為完整的詔安畫派的展覽，梳理了其歷史發展的淵源與流變，以及新時代以來的兩岸書畫交流，引起社會各界的關注。1993年，原國家文化部將“中國書畫之鄉”的稱號授予詔安縣，其文化價值超出一般意義上的頒獎和授牌。顯然，首批國家授予的“書畫之鄉”冠名，是經由專家學者根據其歷史文化積淀與影響，并考量書畫藝術融入當地百姓的...

詔安畫派藝術譜系的傳承與發展 以沈氏家族畫家群體為中心

摘要：<正>一、“詔安畫派”源流與影響詔安書畫文脈的源流考辨與歷史演進呈現出鮮明的階段性特征。其文化根系可溯至南宋時期以陳景肅、吳大成為代表的“漸山七賢”文人群體。該群體通過與宰輔陳俊卿的政治互動、同理學家朱熹的學術對話，構建起“士林-官宦-儒者”三維交織的文化生態。其詩文雅集與書畫酬酢不僅深化了閩地文藝的理學化傾向，更通過文人網絡將詔安納入東南文化傳播體系，形成區域性藝術啟蒙的重要節點

“我之為我法——詔安畫派藝術交流活動”側記

摘要：<正>“我之為我，自有我在”，石濤學習古人又超越古人，臨古而不慕古，是一種對傳統觀念的沖擊，也是對新潮流的一種引領。2025年4月，福建省美術館舉辦“我之為我法——詔安畫派藝術交流活動”，并以石濤這一箴言組合，作為展覽標題，從而說明詔安畫派無論何時都不囿于前人，不斷突破創新，因時而變，又帶領新的一變。此次展覽共展出十七名詔安畫派代表畫家的作品，以時間為軸，通過縱向的展示方式，全面地顯示...

略論關于詔安畫派的敘事

摘要：<正>論及詔安畫派，學界和書畫界有不少疑惑，一個小小的邊遠縣，哪能有什么畫派？詔安畫派的風格特點是什么？現在討論詔安畫派有什么現實文化意義？因此，本文試就如何敘事“詔安畫派”做一些探討。一、清末民初的詔安書畫群體詔安縣，在福建最南端與廣東交界，是一個邊遠的小縣，從流傳下來的作品和相關文獻記述，我們可以確定從道光到民國初年，詔安相繼出現一批才華出眾的書畫家。同時或稍后的師友題跋和詔安縣志...

我之為我法——詔安畫派藝術交流活動作品選登

摘要：<正>~

《墨荷圖軸》

摘要：<正>~

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