雜志簡(jiǎn)介

　　《美術(shù)大觀》創(chuàng)刊于1988年，是遼寧出版集團(tuán)主管、遼寧美術(shù)出版社主辦的專業(yè)性美術(shù)刊物。本刊堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持“二為”方向，貫徹“雙百方針，立足東北，面向全國(guó);堅(jiān)持普及與提高相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)群眾性、知識(shí)性、學(xué)術(shù)性與時(shí)代精神，為繁榮美術(shù)出版事業(yè)做貢獻(xiàn)。

　　歷史沿革

　　現(xiàn)用刊名：美術(shù)大觀

　　創(chuàng)刊時(shí)間：1988

　　期刊榮譽(yù)：

　　社科雙效期刊

　　國(guó)家新聞出版總署收錄　中國(guó)期刊方陣的“雙效期刊”,遼寧省一級(jí)期刊,并被“中國(guó)核心期刊”(遴選)數(shù)據(jù)庫(kù)收錄。

　　辦刊宗旨

　　《美術(shù)大觀》是專業(yè)性美術(shù)刊物。其前身《東北農(nóng)民畫報(bào)》。創(chuàng)刊于1952年2月;為遼寧美術(shù)出版社出版之月刊。本刊堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持“二為”方向，貫徹“雙百方針，立足東北，面向全國(guó);堅(jiān)持普及與提高相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)群眾性、知識(shí)性、學(xué)術(shù)性與時(shí)代精神，為繁榮美術(shù)出版事業(yè)做貢獻(xiàn)。

　　欄目設(shè)置

　　北國(guó)畫廊、畫家與畫、技法探索、外國(guó)美術(shù)、美術(shù)博覽、考生信息、連環(huán)畫園地、漫畫園地、書法園地、美苑繁花等。

　　讀者對(duì)象

　　讀者對(duì)象為專業(yè)及業(yè)余美術(shù)工作者和美術(shù)愛好者。

　　雜志優(yōu)秀目錄參考：

　　重讀安德魯•懷斯的精神家園 約翰•威爾默丁，薛林

　　渾厚華滋本民族——黃賓虹誕辰150周年紀(jì)念特展 中國(guó)美術(shù)館

　　第十二屆全國(guó)美術(shù)作品展覽——油面作品選

　　徽商與新安畫派 陳傳席

　　造城與守城——淺談“城”中的觀念性繪畫 聶赫夫

　　趙孟睢犢葜χ袷��?為成之作)》研究 姜喆

　　論《清明上河圖》之藝術(shù)美 張純

　　通俗藝術(shù)的神話——淺議陳洪綬《水滸葉子》的傳播與影響 王爽

　　宗炳的“暢神”說對(duì)中國(guó)山水畫創(chuàng)作的滲透 張帥帥

　　千載有余音——傅抱石壬午《屈原》圖研究 宿峰

　　澄懷觀道——淺談?dòng)跇浔蠼淌诘纳剿�畫�?chuàng)作 李瑾

　　墨梅藝術(shù)中的儒道禪 魏華

　　解析封建社會(huì)的女性繪畫——以明清閨閣畫家和青樓畫家為例 毛競(jìng)

　　傳神阿堵——淺論明清肖像畫之點(diǎn)睛傳神法 朱宏基

　　“重構(gòu)”與“創(chuàng)新”——談“水墨”與“色彩”的關(guān)系及工筆花鳥畫的色彩創(chuàng)新 劉春燕

　　形式的智性轉(zhuǎn)換——關(guān)于當(dāng)代油畫吸收民間美術(shù)營(yíng)養(yǎng)的探討 王瑞，陳曉華

　　樸素的詩(shī)意——中國(guó)農(nóng)民題材油畫的審美理想 張江波

　　中級(jí)職稱論文：淺論亞里士多德的幸福觀及其現(xiàn)實(shí)意義

　　論文摘要 幸福是一個(gè)永恒的話題，同時(shí)也是古希臘倫理學(xué)的一個(gè)重要范疇。本文首先闡述亞里士多德關(guān)于幸福概念的內(nèi)涵，即幸福就是至善，是靈魂合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是靈魂合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，需要遵循中道原則;其次分析亞里士多德關(guān)于幸福觀的論證，即從目的、功能、實(shí)踐三個(gè)方面論證了幸福觀;最后論證亞里士多德幸福觀對(duì)于我們構(gòu)建新時(shí)期下的幸福觀具有重要的借鑒和指導(dǎo)意義。

　　論文關(guān)鍵詞 亞里士多德,幸福,德性,中道中級(jí)職稱論文

　　亞里士多德作為古希臘著名哲學(xué)家、倫理學(xué)家，對(duì)幸福的問題不僅給予了經(jīng)驗(yàn)性的描述，而且還作出了規(guī)范性的界定。當(dāng)下對(duì)亞里士多德幸福觀的反思有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　美術(shù)大觀最新期刊目錄

藝境新程——第五屆廣東省青年美術(shù)家協(xié)會(huì)主席團(tuán)作品選暨活動(dòng)展影

摘要：<正>廣東省青年美術(shù)家協(xié)會(huì)是廣東省內(nèi)重要的青年藝術(shù)團(tuán)體，成立于1996年，由關(guān)山月等老一輩藝術(shù)家倡導(dǎo)成立，旨在聯(lián)合廣東地區(qū)青年美術(shù)工作者，推動(dòng)美術(shù)事業(yè)發(fā)展，提升藝術(shù)創(chuàng)作水平，并促進(jìn)國(guó)內(nèi)及國(guó)際藝術(shù)交流。協(xié)會(huì)隸屬于廣東省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)，業(yè)務(wù)范圍涵蓋學(xué)術(shù)交流、展覽策劃、美術(shù)活動(dòng)組織等。協(xié)會(huì)現(xiàn)任主席為鐘瑞軍，自2024年1月第五次會(huì)員代表大會(huì)后連任。領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)共有21位副主席，包括常務(wù)副主席卜...

四川地區(qū)岷江流域盛唐末至中唐時(shí)期西方凈土變相圖的諸相

摘要：盛唐末至中唐時(shí)期，中國(guó)四川地區(qū)的西方凈土變相圖龕開始出現(xiàn)，在晚唐時(shí)普遍盛行。在此之前，與阿彌陀信仰相關(guān)的圖像主要是“阿彌陀佛五十菩薩像”圖龕。然而，盛唐末至中唐時(shí)，開始在“阿彌陀佛五十菩薩像”上逐漸加入了樓閣建筑，以及《觀無量壽經(jīng)》中的“十六觀”“未生怨”等觀想與懺悔的內(nèi)容。至晚唐時(shí)期，四川地區(qū)多地已與敦煌莫高窟盛唐時(shí)期（唐前期第三、四期）的西方凈土變相圖一樣，將“十六觀”“未生怨”置于若干方形分...

倪瓚《容膝齋圖》真?zhèn)慰急?/B>

摘要：本文通過對(duì)《容膝齋圖》書法題記與繪畫圖式的系統(tǒng)比對(duì)，發(fā)現(xiàn)其在結(jié)體、筆法及圖像母題等方面均與倪瓚14世紀(jì)70年代的晚年真跡存在系統(tǒng)性差異。題記中多處字例為倪瓚書跡中未見的孤例，與其一貫書寫習(xí)慣不符。繪畫中所見折帶皴、多面體碎石、三角形遠(yuǎn)山及磯頭斷崖等圖式母題，亦偏離倪瓚晚期風(fēng)格中所形成的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。基于以上證據(jù)，本文主張此作非倪瓚真跡，并據(jù)此提出一套可操作的結(jié)構(gòu)性辨?zhèn)畏椒ǎ�旨在為倪瓚書畫真�(zhèn)窝芯拷�立�?..

從技法到風(fēng)格：試探《胤禛妃行樂圖》繪畫技法與風(fēng)格的成因

摘要：《胤禛妃行樂圖》是雍正朝宮廷繪畫中具有代表性的一套仕女題材作品，因其幅數(shù)較多，表達(dá)內(nèi)容豐富，以往的研究多從畫面物品、陳設(shè)角度著手探討雍正帝對(duì)此套繪畫作品題材的影響，卻少有人關(guān)注其風(fēng)格的形成及原因，特別在清初宮廷中西文化融合的時(shí)代背景下，雍正的審美觀念在這套作品的繪畫語言上所起到的重要作用。本文以空間、人物塑造、線條和顏色表現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合對(duì)書畫文物的無損檢測(cè)技術(shù)，分析畫面技法，以及歷史文獻(xiàn)中關(guān)于康...

“無意求工”的規(guī)約：明遺民書學(xué)旨向的身份歸因——以歸莊為中心的考察

摘要：作為明遺民的歸莊，其所秉持的“無意求工”書學(xué)旨向統(tǒng)轄于自我身份的申明、昭顯，言說中轉(zhuǎn)而帶有了“有意為之”的色彩。具體而言，身份意識(shí)中的因“儒”而“書”主導(dǎo)了書學(xué)旨向的承續(xù)；身份判斷下的崇“遺”黜“逸”則轄制了書學(xué)旨向的持守；而身份改塑下的以“藝”即“道”,又活現(xiàn)出書學(xué)旨向的適恰。由是，“無意求工”對(duì)于“歸莊們”而言,本無過多闡析及擴(kuò)殖的理論空間，但結(jié)合遺民身份意識(shí)、身份判斷、身份彰顯的語義境和話語...

意大利文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義學(xué)術(shù)

摘要：作者將眾說紛紜的“文藝復(fù)興”大致界定為從1300年到1600年這一歷史時(shí)期。而對(duì)“人文主義”的意義，作者不贊成現(xiàn)代流行的“將人文主義說成是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值”的觀點(diǎn)。作者以文獻(xiàn)為基礎(chǔ)而提出，“人文主義”（Humanism）這一術(shù)語是由“人文主義者”（Humanist）一詞發(fā)展而來，它可能源于當(dāng)時(shí)意大利大學(xué)生中的一句俚語：人文主義者是studia humanitatis（人文學(xué)科）的教授或研究者，以此區(qū)別...

“魔鬼的捕鼠器”：《梅洛德祭壇畫》的象征意義

摘要：在羅伯特·康平（Robert Campin，藝術(shù)史舊稱“弗萊馬爾大師”）所作的《梅洛德祭壇畫》（圖1）中，約瑟罕見地出現(xiàn)在《天使報(bào)喜》的母題情境之中，更奇怪的是，他作為木匠正在制作捕鼠器；這需要借助圖像學(xué)揭示其環(huán)環(huán)相扣的多層象征意義。首先，捕鼠器誘捕老鼠的視覺再現(xiàn)，呼應(yīng)基督以肉身作誘餌、以十字架為陷阱誘騙魔鬼自取滅亡的經(jīng)典神學(xué)隱喻。其次，15世紀(jì)佛蘭德斯興起的“圣約瑟崇拜”運(yùn)動(dòng)賦予木匠職業(yè)神圣性，...

作為象征形式的“橢圓”：愛因斯坦、卡西爾與晚期瓦爾堡的宇宙學(xué)項(xiàng)目

摘要：瓦爾堡晚年開展了一系列宇宙學(xué)研究：從1925年紀(jì)念博爾的講座、1926年?yáng)|方學(xué)會(huì)演講、1927年德意志博物館展覽，再到《記憶女神圖集》以及漢堡天文館展覽，這些項(xiàng)目帶有明顯的宇宙論、形而上學(xué)色彩。瓦爾堡的宇宙學(xué)項(xiàng)目與他和卡西爾、愛因斯坦的交流密切相關(guān)，三人的對(duì)話創(chuàng)設(shè)了一個(gè)貫穿藝術(shù)史和科學(xué)史的復(fù)雜截面。從圖書館到天文館，瓦爾堡強(qiáng)調(diào)“定向”之于人類精神歷史的決定性意義，并將開普勒與橢圓（象征形式）置于諸...

“品味”與現(xiàn)代藝術(shù)——阿甘本論品味

摘要：西方美學(xué)家對(duì)“品味（taste）”的關(guān)注由來已久，阿甘本從哲學(xué)視角對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)中品味的變化及其危機(jī)進(jìn)行了解讀。他通過對(duì)“現(xiàn)成物”（readymade和波普藝術(shù)的案例分析，揭示現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)品味觀念的顛覆及其通過新技術(shù)消解藝術(shù)與技術(shù)界限的過程。繼而阿甘本從潛能理論出發(fā)，以藝術(shù)考古學(xué)的方法回歸藝術(shù)的原初本質(zhì)，為重新理解當(dāng)代藝術(shù)中的品味提供了新的哲學(xué)框架。本文圍繞品味的歷史變遷、社會(huì)學(xué)意義，現(xiàn)代藝術(shù)的挑戰(zhàn)...

回到中世紀(jì)：羅斯金關(guān)于“生命整體”的藝術(shù)批評(píng)實(shí)踐

摘要：羅斯金的藝術(shù)批評(píng)尤其重視生命的“完整性”，盡管他并未以此建構(gòu)明確的理論體系。在批評(píng)實(shí)踐中，他通過比較兩種不同類型的“獅身鷹首獸”，縷析有機(jī)生命整體的特質(zhì)，并將之作為重要的藝術(shù)批評(píng)原則。而藝術(shù)的力量恰恰體現(xiàn)在對(duì)自然生命的隱喻當(dāng)中，以此進(jìn)一步區(qū)分了“機(jī)械的”與“活力的”藝術(shù)之差異。羅斯金以“生命整體”作為藝術(shù)的生發(fā)機(jī)制和批評(píng)內(nèi)核，標(biāo)舉“完整的生靈”理念在藝術(shù)與社會(huì)批評(píng)中所彰顯的道德關(guān)懷。從羅斯金關(guān)于“...

神圣、往生與追孝：唐宋時(shí)期中土墓葬空間中涅槃圖像的多重文化寓意

摘要：南北朝時(shí)期，隨著涅槃?lì)惤?jīng)典的傳入與翻譯，涅槃圖像開始成規(guī)模地作為佛傳畫的一部分被表現(xiàn)出來。隋唐以降，涅槃圖像脫離于佛傳畫而呈現(xiàn)出獨(dú)立的形式，主要見于石窟以及造像碑中。唐宋時(shí)期，涅槃圖像的變化主要有以下兩個(gè)方面。一是不再單純地作為觀賞和禮拜的對(duì)象表現(xiàn)于石窟與造像碑中，而是伴隨舍利或世俗墓主人畫像，同時(shí)存在于墓葬空間；二是墓葬空間中的涅槃圖像更多地受到世俗社會(huì)倫理觀念的影響，具體表現(xiàn)為以“弟子舉哀圖”...

福建平和城隍廟壁畫《地獄變相圖》的圖像隱喻

摘要：福建平和城隍廟現(xiàn)存十六鋪清代壁畫，是閩南地區(qū)少見的古代壁畫遺存，但在國(guó)內(nèi)學(xué)界鮮有研究。其中，位于寢殿回廊西壁的《地獄變相圖》既具有豐富的藝術(shù)性，更在畫面細(xì)節(jié)中隱含壁畫贊助人陳金聲“反清”的政治寄托。從圖像看，鬼官與亡靈的服飾形制具有滿漢之別、朝代之異，體現(xiàn)出壁畫設(shè)計(jì)者“尊漢抑滿”的民族認(rèn)同和政治立場(chǎng)；從時(shí)代背景與贊助人題記看，南明政權(quán)的存在為平和民間的反清復(fù)明思想提供了重要的政治支持和精神寄托；從...

“曼荼羅”圖式及其建筑表達(dá)：案例回顧與概念辨析

摘要：“曼荼羅”（mandala）是一種源自古印度的中心對(duì)稱同心圈層圖式，在亞洲藝術(shù)與建筑設(shè)計(jì)中成為一種經(jīng)典圖形，出現(xiàn)了多種物質(zhì)表達(dá)形式。本文回顧“曼荼羅”概念在亞洲各地區(qū)與文化中的建筑表達(dá)，并特別梳理了清代（1644—1911）皇家建筑案例；其后討論了不同意義系統(tǒng)中的同心圈層圖式，從而在“曼荼羅”和其他相似圖形之間建立區(qū)分。本文認(rèn)為，在藝術(shù)與建筑中，形式與意義的分離是常見現(xiàn)象，要將某種物質(zhì)形式歸入特定...

邊界的模糊與混合：數(shù)字時(shí)代互動(dòng)藝術(shù)對(duì)觀者的時(shí)空重塑

摘要：互動(dòng)藝術(shù)不同于傳統(tǒng)藝術(shù)，又因數(shù)字技術(shù)帶來的科技互動(dòng)性與其他數(shù)字藝術(shù)有別。數(shù)字時(shí)代互動(dòng)藝術(shù)以獨(dú)特方式展現(xiàn)和重塑觀者時(shí)空，帶來了新的欣賞體驗(yàn)，而這種欣賞體驗(yàn)也更具個(gè)體化、原子化。本文通過對(duì)數(shù)字時(shí)代的互動(dòng)藝術(shù)進(jìn)行界定，探討其對(duì)于觀者時(shí)空重塑的內(nèi)在機(jī)制與獨(dú)特價(jià)值，為理解當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)提供新的視角

佛教語境中帝釋圖像與意義——印度巴迦石窟第22號(hào)窟前廊浮雕解讀

摘要：在早期“無圣像”佛教藝術(shù)期，巴迦石窟第22號(hào)窟前廊浮雕表現(xiàn)了一個(gè)復(fù)雜的敘事場(chǎng)景，對(duì)題材的辨識(shí)和解讀吸引著世界各國(guó)學(xué)者。目前被接受的觀點(diǎn)有兩個(gè)：主體人物或是帝釋或是太陽(yáng)神蘇利亞。但這種判斷仍存許多疑點(diǎn)，一些重要的圖像元素沒有給出合理的解釋。本文結(jié)合巴利文獻(xiàn)《雛鳥本生譚》和《法句經(jīng)疏》及圖像學(xué)的分析方法，認(rèn)為主體人物表現(xiàn)的是婆羅門瑪迦轉(zhuǎn)生為帝釋天主之后發(fā)生的故事，由此對(duì)浮雕中的騎象人物、圣樹、樹上掉落...

關(guān)于云岡石窟造像面部雕刻細(xì)則的進(jìn)一步考察——以第二期諸窟佛像為例

摘要：通過參考《造像量度經(jīng)》和云岡石窟未完成造像的面部比例線，本文嘗試對(duì)云岡石窟第二期造像面部的比例進(jìn)行測(cè)算，分析了云岡石窟第二期造像有可能遵循的面部造像細(xì)則及有可能采用的確定五官位置的方法，再以第七·八窟為例，對(duì)兩窟造像的面部比例特點(diǎn)和雕刻技法進(jìn)行了分析。第七·八窟盡管各自窟內(nèi)面部比例統(tǒng)一性較高，但雕刻技法卻體現(xiàn)出不同工匠的個(gè)性，說明這兩個(gè)洞窟造像的雕刻很可能是由不同的工匠或工匠集團(tuán)按照統(tǒng)一的比例共同...

論漢代語境：理解馬王堆漢墓中貓圖像的四個(gè)維度

摘要：本文反思了以現(xiàn)代生活經(jīng)驗(yàn)作為參照，理解漢代圖像可能存在的缺陷。在此基礎(chǔ)上，本文綜合考察考古、圖像、文獻(xiàn)等不同材料，生物學(xué)領(lǐng)域的最新成果，從漢代貓的品種與習(xí)性、在漢代生活中作為肉食來源和用于捕鼠的不同功能，作為賞玩動(dòng)物而存在的可能性等多個(gè)維度，重構(gòu)了理解馬王堆漢墓漆器中貓的圖像的語境。本文認(rèn)為，馬王堆漆器上的貓作為一種吉祥寓意的形象，是一種地域性的文化現(xiàn)象，可能受到當(dāng)時(shí)長(zhǎng)沙國(guó)（西漢諸侯國(guó)）貴族的喜好...

春山可望(局部)

摘要：<正>~

翠溪一號(hào)(局部)

摘要：<正>~

春風(fēng)和煦(局部)

摘要：<正>~

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