雜志簡(jiǎn)介

　　《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》是一本綜合性人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊。反映該校在人文社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域的研究成果，內(nèi)容涉及哲學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、歷史、法律、政治、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育等方面。設(shè)有專題研究、博士論壇、課程研究、書評(píng)等欄目。讀者對(duì)象為社會(huì)科學(xué)工作者及文科院校師生。

　　收錄情況

　　國(guó)家新聞出版總署收錄　獲獎(jiǎng)情況

　　中國(guó)期刊方陣“雙效”期刊

　　中國(guó)人文社科核心期刊

　　中國(guó)人文社科學(xué)報(bào)核心期刊

　　欄目設(shè)置

　　主要欄目：中國(guó)近現(xiàn)代史研究、西歐中世紀(jì)史研究、博士論壇、心理科學(xué)研究、社會(huì)復(fù)雜性問(wèn)題研究。

　　雜志優(yōu)秀目錄參考:

　　1. 從觀念“定勢(shì)”中走出來(lái)的嘗試——研討歷史的思想自述之三 劉澤華，LIU Zehua

　　2. 一位“局內(nèi)人”視閾下的年鑒學(xué)派——評(píng)安德烈·布吉耶爾《年鑒學(xué)派:一部思想史》 樊江宏

　　3. 構(gòu)建什剎海地區(qū)開放式博物館的調(diào)查及設(shè)想 郗志群，李吉光，XI Zhiqun，ZHANG Jiguang

　　4. 西夏與宋盜法比較研究——以《天盛改舊新定律令》和《慶元條法事類》為例 劉雙怡，LIU Shuangyi

　　5. 宋元時(shí)期城池修筑中的占卜、祭祀和杵歌 符海朝，F(xiàn)U Haichao

　　6. 中國(guó)經(jīng)濟(jì)“兩階段邊際轉(zhuǎn)型假說(shuō)” 韓忠亮

　　7. 論中國(guó)巨災(zāi)保險(xiǎn)立法的構(gòu)建 任自力

　　8. 論公司決議瑕疵的司法介入——以保持司法干預(yù)與公司自治的平衡為視角 陳群峰，CHEN Qunfeng

　　9. 論死者人格的立法保護(hù) 劉召成

　　10. 論提單的性質(zhì) 張?jiān)懒?/p>

　　11. 論個(gè)人信用信息公開與征信市場(chǎng)發(fā)展 朱平，王莉君

　　12. 杰羅爾德·列文森的歷史主義藝術(shù)定義 黃應(yīng)全

　　13. 難以忘卻的記憶——論魯迅的民國(guó)史書寫 王家平

　　14. 生態(tài)危機(jī)與文化批判——以《故事新編》與魯迅譯愛羅先珂童話為中心的考察 張素麗

　　15. 命名與修辭:中國(guó)少數(shù)民族題材電影的“元問(wèn)題” 胡譜忠

　　16. 文化遺產(chǎn)與文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的少數(shù)民族電影 劉大先

　　17. 國(guó)外教育城市發(fā)展概況與啟示 穆樹航

　　哲學(xué)論文發(fā)表：論老子人生哲學(xué)的永恒價(jià)值

　　【摘 要】在中國(guó)，老子第一個(gè)構(gòu)建了系統(tǒng)完整的哲學(xué)體系。老子哲學(xué)包含了樸素的唯物主義思想和辯證法思想，他提出一切事物的運(yùn)動(dòng)都遵循“道”，事物對(duì)立面的對(duì)立統(tǒng)一和矛盾運(yùn)動(dòng)是事物發(fā)展的根本原因。老子提出了“重生”、“寡欲”、“純?nèi)巫匀?rdquo;的養(yǎng)生之道，“守柔”、“不爭(zhēng)”、“功成不居”的處世之道，在今天仍有寶貴的價(jià)值。

　　【關(guān)鍵詞】道,自然,生命,矛盾

　　一、生命為本，重于外物

　　老子有很強(qiáng)的生命意識(shí)，具有豐富的重生思想，體現(xiàn)了一種積極的生命價(jià)值觀念。老子企慕長(zhǎng)生，向往生命的無(wú)限與永恒，它以自覺的生命意識(shí)為基礎(chǔ)，建構(gòu)了中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)生命哲學(xué)體系。老子認(rèn)為世上之人，長(zhǎng)壽的占十分之三，短命的占十分之三，還有一些人本來(lái)可以長(zhǎng)壽卻自尋了短命，也占了十分之三。為什么會(huì)自尋短命呢?老子回答是“以其生生之厚”，即奉養(yǎng)過(guò)度了，這是不善于養(yǎng)護(hù)生命的表現(xiàn)和結(jié)果。只有極少數(shù)人(約占十分之一)善于養(yǎng)護(hù)自己的生命，因?yàn)樗麄兞私庹嬲�的養(yǎng)生之道。

　　首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)最新期刊目錄

克里斯提尼的三一區(qū)改革與雅典城邦政治共同體的重組

摘要：公元前508年的克里斯提尼改革,是雅典歷史發(fā)展過(guò)程中一次影響深遠(yuǎn)的標(biāo)志性事件。克里斯提尼重新劃分三一區(qū),基于新的政治地理單元來(lái)重組雅典城邦政治共同體,這是他最重要的創(chuàng)舉和獨(dú)特的貢獻(xiàn)。在以德莫組成三一區(qū)并進(jìn)一步組成部落的過(guò)程中,克里斯提尼用政治地理空間來(lái)改造地緣和血緣紐帶,在一定程度上消解了阿提卡所屬各個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)家族和宗教的勢(shì)力。最終,“以拆分實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一”,通過(guò)將拆分而得的三十個(gè)三一區(qū)組合成新的十個(gè)部...

東哥特王國(guó)的族群共存理念與中世紀(jì)早期意大利多族群政治共同體的建構(gòu)

摘要：面對(duì)西羅馬帝國(guó)滅亡后的政治和文化變遷,中世紀(jì)早期的蠻族統(tǒng)治者面臨著如何與本土羅馬人相處,建構(gòu)多族群政治共同體的問(wèn)題。意大利東哥特王國(guó)的統(tǒng)治者以維護(hù)傳統(tǒng)的名義確立了哥特人與羅馬人之間的合作關(guān)系,并且通過(guò)政治宣傳、頒布法律和編纂歷史作品來(lái)重新建構(gòu)哥特人與羅馬人的歷史記憶,在宣揚(yáng)羅馬傳統(tǒng)的同時(shí),也沒有完全羅馬化,而是保持了自身的文化主體性,維持了哥特人的認(rèn)同。東哥特王國(guó)的族群共存理念取得了一定的成功。在...

“核心傳統(tǒng)”與古代晚期東哥特族群的形成

摘要：“核心傳統(tǒng)”概念由文斯庫(kù)斯提出,他認(rèn)為古代晚期蠻族族群身份的構(gòu)建以各部落的統(tǒng)治者為核心,這些統(tǒng)治者的事跡通過(guò)部落成員的口口相傳逐漸轉(zhuǎn)變成為某種歷史記憶,最后更是成為本部落共同的起源傳說(shuō)和情感紐帶。圍繞是否存在“核心傳統(tǒng)”、“核心傳統(tǒng)”與族群身份的關(guān)系等問(wèn)題,學(xué)界展開了激烈的討論。東哥特人的族群認(rèn)同并不以阿瑪爾家族為核心,服兵役的軍事精英們才是維系族群身份最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。與其說(shuō)“核心傳統(tǒng)”構(gòu)建了東哥特...

藝術(shù)界定的反本質(zhì)主義考察及其理論建構(gòu)契機(jī)

摘要：藝術(shù)界定的反本質(zhì)主義主張既是后現(xiàn)代反本質(zhì)主義批判的一個(gè)剖面,又有著其獨(dú)有的理論邏輯和分析方法。該方法由語(yǔ)言哲學(xué)的語(yǔ)言“用法”分析所奠定。該研究方法及其啟發(fā)下的克里斯特勒的“藝術(shù)”概念史分析不但構(gòu)成了藝術(shù)定義反本質(zhì)主義批判的兩大基礎(chǔ),而且也引導(dǎo)了其后各類藝術(shù)界定方案的理論構(gòu)想方向。恰恰是由于藝術(shù)定義的反對(duì)者關(guān)注到藝術(shù)一詞的“用法”,他們因此意識(shí)到了描述性定義、評(píng)價(jià)性定義與規(guī)范性定義的區(qū)別;他們發(fā)現(xiàn)了...

論基于身體的藝術(shù)學(xué)習(xí)觀

摘要：受技術(shù)理性、工具理性的影響,當(dāng)下的藝術(shù)教育常常出現(xiàn)知識(shí)化、技術(shù)化的傾向,可能會(huì)割裂學(xué)生身體與心靈、感性生命與世界的聯(lián)系,這既不符合藝術(shù)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)和規(guī)律,也很難提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。當(dāng)代哲學(xué)對(duì)身體的關(guān)注、身體美學(xué)的興起及認(rèn)知科學(xué)和神經(jīng)美學(xué)的發(fā)展,彰顯了身體在認(rèn)識(shí)世界、自我發(fā)展中的主體價(jià)值,進(jìn)一步確立了身體在藝術(shù)審美中的本體地位,揭示了身心一體的審美發(fā)生機(jī)制。與此相契合的是,體知、身心合一的審美和藝術(shù)創(chuàng)...

虛假訴訟識(shí)別的量化研究——以民間借貸糾紛為例

摘要：虛假訴訟頻繁發(fā)生嚴(yán)重?fù)p害司法公正和社會(huì)誠(chéng)信體系。現(xiàn)有的虛假訴訟識(shí)別依賴法官經(jīng)驗(yàn),存在隨意性和不充分性。基于這種局限,文章提出一種基于法律模型的量化分析方法。該方法通過(guò)機(jī)器學(xué)習(xí)中的分類理論識(shí)別民間借貸案件中的虛假訴訟;借助回歸理論預(yù)測(cè)不同司法要素組合下虛假訴訟的可能性,實(shí)現(xiàn)預(yù)防性識(shí)別,減少對(duì)法官個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的依賴。除此之外,還需要建立完善相應(yīng)的配套機(jī)制,分別為保障量化分析識(shí)別預(yù)警模型使用的程序構(gòu)造配套機(jī)...

理通行范:孔子的道德教化思想

摘要：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,需要汲取中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化的精華。物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè),需要大力加強(qiáng)精神文明建設(shè),培養(yǎng)公民良好的道德素養(yǎng)。道德教化是培養(yǎng)社會(huì)成員良好道德品德和情操、提高全社會(huì)道德水平、推動(dòng)新時(shí)代精神文明建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展的重要方式。先秦時(shí)期孔子理通行范的道德教化思想,獨(dú)具匠心,對(duì)于我國(guó)新時(shí)代提升公民道德教育成效具有重要的借鑒意義

架設(shè)傳統(tǒng)到世界的橋梁——樂黛云的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究

摘要：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究是樂黛云學(xué)術(shù)工作的重要方面。她“把后半生獻(xiàn)給比較文學(xué)”與將現(xiàn)代文學(xué)視作“畢生的事業(yè)”并不矛盾,前者提供的世界語(yǔ)境,能夠更深刻、充分地認(rèn)知后者。對(duì)于樂黛云而言,從現(xiàn)代文學(xué)到比較文學(xué),與其說(shuō)是學(xué)科轉(zhuǎn)向,不如說(shuō)是為現(xiàn)代文學(xué)添加了一重世界文學(xué)坐標(biāo)。她重返新文化運(yùn)動(dòng),借學(xué)衡派之口,說(shuō)出了自身關(guān)于如何將傳統(tǒng)文化納入現(xiàn)代軌道的思考。樂黛云對(duì)“21世紀(jì)新人文精神”的思考再度以早期魯迅為其思想資源,...

教育視頻圖像研究的方法論反思、轉(zhuǎn)向與再探

摘要：方法論的成熟與自覺,對(duì)于教育視頻圖像研究的理論創(chuàng)生方式、實(shí)踐變革路徑以及形成創(chuàng)新的交互范式具有重要作用。方法論研究起于反思,教育視頻圖像研究將自身的方法論反思放在了提出學(xué)科構(gòu)想、明確本體價(jià)值和形成知識(shí)貢獻(xiàn)的縱向推進(jìn)視野中。在橫向?qū)用?方法論在研究主體、研究范式與方法體系等方面的關(guān)鍵轉(zhuǎn)向則為方法論變革提供重要基石,以教育視頻圖像分析所特有的思維方式推動(dòng)了研究中理論與實(shí)踐的雙向建構(gòu)、命題與意象的交融共...

面向國(guó)際中文教育的書面語(yǔ)詞表研究

摘要：語(yǔ)體運(yùn)用能力培養(yǎng)是國(guó)際中文教育的基本內(nèi)容,其核心是提升學(xué)習(xí)者對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)書面語(yǔ)詞匯的運(yùn)用能力。然而在實(shí)際教學(xué)中,學(xué)習(xí)者缺乏漢語(yǔ)書面語(yǔ)體與口語(yǔ)語(yǔ)體的辨別意識(shí),現(xiàn)代漢語(yǔ)書面語(yǔ)詞匯已成為中文學(xué)習(xí)的一個(gè)難點(diǎn)。本文自建現(xiàn)代漢語(yǔ)書面語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù),篩選高頻使用且分布廣泛的漢語(yǔ)書面語(yǔ)詞,研發(fā)面向國(guó)際中文教育的書面語(yǔ)詞表。本詞表共收詞3100個(gè),在常用漢語(yǔ)教材的覆蓋率約為50%。通過(guò)比較,本詞表與《中華書面語(yǔ)詞典》的詞語(yǔ)...

“多元視野下的藝術(shù)闡釋學(xué)建構(gòu)：理論、方法與實(shí)踐”高端學(xué)術(shù)論壇成功舉辦

摘要：<正>2025年4月11日至13日，由首都師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)部、首都師范大學(xué)藝術(shù)與美育研究院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)闡釋學(xué)高等研究院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)與闡釋學(xué)研究中心及國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“‘微時(shí)代’文藝批評(píng)研究”課題組共同主辦的“多元視野下的藝術(shù)闡釋學(xué)建構(gòu)：理論、方法與實(shí)踐”高端學(xué)術(shù)論壇在北京舉行。來(lái)自全國(guó)各地高校與科研機(jī)構(gòu)的60余位專家學(xué)者，圍繞藝術(shù)闡釋學(xué)理論建構(gòu)的前沿議題展開深度...

《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)征稿簡(jiǎn)則

摘要：<正>《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）是首都師范大學(xué)主辦的社科類雙月刊。主要反映國(guó)內(nèi)外社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的最新動(dòng)態(tài)和理論前沿。本刊注重論文的科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性、應(yīng)用性。本刊實(shí)行開放式辦刊，歡迎廣大教學(xué)、科研人員賜稿。一、論文篇幅一般在8000-15000字左右，名家專稿、有重要?jiǎng)?chuàng)見的稿件篇幅可至25000字。二、格式：1.標(biāo)題文章正題一般不超過(guò)20個(gè)字，必要時(shí)可加副標(biāo)題；2.摘要和關(guān)鍵詞摘...

論先秦思想中“聽”與“德”的關(guān)系

摘要：“聽”為“聽”的繁體字,從字形上彰顯著聽與德的關(guān)系:以耳聆聽,且有所“得”,即為聽。在這一過(guò)程中,個(gè)體得以塑造自身的德性,這具體展現(xiàn)為因“聽得”而修“聽德”。“聽”作為一種實(shí)踐行為,涉及踐行的前提、過(guò)程和結(jié)果。在聽發(fā)生之前,聽者應(yīng)首先具備與聽之內(nèi)容相匹配的德性,方可聆聽相應(yīng)內(nèi)容。在聽展開的過(guò)程中,克制自身“好聽”的自然性,對(duì)聽的內(nèi)容予以篩選,能培養(yǎng)聽者的品德。聽的結(jié)果指向“圣”的培塑,內(nèi)蘊(yùn)著“聽”...

作為“路標(biāo)”的魯迅——樂黛云學(xué)術(shù)視野轉(zhuǎn)型中的“魯迅研究”

摘要：中華人民共和國(guó)建立初期至“新時(shí)期”,樂黛云對(duì)魯迅的關(guān)注未曾中斷。魯迅研究在其學(xué)術(shù)生命中,尤其在關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上占有重要位置。20世紀(jì)50年代,她在瞿秋白奠定的認(rèn)知框架中凸顯早期魯迅思想中的尼采因素,已體現(xiàn)了溢出這一框架的個(gè)人學(xué)術(shù)追求。“撥亂反正”時(shí)期,在尼采被高度負(fù)面化的語(yǔ)境下,樂黛云正面肯定魯迅思想中的尼采因素,將十七年時(shí)期的思想暗線明晰化,促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)理化進(jìn)程。樂黛云主編的《國(guó)外魯迅研...

樂黛云重估《學(xué)衡》的歷史語(yǔ)境與學(xué)術(shù)史價(jià)值

摘要：1989年,樂黛云的《世界文化對(duì)話中的中國(guó)現(xiàn)代保守主義》揭開了學(xué)衡派研究的新篇章。她借助人文主義理論,重估《學(xué)衡》,反思了歷史中的“博愛幻夢(mèng)”,與“激進(jìn)的泛情主義決裂”,并由此接受“用‘一切時(shí)代共通的智慧’來(lái)豐富自己”的人性論,從而突破了“進(jìn)步與落后”“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“中與西”二元對(duì)立思維的藩籬,呈現(xiàn)出多元共生的五四圖景。通過(guò)重估,樂黛云深受學(xué)衡派“追求絕對(duì)真理”精神品質(zhì)的感召,呼喚知識(shí)分子回歸純粹...

國(guó)外中文教育社團(tuán)組織的超語(yǔ)實(shí)踐探析

摘要：國(guó)外中文教育社團(tuán)組織在多語(yǔ)環(huán)境下進(jìn)行中文教學(xué)和傳播,是重要的超語(yǔ)實(shí)踐主體。對(duì)歐美7國(guó)中文教育社團(tuán)組織的考察發(fā)現(xiàn),超語(yǔ)實(shí)踐在組織活動(dòng)中十分普遍,以專業(yè)語(yǔ)域最為突出。社團(tuán)組織常用的超語(yǔ)策略包括語(yǔ)際和語(yǔ)內(nèi)策略、有基礎(chǔ)語(yǔ)和無(wú)基礎(chǔ)語(yǔ)策略等,其超語(yǔ)實(shí)踐受到語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)與身份認(rèn)同、語(yǔ)域特點(diǎn)和語(yǔ)言資源的影響。中文教育社團(tuán)組織的超語(yǔ)實(shí)踐具有多方面積極意義,發(fā)揮了語(yǔ)言雙向/多向傳播、身份構(gòu)建和話語(yǔ)體系建設(shè)等功能。未來(lái)...

清代蘇州周莊“八景”與區(qū)域水文環(huán)境變遷

摘要：周莊鎮(zhèn)的市鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)自清代康熙年間至光緒年間,從以富安橋?yàn)楹诵南蛩闹馨l(fā)展的態(tài)勢(shì)逐步過(guò)渡為向富安橋河以西、以南地區(qū)延伸。水文環(huán)境變遷、行政中心設(shè)置、新圩區(qū)開發(fā)等因素成為造就這一態(tài)勢(shì)的主要原因。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中,周莊鎮(zhèn)士紳民眾對(duì)周邊環(huán)境的審美情趣和價(jià)值取向發(fā)生了變化。從“貞豐八景”到“周莊八景”,當(dāng)?shù)匚娜搜攀烤�進(jìn)行了細(xì)致品評(píng)。這些景致是對(duì)當(dāng)?shù)刈匀弧⑷宋沫h(huán)境具象化的真實(shí)寫照,具有濃郁的地域特色。其中有關(guān)...

論信用責(zé)任是一種人格責(zé)任

摘要：社會(huì)信用體系建設(shè)的法治實(shí)踐已經(jīng)表明社會(huì)信用管理必然指向行為人的行為習(xí)慣或人格。局限于行為本位的法理思維,無(wú)法有效解釋社會(huì)信用體系建設(shè)新的法治實(shí)踐,難以契合社會(huì)信用體系建設(shè)塑造誠(chéng)信人格與誠(chéng)信社會(huì)的目的。因此,有必要以人格責(zé)任理念為核心,重構(gòu)社會(huì)信用法律規(guī)范的法理邏輯。信用責(zé)任作為人格責(zé)任區(qū)別于傳統(tǒng)法律責(zé)任的法理特征主要集中在四個(gè)方面:一是信用責(zé)任的歸責(zé)對(duì)象是行為人的信用行為習(xí)慣或人格,而非單一行為;...

區(qū)塊鏈重塑數(shù)字時(shí)代信用體系的實(shí)現(xiàn)機(jī)制研究

摘要：數(shù)字文明新紀(jì)元時(shí)代,數(shù)據(jù)躍升為關(guān)鍵的生產(chǎn)要素,交易模式展現(xiàn)出虛擬化、平臺(tái)化、泛在化、融合化、共享化等多重新特質(zhì),工業(yè)文明時(shí)代形成的信用體系因中心化控制及信息不對(duì)稱之弊,難以適應(yīng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展。區(qū)塊鏈技術(shù),作為數(shù)字加密的承載者,成為信任制造機(jī),以其獨(dú)特的技術(shù)魅力,實(shí)現(xiàn)了人和人之間忠誠(chéng)度的信任轉(zhuǎn)向基于事實(shí)的技術(shù)支撐的信任。在區(qū)塊鏈技術(shù)的支撐下,信用體系的廣度、準(zhǔn)度、精度、速度及力度均得到了前所未有...

從信用理念看商業(yè)秘密的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)

摘要：保密性是商業(yè)秘密的構(gòu)成要件之一,是否采取了合理的保密措施是認(rèn)定商業(yè)秘密是否成立的前提。在我國(guó),學(xué)理及司法實(shí)踐中對(duì)于合理保密措施的界定均存在模糊之處。我國(guó)采納的“實(shí)控”標(biāo)準(zhǔn)把商業(yè)秘密持有人是否能夠?qū)嶋H控制商業(yè)秘密作為認(rèn)定商業(yè)秘密成立與否以及是否予以保護(hù)的前提,其正當(dāng)性存疑。從歷史發(fā)展來(lái)看,商業(yè)秘密權(quán)利的產(chǎn)生因其天然的道德屬性和后繼發(fā)展的財(cái)產(chǎn)屬性均與信用之概念存在緊密的聯(lián)系。商業(yè)秘密權(quán)雖然已經(jīng)演變?yōu)橐?..

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