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　　雜志簡介

　　《尋根》以弘揚(yáng)民族文化、增強(qiáng)民族凝聚力為己任，扎根于博大精深的華夏文化之中，多視角探尋中華民族文明之源，融學(xué)術(shù)性文化性為一體。以文化、血緣為紐帶，以探索中國傳統(tǒng)文化為內(nèi)容，以兩岸三地、全球華人為范圍，結(jié)合學(xué)理，突出思想性、知識(shí)性、可讀性，融文化尋根、血緣尋根和山水文化、文化遺產(chǎn)的探尋為一體，突出同文同種、同根同源、同山同水的辦刊理念，全方位、多視角探尋中華民族的文明之源。

　　收錄情況

　　國家新聞出版總署收錄　獲獎(jiǎng)情況

　　第二屆國家期刊獎(jiǎng)百種重點(diǎn)期刊

　　第三屆國家期刊獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)

　　欄目設(shè)置

　　主要欄目：尋根寄語、尋根專題、百家縱橫、民俗志、東西風(fēng)、尋根掃描、名門望族、尋根聚焦。

　　2014年04期目錄參考：

　　1 根是中華民族的源泉 魏宏運(yùn); 1

　　2 午馬奔騰 劉桂云; 4-6

　　3 "姬"姓內(nèi)涵演變及其文化意蘊(yùn) 楊瀟沂; 7-10

　　4 中國古代的“族”文化 宋亦簫; 11-13

　　5 清政府與秘密宗教的博弈 沈大中; 14-18

　　6 國外“尋根問祖”網(wǎng)站興盛探討——以Ancestry.com為例 加小雙; 19-25

　　7 普希金中文譯名考 平保興; 26-31

　　8 鎮(zhèn)雄民間葬禮上的"散花"儀式 王國旭; 32-36

　　9 探訪紹興社戲 馬青輝; 37-40

　　10 閩臺(tái)福德文化之淵源 湯漳平; 41-48

　　11 臺(tái)灣寺廟的雕花石柱 涂慷; 49-54

　　12 芭蕉箐苗族村嫁妝的調(diào)查 董新朝; 55-59

　　13 神龍本《蘭亭序》摹者新證 彭令; 60-64

　　14 千年古村:績溪仁里 卞行健; 65-71

　　15 拙政園:一座園林半園亭拙政園:一座園林半園亭 孫迎慶; 72-81

　　16 蛇首匕探究 王京琴; 82-88

　　國家級美術(shù)論文發(fā)表：淺議由繪畫性素描走向設(shè)計(jì)性素描

　　摘要:目前高校藝術(shù)學(xué)科素描教學(xué)大體包括繪畫性素描與設(shè)計(jì)素描。繪畫學(xué)科專業(yè)通常重視繪畫性素描;藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科專業(yè)更側(cè)重于設(shè)計(jì)素描。本文作者試圖在造型思維、造型方法上分析二者的異同。探討自己在教學(xué)的一點(diǎn)心得。

　　關(guān)鍵詞:國家級論文發(fā)表價(jià)格,美術(shù)論文,繪畫性素描;設(shè)計(jì)素描;造型思維;造型方法

　　繪畫性素描與設(shè)計(jì)素描同為藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)的重要組成部分。繪畫性素描的雛形和胚胎大體形成于文藝復(fù)興時(shí)期,于上個(gè)世紀(jì)初被引入我國。作為一門繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)課,以質(zhì)感、明暗調(diào)子、空間感、虛實(shí)處理等為重點(diǎn)。它重視研究造型的基本規(guī)律,對客觀物象進(jìn)行分析與描繪,通過實(shí)踐訓(xùn)練來培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、分析力、表現(xiàn)力、創(chuàng)造能力以及歸納能力。設(shè)計(jì)素描則相對年輕,上個(gè)世紀(jì)80年代引入我國。設(shè)計(jì)素描是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的訓(xùn)練基礎(chǔ),它在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐技能訓(xùn)練的同時(shí),重視思維能力的培養(yǎng)。是設(shè)計(jì)師收集形象資料,表現(xiàn)造型創(chuàng)意,交流設(shè)計(jì)方案的語言和手段。設(shè)計(jì)素描大體分為結(jié)構(gòu)素描還是表現(xiàn)素描兩種。是平面設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)及多媒體綜合類設(shè)計(jì)等的重要基礎(chǔ)。

　　尋根最新期刊目錄

“追孝”與“有德”：西周孝道觀念考述

摘要：<正>西周時(shí)期人們對逝去先祖的孝道已備受重視，其孝行早期多體現(xiàn)于祭祀活動(dòng)中。《尚書》《詩經(jīng)》等文獻(xiàn)亦多見周人尊崇先祖的記載，反映出當(dāng)時(shí)關(guān)于奉祀“死人孝”的材料遠(yuǎn)較奉養(yǎng)“活人孝”為多，可見西周對祖先亡靈的孝道尤為強(qiáng)調(diào)，這一觀念深刻影響了當(dāng)時(shí)社會(huì)并延及春秋儒家思想。西周孝道思想的起源與內(nèi)涵周滅商之后，一定程度上繼承了殷商在思想、政治、經(jīng)濟(jì)及文化諸多方面的成果，并在此基礎(chǔ)上形成孝道思想

"束脩"的闡釋空間與教育者的形象建構(gòu)

摘要：<正>經(jīng)學(xué)無底，史學(xué)無邊，經(jīng)典往往因其巨大的闡釋空間而常讀常新，了解對經(jīng)典的各類解讀及其闡釋方式，更有助于我們?nèi)�面并�?dòng)態(tài)地理解經(jīng)典，更好地繼承與革新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。梳理歷來對《論語·述而》篇所載“束脩”一詞的解讀，既可以總觀“束脩”本身豐富的語義，又能夠通過具體情事來深入理解孔子的思想與形象，并借此了解闡釋者們所處立場與所用方法，進(jìn)而思考當(dāng)今社會(huì)教師素養(yǎng)、學(xué)生態(tài)度以及教育公平等關(guān)乎教...

中國古代國力變遷下的黃河治理

摘要：<正>黃河治理是中國早期農(nóng)耕文明與百姓安居樂業(yè)的基礎(chǔ)。黃河流域是世界上農(nóng)業(yè)出現(xiàn)最早的地區(qū)之一，而河水泛濫嚴(yán)重威脅著先民們的生產(chǎn)和生活。與之相伴的是先民們展開了治水活動(dòng)。大禹的父親鯀因?yàn)橹嗡�失敗而被舜帝處死。大禹吸取父親鯀治水失敗的教訓(xùn)，取得了成功。大禹因治水成功，舜把帝位傳給他，建立了國家。自大禹建立國家后，國家在黃河治理中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，尤其是大一統(tǒng)國家能夠集中人力物力財(cái)力應(yīng)對黃河水...

蒼溪獨(dú)角獸舞的文化內(nèi)涵

摘要：<正>蒼溪獨(dú)角獸舞既是蒼溪先民集體創(chuàng)作的舞蹈，也是巴蜀地區(qū)獨(dú)特的文化符號。每年元宵節(jié)，蒼溪村人就會(huì)表演獨(dú)角獸舞，以祈求平安吉祥。2011年7月，蒼溪獨(dú)角獸舞被列入四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。一蒼溪獨(dú)角獸舞是明代蒼溪縣陵江鎮(zhèn)趙氏家族為驅(qū)獸祈福創(chuàng)作的，融入了巴渝古舞與地方燈舞精華。據(jù)《蒼溪縣志》（四川省蒼溪縣志編纂委員會(huì)：《蒼溪縣志》，四川人民出版社，1993）記載，四五百年前，蒼...

擺供：世俗食物的神圣化之路

摘要：<正>一擺供是人們在宗教、敬神、祭祖、節(jié)慶、喪葬等活動(dòng)中陳設(shè)供品的環(huán)節(jié)，希望以世俗之物為媒介，與神靈、祖先等溝通，以獲得護(hù)佑。食物是人類得以生存的基本物質(zhì)資料，以食物為供品的現(xiàn)象普遍存在于各民族的祭祀活動(dòng)中。本文通過觀察民俗節(jié)日、祭祀禮儀等場景中的擺供活動(dòng)，分析世俗食物從物質(zhì)載體、符號象征再到神圣化的過程、原理和機(jī)制

銅鏡上的泰山

摘要：<正>銅鏡是古代照容用具，一般作圓形，背面常鑄花紋。戰(zhàn)國時(shí)已很盛行，一直延續(xù)到清代，民國以后逐漸被玻璃鏡所替代。中國是一個(gè)崇尚文字的國度，戰(zhàn)國末期，開始在銅鏡上鑄刻銘文。銘文內(nèi)容多為吉祥語、祝愿語，或表達(dá)相思之情，還有宣傳銅鏡質(zhì)地的自夸辭，等等。鏡銘作為鏡背裝飾的重要組成部分，體現(xiàn)了古人的思想、情感、審美，為研究古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等提供了重要的實(shí)物資料

"隔壁老王"考

摘要：<正>一直以為，“隔壁老王”是當(dāng)代流行俗語，不登大雅之堂。讀一些古詩才發(fā)現(xiàn)，這個(gè)俗稱居然很有歷史了。確切地說，“隔壁老王”源自古時(shí)的“東家之子”“東家王”“東墻王昌”等。它究竟怎樣產(chǎn)生？又為什么叫老王，而不是老李、老張或老陳？關(guān)于鄰家男女之事，其淵源久遠(yuǎn)而復(fù)雜。隔壁，最初文獻(xiàn)指“東鄰”“墻東”，即東面鄰居。而鄰居是誰，則頗有不同，而且最初本來與偷情并無關(guān)聯(lián)

新見梁漱溟集外信件三通釋讀

摘要：<正>梁漱溟是20世紀(jì)中國最具創(chuàng)造力的思想家之一，也是民盟組織重要的發(fā)起者。他與社會(huì)各界人物書信往來頻繁，目前整理出版的梁漱溟書信有《梁漱溟全集》第八卷（山東人民出版社，1993年）、《梁漱溟書信集》（中國文史出版社，1996年）、《梁漱溟來往書札手跡》（大象出版社，2009年）與《梁漱溟往來書信集》（上海人民出版社，2017年）。最后一種是梁培寬先生費(fèi)力輯錄而成，所收書信多達(dá)761件...

春秋時(shí)期濫國考略

摘要：<正>濫國為春秋時(shí)期諸侯小國，史籍文獻(xiàn)記載較少，立國時(shí)間短，考古發(fā)現(xiàn)和出土文物也少。本文根據(jù)少量的史籍文獻(xiàn)記載，結(jié)合近年來考古發(fā)現(xiàn)情況，擬對春秋時(shí)期濫國進(jìn)行初步探討與研究，以揭示濫國歷史文化面貌。有關(guān)濫國的文獻(xiàn)記載有關(guān)濫國的文獻(xiàn)記載甚少，僅見于《左傳》《公羊傳》《梁傳》等少量典籍。魯昭公三十一年（公元前511年）冬，濫公黑肱以濫奔魯，濫國從此并入魯國。《左傳·昭公三十一年》云：“冬，黑...

孫子畫像石碑與孫子墓

摘要：<正>1986年第3期《吳縣地方志通訊》刊登姚勤德《孫星衍及其題記的孫子畫像石碑》一文，文中寫道：最近，在吳縣北橋鄉(xiāng)石橋村征集到一方孫子畫像石碑。碑體完整，字、像清晰，長103.5厘米、寬35厘米、厚3.5厘米，碑石分別陰刻有孫武、孫臏的畫像，其旁注有“吳將孫子像”“齊將孫子像”二行篆文。二畫像均作站立狀，秀眉重瞳，圓臉束發(fā)，二手作揖，神態(tài)安詳、恬靜，在深思熟慮的神態(tài)中，又顯露出溫厚英...

明清時(shí)期的泰州吉水陳氏科舉家族

摘要：<正>吉水陳氏源流及其家乘據(jù)《泰縣氏族略》“陳氏”條載：泰州陳氏有五陳，即吉水陳氏、丹徒陳氏、陳陳氏，及各自為系的兩個(gè)由蘇州遷泰陳氏。本文所言陳氏即吉水陳氏。泰州吉水陳氏最早可追溯至唐代陳舜舉，開元進(jìn)士，官至兵部尚書。五傳至彥良，唐乾符進(jìn)士，始遷馬田，為馬田陳氏始祖。再五傳至陳夢材，宋明道進(jìn)士。又七傳至陳道新，即吉水陳氏遷泰一世祖陳興。明洪武元年，陳興為避陳友諒之亂始遷泰州，居登仙橋杜...

黃宗羲撰《四明山志》背后的人與事

摘要：<正>黃宗羲《四明山志》的特色，以《四庫全書總目提要》所評八字最為中肯：“考求古跡，訂正訛傳。”然而四明山“四面凡二百八十峰，周回八百余里”“地勝人賢，清詞妙句”，如何畢其考索功夫？黃宗羲認(rèn)為不能僅憑一己之力，須賴眾人群力。他說：“天下之最難知者，一人索之而弗獲，千萬人索之而無弗獲矣。”他撰《四明山志》，有家庭的影響，有師友的幫助，還有許多人與事隱于著述的背后。本文就其父母、兄弟、妻孥...

岱頂“柴望遺風(fēng)”“齊名泰岱”匾額溯源

摘要：<正>在泰山頂玉皇殿正中央懸有一方名匾，上書“柴望遺風(fēng)”四字，匾額四周雕有祥龍、蝙蝠、祥云等紋飾，闡述了泰山曾作為“柴望”這一古老祭天儀式的舉行之所。筆者在寫作《泰山名匾》一書時(shí)，對這方匾額印象極深，匾文內(nèi)容精彩凝練，同時(shí)位列極頂中心，將泰山獨(dú)有的祭天儀式與客觀環(huán)境作了絕妙融合，是泰山名匾中的妙筆。“齊名泰岱”即稱頌碧霞元君的地位比肩泰山。二匾落款均為：曹邑儒士高如昕書，中華民國三十七...

魯中譜牒中的文化史跡

摘要：<正>山東中部地區(qū)的家族，有眾多的族譜和家族碑刻。族譜世系中有行實(shí)、提續(xù)，記載家族人物的事跡，是研究族譜的重要內(nèi)容。一些族譜的序例和金石志單獨(dú)成卷，更是保存下大量的一手文字資料。這些家族文獻(xiàn)資料，結(jié)合地方史志、民間傳說，對認(rèn)識(shí)元明清的軍事、政治、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、印刷等有很重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。以下試從文化史和人文方面從魯中族譜碑刻中鉤稽資料

河湟社火中的“敬德洗馬”

摘要：<正>嚴(yán)冬里的狂歡在筆者的家鄉(xiāng)湟源縣三條溝村，每年正月十四這天的社火表演中，有一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)目——“敬德洗馬”，老百姓俗稱“出敬德”。在河湟老百姓口中，這個(gè)“出”就是演出的意思。如果社火中演出高臺(tái)，人們就說“出高臺(tái)”；演出黑虎靈官，就說“出靈官”；演出“敬德洗馬”，就說“出敬德”，還有湟中區(qū)葛家寨的“出僧官”、下洛麻的“出閻王”等。整個(gè)河湟地區(qū)，演出“敬德洗馬”的社火隊(duì)并不多，所以慕名趕來...

三星堆遺址出土的一例“陶豆”——從豆上之“眼”談起

摘要：<正>近來，筆者在研讀《古蜀先民的太陽崇拜》一文時(shí)，發(fā)現(xiàn)一例三星堆遺址出土的陶質(zhì)“豆”，其特殊之處在于其底座上有一刻畫符號“眼睛”。聯(lián)系到三星堆發(fā)現(xiàn)的眾多怪異的眼睛造型，它在三星堆文化中到底象征什么呢？翻閱考古資料，筆者發(fā)現(xiàn)早在1997年趙殿增就在《從“眼睛”崇拜談“蜀”字的本義與起源——三星堆文明精神世界探索之一》一文的附記部分關(guān)注過這個(gè)問題

雙首蛇身俑命名考

摘要：<正>雙首蛇身俑，為唐宋墓葬的神怪俑之一。造型為兩頭為人首，中間由蛇身狀相連。在考古報(bào)告中，也有稱為雙人首蛇身俑、雙人首龍身俑、雙人首獸身俑、雙頭獸、墓龍、鎮(zhèn)墓獸、獸身人面俑、人面龍身俑等的。關(guān)于雙首蛇身俑的命名，學(xué)界有以下幾種觀點(diǎn)。蔣贊初認(rèn)為雙人首蛇身俑的形象與伏羲像和女媧像相似，雙人首蛇身俑和單人首蛇身俑分別為《山海經(jīng)》中的雷神和山神。徐蘋芳根據(jù)《大漢原陵秘葬經(jīng)》及考古出土文物資料...

植物葛的歷史

摘要：<正>葛在植物分類學(xué)上是豆科（Leguminosae）葛屬（Pueraria DC.）的多年生藤本或草本植物。通常葛（Kudzu）是指葛屬植物的總稱或者葛的植株，葛根（roots of kudzu）是其地下膨大的塊根，也泛指所有能夠食用和藥用的葛屬植物。葛在全球廣泛存在，資源豐富，主要分布于亞洲東部、東南部和南部地區(qū)。在自然界的寶庫中，葛根與中華民族相伴萬年，以其獨(dú)特的藥食兩用價(jià)值和深...

榮昌折扇的歷史考察——兼談明代川扇入貢

摘要：<正>折扇起源扇為中國傳統(tǒng)之物，用于引風(fēng)去暑、裝飾雅玩，因其美觀實(shí)用，價(jià)格實(shí)惠，易于攜帶，且能于扇面上繪畫作書，為人們所鐘愛。根據(jù)其制作材料、產(chǎn)地、造型的不同，又各有不同的種類及名稱。而最常使用的，則為折扇及團(tuán)扇。關(guān)于扇子的文字記載，最早可見于先秦諸書，追溯其歷史之最久遠(yuǎn)者，則見于晉代崔豹《古今注·輿服》中：“五明扇，舜所作也，既受堯禪，廣開視聽，求賢人以自輔，故作五明扇。”這里的“五...

黔東南修“舅公禮”儀式酒歌展演的田野調(diào)查

摘要：<正>在貴州省黔東南地區(qū)，酒歌展演普遍發(fā)生在民間宴飲場合中。關(guān)于“酒歌”的概念，目前學(xué)界主要有三種觀點(diǎn)：酒歌必須是關(guān)于酒的歷史或文化的歌曲；酒歌是在酒席上或其他場合為勸酒而演唱的歌曲；酒歌是人們在飲酒時(shí)演唱的歌曲。多數(shù)學(xué)者傾向后兩種。本文將“酒歌展演”界定為民間宴席中伴隨飲酒行為發(fā)生的演唱活動(dòng)。酒歌展演在民間宴席中不僅是一種助興的文藝表演，還是鑲嵌于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中，在特定社區(qū)發(fā)揮著重要社...

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