中國文化研究

所屬欄目：文學期刊熱度：時間：

中國文化研究 關注(): 期刊周期：季刊; 期刊級別：北大核心; 國內統一刊號：11-3306/G2; 國際標準刊號：1005-3247; 主辦單位：北京語言大學; 主管單位：國家教育部; 查看中國文化研究近十年數據入口>>>; 上一本期雜志：國家人文歷史文史期刊出版; 下一本期雜志：中國西藏西藏文化建設期刊

　　《中國文化研究》核心文化雜志，創刊于1993年，是國家教育部主管、北京語言文化大學主辦的中國人文社會科學核心期刊和全國中文核心期刊。自創刊以來，始終堅持以規范的學術理路編輯刊物，以其刊登的多學科、高水平的學術論文，在中國文學、歷史、哲學、宗教、民俗學、藝術以及文化傳播、中外文化交流、國際漢學研究等學術領域產生了廣泛影響。

　　《中國文化研究》將逐步實施規范的稿件復審制度和雙向匿名審稿制度。刊物取舍來稿，以稿件學術水平為唯一標準。刊物將本著提倡學術爭鳴、推動學術創新的宗旨，相應開辟特色專欄，并每期推出幾篇實力作者的高水平論文。期望海內外作者與讀者的支持。竭誠歡迎來自各方面的批評和指教。

　　中國文化研究雜志欄目設置

　　中國文化論壇、百年文化思潮、哲學研究、名家序跋、講子研究、當代學人、文化名人研究、文化與藝術

　　中國文化研究雜志榮譽

　　CSSCI 南大核心期刊(中文社會科學引文索引)(含擴展版)萬方收錄(中)上海圖書館館藏北大核心期刊(中國人文社會科學核心期刊)國家圖書館館藏知網收錄(中)維普收錄(中)中國期刊全文數據庫(CJFD)

　　中國文化研究雜志社征稿要求

　　1、《中國文化研究》文稿應資料可靠、數據準確、具有創造性、科學性、實用性。應立論新穎、論據充分、數據可靠，文責自負(嚴禁抄襲)，文字要精煉。

　　2、《中國文化研究》姓名在文題下按序排列，排列應在投稿時確定。作者姓名、單位、詳細地址及郵政編碼務必寫清楚，多作者稿署名時須征得其他作者同意，排好先后次序，接錄稿通知后不再改動。

　　3、《中國文化研究》文章要求在2000-2400字符，格式一般要包括：題目、作者及單位、郵編、內容摘要、關鍵詞、正文、參考文獻等。文章標題字符要求在20字以內。

　　4、文章中的圖表應具有典型性，盡量少而精，表格使用三線表;圖要使用黑線圖，繪出的線條要光滑、流暢、粗細均勻;計量單位請以近期國務院頒布的《中華人民共和國法定計量單位》為準，不得采用非法定計量單位。

　　5、為縮短刊出周期和減少錯誤，來稿一律使用word格式，并請詳細注明本人詳細聯系方式。審稿周期一般為5個工作日，作者也可來電查詢，以免影響正常發表。

　　6、編輯部對來稿有刪修權，不同意刪修的稿件請在來稿中聲明。我刊同時被國內多家學術期刊數據庫收錄，不同意收錄的稿件，請在來稿中聲明。

　　閱讀推薦：廣東史志

　　《廣東史志》堅持為社會主義服務的方向，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅持實事求是、理論與實際相結合的嚴謹學風，傳播先進的科學文化知識，弘揚民族優秀科學文化，促進國際科學文化交流，探索防災科技教育、教學及管理諸方面的規律，活躍教學與科研的學術風氣，為教學與科研服務。

　　中國文化研究最新期刊目錄

數字產品非歧視待遇規則的創制機理與中國應對

摘要：各國在數據主權方面的法律實踐，特別是跨境數據流動的法律框架存在差異，數字產品中存在知識產權與公平使用的法律難題，需要避免知識產權保護過度壟斷，同時保障合理的公平使用空間，以促進技術創新和文化傳播。回顧舊趨勢，在全球數字化背景下，知識產權與公平使用面臨新的挑戰與機遇。對此，需要建構數字產品非歧視待遇規則，優化數據主權與隱私保護的國內法實施，優化數字產品知識產權與公平使用的國內法轉化，推進技術中立與市...

鑄牢中華民族共同體意識話語的演進圖譜與未來進路——2014—2024年《光明日報》的語料解碼

摘要：本文基于2014—2024年《光明日報》的1037篇相關文本數據，通過內容分析法與定量模型，系統性闡釋了鑄牢中華民族共同體意識話語的生成邏輯、演化歷程與發展方向。研究發現，鑄牢中華民族共同體意識的話語生成邏輯遵循“理論—歷史—現實”三重邏輯：馬克思主義提供了價值內核，歷史傳統賦予了合法性根基，全球化挑戰催生了實踐創新；鑄牢中華民族共同體意識話語的演化歷程伴隨著中國社會變革與全球格局演變，經歷了從萌...

生成式人工智能交互中意識形態感性化認同的行為機制及其調制——以高易感性青年群體為例

摘要：互聯網時代下高易感性青年群體具有對情感共鳴的渴望以及對他人情感連接和認同的需求。基于生成式人工智能在對話運行模式、人機實時交互的特性，對高易感性青年人群具有一定吸引力，在大語言模型和大數據技術下，語言對話交流容易影響感性化認同氛圍，從而構建意識形態認同。但生成式人工智能的算法缺陷和數據缺陷容易造成數據歧視，從而帶來認同上的偏見。在現有技術與機制下，意識形態感性化的認同缺陷主要來自于技術偽造所帶來的...

漢學家翟理斯與中國圍棋文化在西方的首次專門性推介

摘要：英國漢學家翟理斯于1877年關于中國圍棋文化的推介文章，因以英文撰成且年代久遠，長期以來僅為學界所略聞而不曾加以細研。該文系中國圍棋文化在西方的首次專門性推介，翟理斯盛贊中國圍棋為“真正高雅的游戲”,出于為中國圍棋“正名”和消除西方誤識之目的，翟理斯運用有效推介策略，將棋理與傳統文化加以綜合考量，向西方受眾闡明圍棋起源于中國的歷史事實、展現圍棋修心養性的人文功用、傳遞體現中國傳統文化精神的圍棋技法...

數字中國的科學社會主義原則與建設路徑

摘要：數字中國建設是科學社會主義原則在當代中國的具體實踐。通過對西方數字資本文明的批判，科學社會主義原則在數字中國建設中具有超越性價值。堅持以人為本、消除數字鴻溝，構建數字共同體、抵御數字霸權，以及發揮制度優勢、引領技術發展的核心理念是對科學社會主義原則的堅守，也是對數字時代挑戰的積極回應。數字中國建設必須在實施過程中嚴格遵循科學社會主義原則，同時注重將這些原則落到實處。只有在黨的全面領導下，才能從宏觀...

共同體文化抑或文化共同體——“中華民族文化共同體意識”正當性及其證成

摘要：中華文化的外在引導與自覺認同是鑄牢中華民族共同體意識的重要方面。共同體文化是一種文化的表現形態，文化共同體是一個具體的實體。共同體文化塑造了文化共同體，文化共同體又反過來鞏固與加強了共同體的文化，二者具有辯證統一關系。文化共同體意識是文化共同體的內核，在實踐的面向上，為弘揚和發展中華民族文化共同體意識，首先應當堅守中華民族的文化立場，以中華文化的獨有內容浸潤中華各民族兒女；其次應當注重共同體意識的...

作為“國家認同”的中華民族偉大復興：歷程、構序與價值

摘要：作為“國家認同”的中華民族偉大復興話語，是在吸收了清末、民初的歷史話語資源和民間話語領域再造并經由國家系統制度化后完成的。其包含一套系統化的認知—情感結構秩序，具體包括：個體層次的國民認知與精神力量、群體層次的集體情感與社會意識、國家層次的國家觀與制度觀，以及全球化層次下的世界認知。研究認為，中華民族復興這一普遍的國家認同及其踐行已然成為馬克思主義中國化的新型樣態，能夠強化世界歷史進程中的實踐主體...

“應感不匱”與“知與物接”——《淮南子》的心物關系構建

摘要：心物關系是古代學人關注的焦點問題，其研究濫觴于先秦，成熟于南北朝，《淮南子》保存了其于漢初生成演進的重要內容。《淮南子》秉持道本體世界觀，構建起龐大而精密的系統，居于其中的人地位特殊，有“形—氣—神”的獨特構建；道以氣為材料生成萬物，萬物之間相互感應，并以此勾連。人“應感不匱”時，有“天理滅”而“以身役物”的危險；但“知與物接”的模式使得人為主體的“感物”更強調對物的感受與觀察，從而在世界觀上為人...

再論李朝大儒丁若鏞的“仁”思想——兼論其對朱熹和孟子的質疑

摘要：丁若鏞被譽為朝鮮王朝實學思想的集大成者。他的著述雖涉及六經四書，但主流韓國學界并未將其視為一個“純粹的儒學者”。“仁”是儒家思想的核心概念，丁若鏞對“仁”的闡釋突出了儒家人倫和實踐的特點。盡管他對孟子“仁義禮智根于心”及朱熹將仁釋為理的觀點提出了質疑，但在“性本善”和“重視行為”方面，三人的觀點并無本質區別。他們的不同更多是“表述”上的，而非“思想”上的。丁若鏞針對李朝末期僵化的朱子學，突出了孔子...

論晚明版刻畫譜中的文人寫意畫風

摘要：晚明以降，版刻畫譜在印刷出版業的推動下得到快速發展，并與文人寫意繪畫形成緊密的互動關系。畫譜運用版刻印刷技術模仿文人寫意風格的圖文形式和筆墨語言，極大地提升了書籍插圖的審美功能，并為大眾階層接觸文人寫意風格的畫史知識、技法步驟提供了便捷的途徑，但同時也逐步消解著文人繪畫的獨特品質，使其成為人人皆可參與的流行文化。本文結合本雅明的“機械復制”理論，探討版刻復制技術對文人畫圖式內涵和精神特質的消解，進...

稿約

摘要：<正>《中國文化研究》由國家教育部主管,北京語言大學主辦,是中國人文社會科學核心期刊、全國中文核心期刊和《中國學術期刊(光盤版)》、CNKI中國期刊網收錄刊物。自1993年創刊以來,始終堅持學術規范與思想發明相得益彰的辦刊理念,欄目調整,與時俱進,精神追求,始終不渝。值此中華民族偉大復興之世,創新傳統文化,凝練民族精神,實現思想文化領域的“中國創造”,構建人文交流領域的“中國話語”,乃...

論《邊城》的鄉土中國敘事及英語譯介重構

摘要：《邊城》是中國文學在國際上影響力最大的作品之一，幾十年來相關研究經久不衰，在“講好中國故事”背景下，《邊城》英語譯介研究具有較高的價值。由此，從物質文化、精神文化和方言等方面闡述了《邊城》文本中的鄉土中國敘事元素，并結合現存不同英譯本，系統考察了《邊城》鄉土文化在英語世界的重構與再現。從《邊城》英譯本在海外的傳播與接受情況來看，譯者所采用的“副文本”敘事模式和強大的贊助機構有利于提升中國鄉土文學海...

也談李清照《浣溪沙·小院閑窗春色深》的創作時地

摘要：通過新資料發掘，尤其從內證角度對李清照《浣溪沙·小院閑窗春色深》的創作時地進行深入考察，辨明詞中“遠岫出云”實指云霧涌出青州云門山云門洞這一古今習見自然景象，此乃以往被忽視的關鍵性細節。該詞系趙、李夫婦屏居鄉里青州結束后，趙明誠重返仕途之初，李清照獨守歸來堂時的懷人作品。從而將業已存在的青州說更大程度肯定下來，推翻了汴京說作為另說并存的局面

高適《燕歌行》:唱和對象、寫作時間及“年五十始為詩”辨析

摘要：高適《燕歌行》的相關謎題甚多。通過考察《全唐詩》所有同題作者，可以確證高適自序“作《燕歌行》以示適”的“客”乃賈至。根據現有史料記載，二者唯一有實證的見面時間是在天寶元年，高適《燕歌行》的真正寫作時間也同樣是在天寶元年(742)。“戰士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”,并非全部批判。《新唐書》《舊唐書》一向說高適“年五十始為詩”,應為史書撰寫者粗疏所致。高適恰好五十歲開始進入仕宦人生，一方面高適學詩較...

名實之辨：“樂府”辨體與詞體生成

摘要：樂府詩的產生與發展，以及其與詞體生成的關系中，皆存在一種“名實之辨”。“樂府”本是音樂官署之名，由于禮樂與詩樂的統一，逐漸具備詩義。“樂府”之所以成為詩之一體，源于魏晉以來詩樂分離與齊梁文體自覺背景下，“體兼聲義”之樂府觀的產生。樂府既無定體，亦無體不備，其本質指代一種詩樂屬性。詞乃“樂府長短句律體”,其中“樂府”指其詩樂性，而“長短句律體”則指其詩體性，“樂府”與“長短句”皆乃宋代詞體之正名

跨文化互鑒中的視覺研究——高居翰的中國藝術史方法論反思

摘要：海外中國藝術史研究發端于利瑪竇等耶穌會士引介中國繪畫，脫胎于西方藝術史研究，一直到20世紀50年代發展成為一門獨立的現代學科。歷經百年歷程，其中，高居翰的中國藝術史研究帶來了全新的藝術史研究范式和方法論。本文重點闡釋高居翰中國藝術史方法論的主張及內容，并論述他如何從外部看中國藝術的過去傳統和未來，從而系統評價高居翰對于推進海外中國藝術史研究的貢獻。高居翰以“視覺研究”方法為軸心，讓繪畫通過畫史進入...

西方近代邊界知識在晚清的傳播與運用

摘要：西方近代意義的邊界知識，產生于17世紀的歐洲。19世紀后期，歐美來華傳教士開始將近代邊界知識系統傳入中國。至清末十年，這一新知的傳播主力轉變為留日學生。后者傳輸的邊界新知，在傳播載體、傳播內容、傳播策略方面，都呈現出新的趨向。盡管一些清朝官員和士人較早接觸到近代邊界知識，但遲遲未對其真正重視和積極接納，直到20世紀初年始有明顯轉變。從中可見，近代邊界知識在晚清的接受和運用，并不是隨著西學的日益傳播...

唐宋轉型之道統說考辨——兼論道統的連續性和斷裂性

摘要：韓愈首倡孟子后道統“不得其傳”,其說法影響深遠，涉及韓愈本身思想轉變、唐宋轉型和理學轉向，以及戰國至北宋千年儒學思想的斷裂性。就韓愈思想發展來說，他由早期的孟子后道統“不絕其傳”說轉變為后期的孟子后道統“不得其傳”說，由強調道統的連續性轉變為強調斷裂性。唐宋轉型中儒學道統說的轉變，除儒家內部在道統上爭勝門戶的原因外，更重要的在于對儒道的理解產生了重大差異。即整體上由重視典章制度的外王之學轉變為重視...

主持人語

摘要：<正>最近幾十年以來，有幸出土了許多寶貴的先秦秦漢竹簡文本，或為考古發掘，或為盜掘之余，皆使我們重新考慮戰國時代的思想史及文本成書等問題。其間，出現了各種各樣的孔子語錄文本，如上博楚簡所見孔子應答公卿士大夫及弟子的長篇對話，又如安大楚簡《仲尼曰》及王家嘴楚簡《孔子曰》等略類《論語》的孔子短語文集，又如海昏侯墓《論語》西漢殘簡等，多可與傳世孔子文獻對讀，包括《禮記》《大戴禮記》的相關篇章...

《孟子》“引《論語》”新考

摘要：清代以來，學者多通過《孟子》所見孔子語錄與《論語》所收之異同來了解《論語》在先秦的地位與性質，甚或有學者依據此種研究而懷疑《論語》內容在先秦的存在。本文通過如王家嘴《孔子曰》、安大簡《仲尼曰》等近日發現的出土竹本語錄集所提供的信息，共列十條文例而從新探討《孟子》引孔子與《論語》異同的情況。基于此種分析，本文乃得出《孟子》撰作時《論語》所收章節至少有相當部分已存在，然《論語》或其前身在當時亦并非獨具...

　　相關文學期刊推薦

　　核心期刊推薦

查看更多文學期刊

久久精品99_国产精品视频免费一区_91精品视频播放_国产伦精品一区二区三区视频免费

中國文化研究