《貴州大學(xué)學(xué)報》(藝術(shù)版)創(chuàng)刊于1987年，原為貴州省藝術(shù)專科學(xué)校學(xué)報，與貴州大學(xué)合并后更名為《貴州大學(xué)學(xué)報》(藝術(shù)版)，現(xiàn)為全省唯一的藝術(shù)類期刊。我刊嚴(yán)格遵循辦刊宗旨，遵守編輯工作條例和國家的出版編輯工作法規(guī)，注重政治和藝術(shù)的雙重標(biāo)準(zhǔn)和期刊質(zhì)量，現(xiàn)已出版49期，共刊發(fā)了音樂、美術(shù)、設(shè)計、舞蹈、戲劇影視等論文1000多篇。我刊曾獲全國期刊封面設(shè)計銀獎，并有多篇論文入選全國優(yōu)秀論文集。

　　十多年來，《貴州大學(xué)學(xué)報》(藝術(shù)版)在版面設(shè)計、編校質(zhì)量、論文的理論水平和學(xué)術(shù)水平等方面都有了很大的提高，本刊全國發(fā)行(郵發(fā)代碼為66-62)現(xiàn)已成為全省較有影響力的藝術(shù)類期刊，并在全國引起重視。本刊的大部分稿件都來自全國各高等院校，亦有海外來稿。

　　貴州大學(xué)學(xué)報.藝術(shù)版欄目設(shè)置主要欄目：藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)教育、音樂研究、繪畫視野、舞蹈天地、設(shè)計探索、影視內(nèi)外、戲劇縱橫。

　　貴州大學(xué)學(xué)報.藝術(shù)版收錄國家新聞出版總署收錄　獲獎情況

　　2004年獲全國期刊封面設(shè)計銀獎

　　閱讀推薦：新世紀(jì)文學(xué)選刊

　　《新世紀(jì)文學(xué)選刊》(月刊)原：《文學(xué)世界》;給年輕人提供人生經(jīng)驗，給大中學(xué)生提供寫作范文，給成年人提供休閑娛樂，給文學(xué)愛好者提供藝術(shù)享受。精選生動活潑，短小精焊的小小說、散文、故事、隨筆、雜文，內(nèi)容清晰，文字優(yōu)美，輕松幽默，富有韻味。

　　貴州大學(xué)學(xué)報藝術(shù)版最新期刊目錄

印度古典梵語名著《樂舞淵海》的音樂論

摘要：角天的《樂舞淵海》是不亞于婆羅多《舞論》的印度古典梵語樂舞論巨著，并在某些層面超越了《舞論》。該書論及音樂基本原理、拉格、音樂要素、作品體裁、節(jié)奏體系和四類樂器等。它的音樂論體現(xiàn)了古典音樂和地方音樂雅俗共存的時代特色。角天音樂論是印度古代樂舞論者審時度勢、順應(yīng)潮流的理論創(chuàng)新

計算機能創(chuàng)造藝術(shù)嗎?

摘要：在人工智能藝術(shù)的創(chuàng)作中，當(dāng)前技術(shù)本質(zhì)上仍是輔助的工具而非獨立創(chuàng)作者。攝影雖然顛覆了寫實繪畫卻催生了印象派，計算機動畫取代了傳統(tǒng)手繪但拓展了行業(yè)形態(tài)：技術(shù)的創(chuàng)新始終是在拓展藝術(shù)的邊界，而非取代人類藝術(shù)家。針對當(dāng)代AI工具的分析表明，其運作仍是依賴人類在設(shè)定參數(shù)、篩選輸出并迭代優(yōu)化，本質(zhì)上屬于“執(zhí)行”層面的自動化，無法自主生成藝術(shù)意圖。在哲學(xué)層面，藝術(shù)定義的社會性強調(diào)藝術(shù)必須有具備社會主體性的創(chuàng)作者的...

“兩個結(jié)合”視閾下藝術(shù)名詞中國化標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)與學(xué)科體系創(chuàng)新的交互模態(tài)探賾

摘要：本文以“兩個結(jié)合”為理論基石，探討藝術(shù)名詞中國化標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)與學(xué)科體系創(chuàng)新之間的交互機理。當(dāng)前藝術(shù)學(xué)科面臨的兩大痛點：一是過度依賴西方概念，導(dǎo)致“意境”“氣韻”等東方話語體系的智慧在國際交流中水土不服；二是傳統(tǒng)藝術(shù)術(shù)語難以跟上現(xiàn)代學(xué)術(shù)步伐，造成文化血脈的斷裂。本文力圖通過文化基因解析、范式再造、生態(tài)重構(gòu)三維模型建構(gòu)，尋找藝術(shù)名詞中國化標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)的范式突破與學(xué)科體系創(chuàng)新協(xié)同發(fā)展的路徑，以此凸顯名詞審定在學(xué)...

自媒體時代鄉(xiāng)土影像的呈現(xiàn)和藝術(shù)表達(dá)模式

摘要：自媒體時代推動了鄉(xiāng)土影像的興起和繁榮，也促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化的覺醒與復(fù)興。鄉(xiāng)土影像的意蘊內(nèi)涵就是從宣揚故鄉(xiāng)開始，而后鼓勵人們?nèi)ソㄔO(shè)世界、創(chuàng)造時代。在城市文化占主流的社會里，鄉(xiāng)土影像需要通過確立鄉(xiāng)村文化自信、堅守鄉(xiāng)村原生態(tài)、講述鄉(xiāng)村原故事來構(gòu)建原鄉(xiāng)、美鄉(xiāng)、藝鄉(xiāng)、智鄉(xiāng)融合一體的新鄉(xiāng)村、新鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)土影像的藝術(shù)表達(dá)模式可以從五個方面來建構(gòu)，即主題內(nèi)容上強調(diào)原生敘事、視覺形象上注重符號運用、創(chuàng)作思想上追求天人聯(lián)通...

屏幕中的遠(yuǎn)境想象：鄉(xiāng)土影像的靈韻重構(gòu)與詩意轉(zhuǎn)向

摘要：近年來，鄉(xiāng)土景象成為短視頻重要的生產(chǎn)與傳播內(nèi)容。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土作為一種失落記憶正在現(xiàn)代性的流動中消散，而作為屏幕中的“遠(yuǎn)境想象”,鄉(xiāng)土影像的視聽語言與審美風(fēng)格正在發(fā)生著以詩性為核心的重新生成。一方面，鄉(xiāng)土中國從費孝通筆下“我置身”的環(huán)境到影視劇中“我想象”的鄉(xiāng)愁符號，呈現(xiàn)出數(shù)字時代“靈韻”的特殊質(zhì)感；另一方面，在城市化的沖擊下，屏幕中的田野風(fēng)光成為理想棲居景觀，具備超越在地性書寫的共識審美。從田野牧歌走...

情感與敘事的雙向互構(gòu)：中國家庭題材電影的情感敘事學(xué)闡釋

摘要：文章以霍根(Patrick Colm Hogan)的情感敘事學(xué)為理論框架，聚焦中國家庭題材電影，系統(tǒng)闡釋儒家倫理語境下“情感—敘事”的雙向互構(gòu)邏輯。家庭題材電影的情感系統(tǒng)深度介入敘事語法，形成獨特的“儒家情感強度模型”:儒家情感腳本通過倫理情境的具象化轉(zhuǎn)化為敘事動力，文化符號通過物象漸變調(diào)控情感強度，敘事節(jié)奏的“生物鐘效應(yīng)”馴化觀眾共情閾值，通過情感原型的本土化轉(zhuǎn)碼，重構(gòu)了霍根理論的普遍性預(yù)設(shè)，揭...

重思“廢墟”之困：中國工業(yè)題材電影的“后題材”陷阱與新生

摘要：“工業(yè)題材電影”創(chuàng)作走出模式化窠臼后，近年卻反復(fù)沉溺于“廢墟”“緬懷”的單一悲觀腔調(diào)中，形成“后題材”時代難以逃離的表達(dá)定式。本研究以電影中頻繁復(fù)現(xiàn)的“工業(yè)廢墟”為歷史客體，將多重主體關(guān)系置于理性客觀的評析框架中，審視、指正工業(yè)影視創(chuàng)作和研究中遭遇的文化癥候、觀念陷阱與歷史誤讀，并以歷史經(jīng)驗視角為當(dāng)下電影創(chuàng)作提供參照。應(yīng)當(dāng)講，面對當(dāng)下與未來，中國需要建構(gòu)起匹配“制造業(yè)強國”的工業(yè)文化形象，開辟出全...

林飛作品

摘要：<正>~

從圖像學(xué)到電影圖像學(xué)：歐文·潘諾夫斯基電影思想的內(nèi)涵與影響

摘要：電影圖像學(xué)是歐文·潘諾夫斯基將圖像學(xué)闡釋機制應(yīng)用在現(xiàn)代藝術(shù)媒介中的一次嘗試。電影圖像學(xué)的分析遵循著傳統(tǒng)圖像學(xué)的方法，首先聚焦于電影的形式研究，第二層次是對電影進(jìn)行圖像志分析，第三層次是對具備象征價值的世界觀的闡釋。潘諾夫斯基還從媒介特殊性的角度闡釋了電影作為藝術(shù)的合法性所在。潘諾夫斯基的電影思想對電影類型研究、電影中的刻板形象研究產(chǎn)生了一定影響，也影響了一些電影學(xué)者。雖然電影圖像學(xué)的方法并沒有在電...

女媧神話：墓葬石刻與人祖圖像

摘要：“人祖”神話敘事中，伏羲、女媧結(jié)合，繁衍人類。墓葬石刻涉及石棺、石函、碑闕、墓室等，其圖像有線刻有浮雕，帶圖像的墓葬石刻以及漢畫像石棺在巴蜀地區(qū)出土甚多，受到學(xué)界關(guān)注。以“人祖”伏羲、女媧神話為焦點，本文結(jié)合漢代及后世墓葬美術(shù)考古，從分體圖、連體圖和對吻圖三類入手考察巴蜀墓葬石刻及其造型程式、圖像內(nèi)涵，無論對女媧神話研究還是對墓葬美術(shù)研究都具有重要的學(xué)術(shù)意義

土家族罵媒歌的二律背反及其音樂修辭

摘要：土家族罵媒歌主體與客體的“恩怨輪回”,以及前者對后者在整個婚姻儀禮中的“既罵又恭”,揭示了罵媒歌形式與內(nèi)容的二律背反。理解其“似罵非罵”悖論的關(guān)鍵在于厘清其中暗藏的“指桑罵槐”修辭邏輯：首先，土家姑娘這種爆發(fā)式的情緒宣泄明指媒人，實質(zhì)上是借題發(fā)揮，以此迂回咒罵封建婚姻制度的制定者；其次，媒人自貶人格配合參與咒罵行動，不僅使罵媒歌成為土家民眾全民反封建的思想武器，也在客觀上為參與者提供了安全屏障

語境·概念·互文：湘西南苗族“歌鼟”的音樂表演生成

摘要：“歌鼟”是湘西南靖州苗族侗族自治縣多聲部歌腔的總稱，它可用于婚禮、打三朝等不同儀式活動中。“歌鼟”的歌詞、旋律腔調(diào)會隨著不同表演語境而選擇變化，形成茶歌調(diào)、酒歌調(diào)、山歌調(diào)、擔(dān)水歌調(diào)等多種不同的多聲部歌腔。這些腔調(diào)中常見的長拖腔、襯腔、方言等音樂表演元素作為一種“符號”,體現(xiàn)了苗族人的文化觀、生活觀、交往觀等深層認(rèn)知概念。且在多次表演后，一些表演者在不同歌調(diào)之間形成較為相似的、固定的音樂表演“框架”...

“人民性”溯源：“人民”的內(nèi)涵、外延與地位變遷

摘要：“人民性”是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的鮮明特征，但從觀念史的角度，“人民”概念、話語和地位都經(jīng)歷了一個不斷變化的過程。在古代中國和古希臘古羅馬，“人民”概念都指向地位低下的勞動者。17世紀(jì)后，隨著近代西方契約政治的展開，“人民主權(quán)”觀念形成并在19世紀(jì)末傳入中國，影響了辛亥革命之后的政治實踐。1935年后，在民族抗戰(zhàn)的背景下，中國共產(chǎn)黨的政治理念由“階級”轉(zhuǎn)向?qū)Α叭嗣瘛钡膹娬{(diào)，至1945年...

清人劉種之家族及其家班

摘要：清代武進(jìn)人劉種之，出生于官宦世家。伯父劉綸、父劉星煒，均聲名顯赫，且繼承家族勤樸之風(fēng)，語不涉俗，門館蕭然。盡管家教甚嚴(yán)，仍不能阻止劉種之與優(yōu)人交往。在父親故后，他更是將這種行為公開化，辭官返鄉(xiāng)后，甚至徑直蓄養(yǎng)戲班。通過史料的梳理分析，可以對劉種之家班有更加深入的了解：一是在活動時間上，不會早于嘉慶初年；二是在演出規(guī)模上，不下十人，伶人不僅能唱曲侑觴，還可以出色搬演《題曲》之類的劇目，在當(dāng)時頗具影響...

還原歷史現(xiàn)場 拓展研究空間——讀朱偉明、黃蓓主編《當(dāng)代湖北戲曲資料選編·檔案文件卷(1949—2020)》有感

摘要：湖北大學(xué)文學(xué)院朱偉明教授與武漢大學(xué)藝術(shù)學(xué)院黃蓓副教授主編的《當(dāng)代湖北戲曲資料選編·檔案文件卷(1949-2020)》(上、下冊)一書，彌補了地方戲曲資料在政策文件方面的缺憾，其對主要來自湖北省、武漢市兩級檔案館的湖北省戲曲政策文件的搜集整理，不僅確保了資料的真實可信，使我們擁有了能夠返回歷史現(xiàn)場的憑據(jù)，而且滿足了地方戲曲研究對檔案文件資料搜集的新需求，豐富了中國戲曲史的研究方法，拓展了戲曲的研究空...

新媒體時代短視頻媒介的時長厘清、使用慣習(xí)與傳播特征

摘要：新媒體時代，數(shù)字技術(shù)的演進(jìn)助推信息媒介發(fā)展，推動新型傳播生態(tài)的興起。適時而生的短視頻媒介作為互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的革命性成果，成為年輕一代受眾開展信息交往的主流載體。本文梳理既有研究內(nèi)容，對短視頻的時長及相關(guān)概念作出界定，研究認(rèn)為，短視頻媒介帶來移動化、豎屏化的使用慣習(xí)與互聯(lián)、互動、共享的傳播特征，此種特征促使短視頻內(nèi)容生產(chǎn)愈加重視用戶使用體驗及其情感滿足需求，并推動媒體機構(gòu)為適應(yīng)新型傳播環(huán)境作出改變與創(chuàng)新...

空間·宗教·皇權(quán)：“洞”符號與宋徽宗山水審美觀構(gòu)建

摘要：山水畫創(chuàng)作和山水園林設(shè)計是宋徽宗山水審美觀構(gòu)建的基本載體，作為一種文化符號，“洞”在宋徽宗山水審美觀構(gòu)建過程中發(fā)揮著不可或缺的作用。宋徽宗構(gòu)建之“洞”符號形式獨特，寓意豐富，由外圍、邊界到中心呈現(xiàn)出“壺天”結(jié)構(gòu)、層次豐富、世俗化造境等特征，它是求仙、修心的道教空間，也是“天人合一”觀念下皇權(quán)統(tǒng)治的教化場所。“洞”具備深刻的桃源文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出宋徽宗對“瀟湘”山水文化的接受與傳播。以“洞”符號為切入...

從明清俗曲到戲腔：弦索腔在運河兩岸的發(fā)展與傳播

摘要：俗曲早期流行在運河兩岸的河南開封和以山東的臨清為中心的廣大北方地區(qū)，在魏良輔時代形成了以河南和北京地區(qū)為特征的地方聲腔體系——河南調(diào)和冀州調(diào)及再后來的北方弦索腔系。從明初至清初歷經(jīng)兩個多世紀(jì)，在表現(xiàn)手法上有較大變遷。從其表現(xiàn)手法、使用樂器、表演場合與演唱形式中就可以看出北方弦索俗曲的社會功能，是以北方城市中的職業(yè)藝人或半職業(yè)藝人的娛人行為，以及在一些宗教場合的娛人與娛神結(jié)合的行為；而弦索腔則上升為...

文明互鑒與跨文化融通——熊秉明以書法為中心的跨文化藝術(shù)批評研究

摘要：熊秉明學(xué)貫中西，又兼擅多種藝術(shù)實踐，其藝術(shù)批評往往具備了書法、繪畫、雕塑、音樂、詩歌等多門類藝術(shù)的視野，同時還自覺地進(jìn)行中西方跨文化藝術(shù)的比較研究。其《中國書法理論體系》《張旭狂草》《書法與人》涉及了大量以書法與雕塑、詩歌、音樂、舞蹈等藝術(shù)的共性和個性的比較研究，亦涉及同一門類中外藝術(shù)的比較研究、中外不同門類藝術(shù)的跨界比較研究。其研究不僅止于對某一藝術(shù)的獨一性的探析，也不是自上而下的純理論推演，而...

楊毓麟作品

摘要：<正>~

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