【雜志簡(jiǎn)介】

　　《民族學(xué)刊》以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，薈萃學(xué)術(shù)思想，追蹤學(xué)術(shù)前沿，展示民族學(xué)研究成果，突出西南民族研究特色，為繁榮民族科學(xué)文化、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐和實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)科學(xué)發(fā)展服務(wù)。 我們注重基礎(chǔ)理論的研究和探討，關(guān)注熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，倡導(dǎo)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，鼓勵(lì)研究現(xiàn)實(shí)問題，特別歡迎大型田野調(diào)查報(bào)告和各類基金課題階段性論文。

　　【收錄情況】

　　國(guó)家新聞出版總署收錄

　　在萬方數(shù)據(jù)-數(shù)字化期刊群全文上網(wǎng)

　　被《中國(guó)核心期刊(遴選)數(shù)據(jù)庫(kù)》收錄

　　【欄目設(shè)置】

　　主要欄目：人類學(xué)理論、民族學(xué)理論、民族問題研究、田野調(diào)查、個(gè)案采訪。

　　雜志優(yōu)秀目錄參考：

　　作為宇宙統(tǒng)治之比照的文明--西非與中國(guó) 羅蘭[英](著)，張?jiān)�，張力�?譯)

　　麥克侖南論一妻多夫制 毛雪彥，張亞輝

　　制造“太陽(yáng)王”的光輝--從《制造路易十四》看神圣王權(quán)與民族國(guó)家的塑造 白晗，湯蕓

　　喜瑪拉雅達(dá)波女隱士：藏族女尼鄔金曲吉的傳記 克蒂斯•西弗(Kurtis R.Schaeffer)[美](著)，楊公衛(wèi)(譯)

　　人類學(xué)視野中的災(zāi)難和文化要素的探討 蘇珊娜•霍夫曼(Susanna Hoffman)(著)，陳梅(譯)，彭文斌(校)

　　新奧爾良后卡特里娜颶風(fēng)時(shí)期市政當(dāng)局對(duì)社區(qū)與居民的種族化與罪犯化監(jiān)控手段 美]羅伯托E.巴里奧斯(著)，李全敏，余昕(譯)

　　環(huán)境脆弱性、生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)力與泥石流災(zāi)害--以云南省東川區(qū)的泥石流災(zāi)害為例 李永祥

　　納西族東巴文獻(xiàn)整理范式檢析 楊杰宏

　　東巴面偶在納西族東巴教儀式中應(yīng)用現(xiàn)狀的調(diào)查 楊鴻榮

　　2014年中國(guó)羌學(xué)研究述評(píng) 張世均，王博

　　國(guó)內(nèi)康巴藏戲研究綜述 楊于卓

　　藏族群眾行使參與權(quán)對(duì)創(chuàng)新藏區(qū)社會(huì)治理模式的作用和啟示--以甘孜藏族自治州丹巴縣幾起事例為據(jù) 黃微，周良艷

　　論文發(fā)表范文：地方政府公共政策執(zhí)行力提升研究

　　論文摘要 十八屆三中全會(huì)提出要切實(shí)轉(zhuǎn)變政府職能，不斷增強(qiáng)政府的公信力和執(zhí)行力，建設(shè)法治政府和服務(wù)型政府。公共政策作為政府履行職能的主要手段，政策的執(zhí)行力直接影響政府職能的履行，因此，研究政府公共政策執(zhí)行存在的問題，提出提升政府公共政策執(zhí)行力的措施，對(duì)于提升政府的公信力和執(zhí)行力，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變政府職能，建設(shè)服務(wù)型政府具有重要的意義。本文從地方政府政策執(zhí)行力存在的問題入手探討提升我國(guó)地方政府公共政策執(zhí)行力的路徑。

　　論文關(guān)鍵詞 地方政府,公共政策,執(zhí)行力

　　公共政策執(zhí)行力也叫政府執(zhí)行力，主要是指公共政策執(zhí)行主體為了實(shí)現(xiàn)既定的政策目標(biāo)，運(yùn)用國(guó)家強(qiáng)制權(quán)力，通過對(duì)各種社會(huì)利益的重新分配、整體調(diào)度和使用，從而使公共政策落到實(shí)處的政府行政能力。政策執(zhí)行力第一次被寫如中央政府的正式文件是在2006年，當(dāng)時(shí)時(shí)任國(guó)務(wù)院總理的溫家寶在十屆全國(guó)人大四次會(huì)議上所作的《政府工作報(bào)告》中，提出“要加快推進(jìn)行政管理體制改革，建立健全行政問責(zé)制，提高政府執(zhí)行力和公信力” 。這標(biāo)志著政策執(zhí)行力建設(shè)被納入我國(guó)政府管理的范疇。

　　民族學(xué)刊最新期刊目錄

中國(guó)古代國(guó)家增強(qiáng)民眾凝聚力的社會(huì)機(jī)制

摘要：中國(guó)古代國(guó)家在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中形成了“采風(fēng)察情”“敦俗化人”“紓難濟(jì)困”三大治理實(shí)踐，這些實(shí)踐在客觀上鞏固了統(tǒng)一多民族國(guó)家的內(nèi)在凝聚力與社會(huì)基礎(chǔ)。中國(guó)古代國(guó)家通過“采風(fēng)察情”“敦俗化人”“紓難濟(jì)困”三大治理機(jī)制，構(gòu)建起一套涵蓋信息溝通、道德教化、危機(jī)協(xié)同的治理體系。該體系體現(xiàn)了“以民為本”的政治傳統(tǒng)、“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)邏輯與“和而不同”的包容原則，為歷史上大規(guī)模社會(huì)整合與國(guó)家持久統(tǒng)合提供了制度支撐與...

漢藏羌彝走廊傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝交往交流交融的生成邏輯與實(shí)踐路徑

摘要：漢藏羌彝走廊是各民族廣泛交往交流交融的重要地帶，也是中華民族多元一體格局形成與發(fā)展的關(guān)鍵脈絡(luò)。走廊內(nèi)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝在長(zhǎng)期歷史沉淀中不斷互鑒互融，成為中華民族共同體意識(shí)形成的物質(zhì)載體與文化紐帶。在地理通道演進(jìn)與多元族群互動(dòng)的共同驅(qū)使下，技藝互嵌遵循著從堅(jiān)守文化基因、吸納他者精華到達(dá)成文化認(rèn)同的內(nèi)在邏輯，并直觀展現(xiàn)于建筑本體之中，以此促成了漢藏羌彝走廊傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝交往交流交融的生成邏輯。以走廊中...

苗族、侗族傳統(tǒng)林業(yè)管理的生態(tài)智慧及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化路徑——基于黔東南州天柱縣的考察

摘要：在黔東南苗族侗族自治州天柱縣，苗族、侗族在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中形成了以“款約”制度為核心，融林農(nóng)復(fù)合經(jīng)營(yíng)、風(fēng)水林崇拜等為一體的傳統(tǒng)林業(yè)知識(shí)體系。這一體系蘊(yùn)含著尊重自然、可持續(xù)利用的樸素生態(tài)觀，通過社區(qū)共治與鄉(xiāng)規(guī)民約的內(nèi)生性約束，維系了當(dāng)?shù)厣�林生態(tài)系統(tǒng)的平衡與生物多樣性。但在產(chǎn)權(quán)制度變革與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，該傳統(tǒng)管理模式面臨文化斷層、實(shí)踐弱化等挑戰(zhàn)。通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)生態(tài)智...

區(qū)隔·祛魅·重構(gòu)：民族地區(qū)留守村民的城鄉(xiāng)認(rèn)知圖景

摘要：長(zhǎng)期以來，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)導(dǎo)致二者存在顯著的物質(zhì)性區(qū)隔與文化資本區(qū)隔，致使社會(huì)普遍形成“城市先進(jìn)—鄉(xiāng)村落后”的固化認(rèn)知。在鄂西南民族地區(qū)L市M鎮(zhèn)等地，避暑導(dǎo)向型人口反向流動(dòng)正在通過空間實(shí)踐重塑城鄉(xiāng)關(guān)系和城鄉(xiāng)認(rèn)知。民宿空間作為城鄉(xiāng)文化交融帶，推動(dòng)村民與市民深度互動(dòng)。留守村民的城鄉(xiāng)認(rèn)知可被歸納為三種主要的認(rèn)知形態(tài)：依托擬態(tài)環(huán)境與中間人經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的區(qū)隔型認(rèn)知，淺層次，直接接觸狀態(tài)下的祛魅型認(rèn)知以及深度融合狀態(tài)...

漢藏羌彝走廊的共同法律文化考察——以“神判”至“人判”為例

摘要：漢藏羌彝走廊“神判”向“人判”的演變，表面上是糾紛處理方式的變遷，實(shí)質(zhì)上關(guān)涉多民族共同法律文化在現(xiàn)代法治語(yǔ)境中的性質(zhì)界定。既有研究多聚焦單一民族或局部區(qū)域，對(duì)民族走廊共同法律文化的整體結(jié)構(gòu)及其現(xiàn)代意義揭示不足。在《中華人民共和國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步促進(jìn)法》視域下，長(zhǎng)期形成的公正處理、第三方居中評(píng)斷、群體認(rèn)可與關(guān)系修復(fù)等共同性因素，已不能僅作為歷史文化現(xiàn)象加以理解，而應(yīng)在現(xiàn)代法秩序中重新界定其規(guī)范性質(zhì)。共同...

以理論研究積極推動(dòng)《民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步促進(jìn)法》的實(shí)施與宣講

摘要：<正>法治是鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的堅(jiān)實(shí)保障，也是新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展的重要支撐。2026年3月12日，《中華人民共和國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步促進(jìn)法》（以下簡(jiǎn)稱《民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步促進(jìn)法》）經(jīng)第十四屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次會(huì)議表決通過，標(biāo)志著我國(guó)依法治理民族事務(wù)進(jìn)入新階段。這部法律的制定出臺(tái)和貫徹實(shí)施，是新時(shí)代黨的民族工作理論與實(shí)踐成果的系統(tǒng)集成，是中國(guó)特色解決民族問題...

《民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步促進(jìn)法》賦能中華民族共同體建設(shè)的四重邏輯

摘要：《民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步促進(jìn)法》賦能中華民族共同體建設(shè)的邏輯基礎(chǔ)，在于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步與中華民族共同體建設(shè)之間存在著路徑與方向的邏輯關(guān)系。促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步是中華民族共同體建設(shè)的基本途徑和重要內(nèi)容，中華民族共同體建設(shè)則是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的根本方向和價(jià)值歸屬。《民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步促進(jìn)法》的制定出臺(tái)，不僅是在法治的軌道上推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的需要，還是為鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)提供法律依據(jù)和法治保...

從地方實(shí)踐到國(guó)家視野：促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步立法的路徑審視與邏輯構(gòu)建

摘要：《民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步促進(jìn)法》作為一部致力于推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的國(guó)家立法，對(duì)于健全鑄牢中華民族共同體意識(shí)的制度機(jī)制等方面意義重大。梳理民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步既有地方立法可以發(fā)現(xiàn)，盡管各地已展開諸多有益探索，但仍存在操作性不強(qiáng)、體例相似、缺乏全局性和前瞻性、難以形成合力等問題。立足于國(guó)家視野，這既是地方立法的固有局限，也源自其與國(guó)家立法的重心不同�！睹褡鍒F(tuán)結(jié)進(jìn)步促進(jìn)法》的制定貫徹了習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重...

民族地區(qū)治理現(xiàn)代化視域下《民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步促進(jìn)法》的功能定位與實(shí)踐路徑

摘要：民族地區(qū)治理現(xiàn)代化是國(guó)家治理現(xiàn)代化在民族地區(qū)的具體實(shí)踐，在國(guó)家治理格局中具有特殊戰(zhàn)略地位。《中華人民共和國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步促進(jìn)法》的出臺(tái)，為新時(shí)代推進(jìn)民族地區(qū)治理現(xiàn)代化提供了重要法治保障。當(dāng)前學(xué)界對(duì)二者耦合邏輯、法律功能定位及實(shí)施困境的系統(tǒng)性研究仍有不足。該法與民族地區(qū)治理現(xiàn)代化在理論根基、價(jià)值目標(biāo)、實(shí)踐機(jī)制上深度耦合，具有價(jià)值引領(lǐng)、規(guī)范治理、促進(jìn)發(fā)展、安全保障四重核心功能。針對(duì)該法在民族地區(qū)實(shí)施面臨...

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基層治理法治單元——基于《民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步促進(jìn)法》的知識(shí)生產(chǎn)分析

摘要：鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，必須夯實(shí)基層基礎(chǔ)。《民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步促進(jìn)法》的制定與實(shí)施，為中華民族共同體基層治理法治建設(shè)提供了重要法律遵循。通過將該法關(guān)于基層治理的相關(guān)規(guī)定與當(dāng)前基層實(shí)踐進(jìn)行交互分析，可以提煉出法治知識(shí)生產(chǎn)意義上的“鑄牢法治單元”理論。其內(nèi)涵是指在中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下，以黨建引領(lǐng)推動(dòng)基層各主體、各領(lǐng)域(行業(yè))結(jié)合自身主責(zé)主業(yè)，形成鑄牢中華民族共同體意識(shí)的法治實(shí)踐與行...

認(rèn)同再造：體育賽事媒介化鑄牢中華民族共同體意識(shí)的邏輯、風(fēng)險(xiǎn)與路徑

摘要：在數(shù)字媒介深度嵌入社會(huì)運(yùn)行與文化生產(chǎn)的背景下，體育賽事媒介化日益成為形塑社會(huì)認(rèn)同與重構(gòu)共同體想象的重要機(jī)制，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)發(fā)揮了“認(rèn)同再造”的關(guān)鍵功能。以貴州“村BA”為典型案例，體育賽事媒介化以普適體育精神激活文化認(rèn)同基底，借文化符號(hào)并置推動(dòng)民族認(rèn)同融合，并通過媒介儀式塑造實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同的時(shí)空升維，形成了認(rèn)同遞進(jìn)的再造邏輯。然而，由于信息流量、商業(yè)資本、技術(shù)鴻溝等結(jié)構(gòu)性張力的存在，該過程...

鹽源鹽道促進(jìn)民族交往交流交融的歷史實(shí)踐與共同體意識(shí)建構(gòu)

摘要：物品通道以物資流通為基礎(chǔ)，在實(shí)踐中深化各民族交往交流交融，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的重要路徑。鹽源鹽道作為南方絲綢之路西線的重要鹽運(yùn)通道及漢藏羌彝走廊的重要組成部分，承載著多民族共生共榮的歷史記憶。從鹽源鹽道自先秦到現(xiàn)代的歷史演變可知，鹽道并非單純的物質(zhì)流通通道，其運(yùn)行過程本身就是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史社會(huì)實(shí)踐。鹽源鹽道通過鹽會(huì)、馬幫、驛站等社會(huì)組織的有序運(yùn)轉(zhuǎn)，催生了...

當(dāng)代工匠精神的中國(guó)傳統(tǒng)文化基因及其“三維”重構(gòu)

摘要：重塑工匠精神，為中國(guó)制造注入精益求精的內(nèi)生動(dòng)力與創(chuàng)新基因，引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)從價(jià)值鏈中低端走向高端。采用文獻(xiàn)研究和理論分析的方法，對(duì)當(dāng)代工匠精神的傳統(tǒng)文化基因、時(shí)代價(jià)值、存在的問題及重構(gòu)路徑進(jìn)行研究具有一定現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代工匠精神蘊(yùn)含著自然倫理、職業(yè)倫理、責(zé)任倫理和協(xié)作倫理等中國(guó)傳統(tǒng)文化基因，其時(shí)代價(jià)值主要體現(xiàn)在文化層面是傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新精神紐帶、經(jīng)濟(jì)層面是高質(zhì)量發(fā)展核心精神支撐、社會(huì)層面是社會(huì)文明進(jìn)步重要...

中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀敘事話語(yǔ)的百年演變

摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族的認(rèn)知，從建黨初期采用共產(chǎn)國(guó)際民族綱領(lǐng)，到獨(dú)立自主探索形成符合中國(guó)民族問題實(shí)際的自覺中華民族觀，其敘事話語(yǔ)歷經(jīng)演變但始終站在維護(hù)中華民族整體利益與根本利益一致性的主軸之上。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨立足強(qiáng)國(guó)建設(shè)、中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)任務(wù)，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)共建中華民族共同體，形成以“五個(gè)認(rèn)同”為核心話語(yǔ)的中華民族觀，賦予中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀以新的實(shí)踐內(nèi)涵，是馬克思主義民族...

從物質(zhì)遺存到動(dòng)態(tài)符號(hào)：新疆絲路交通節(jié)點(diǎn)遺址的交往交流交融記憶建構(gòu)

摘要：新疆地區(qū)保存的大量佛教寺院遺址與交通設(shè)施遺址，是實(shí)證絲路沿線文明交流與民族互動(dòng)的重要物質(zhì)載體。集體記憶理論為剖析莫爾寺遺址、于闐遺址與古驛站遺址參與歷史記憶建構(gòu)的內(nèi)在邏輯，提供了有效的分析視野。三種不同類型的交通節(jié)點(diǎn)在這一過程中呈現(xiàn)出差異化特征：宗教遺址突出文明傳播，文化中心遺址體現(xiàn)文化融合，制度性交通遺址則象征跨區(qū)域交流網(wǎng)絡(luò)。遺址進(jìn)入社會(huì)記憶經(jīng)歷了“物質(zhì)遺存—框架設(shè)定—媒介轉(zhuǎn)譯—社會(huì)認(rèn)同”的演進(jìn)...

嬗變與重塑：文化生態(tài)視域下漆器影像的建構(gòu)與再生產(chǎn)

摘要：文化生態(tài)理論強(qiáng)調(diào)文化系統(tǒng)與環(huán)境之間的動(dòng)態(tài)互動(dòng)與共生關(guān)系，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)與活態(tài)傳承提供了系統(tǒng)性視域。漆器技藝在當(dāng)代發(fā)展中面臨技藝傳承失序、文化價(jià)值失衡、現(xiàn)代審美斷層等多重生態(tài)困境。從文化生態(tài)理論視域切入，聚焦影像這一關(guān)鍵媒介，可論證漆器影像化傳承在維系其文化生態(tài)平衡中的可能性與必要性。漆器影像傳播實(shí)踐的歷時(shí)性表明：傳播內(nèi)容呈現(xiàn)從文化搶救到文化守護(hù)的轉(zhuǎn)變，傳播方式從被動(dòng)觀看轉(zhuǎn)向沉浸體驗(yàn)，...

明代青藏高原東緣的官學(xué)教育體系及其對(duì)中華民族共同體建設(shè)的影響

摘要：明朝將青藏高原東緣的松潘、龍安府、茂州、邛州直隸州、雅州直隸州等地視為邊疆治理要地，以官學(xué)為核心推進(jìn)“文德以化遠(yuǎn)人”的教育策略。通過國(guó)子監(jiān)學(xué)、府州縣學(xué)、社學(xué)等辦學(xué)形式，構(gòu)建起以儒學(xué)傳播為主導(dǎo)的官學(xué)體系，促進(jìn)了官方教育在民族地區(qū)的發(fā)展。這一教育體系在實(shí)踐中取得多重成效：在人才培養(yǎng)層面，為當(dāng)?shù)嘏嘤�了兼具儒家文化素養(yǎng)與地方事務(wù)管理能力的知識(shí)群體，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家在邊疆社會(huì)培養(yǎng)人才隊(duì)伍的目的；在社會(huì)治理層面，通...

中華民族共同體建設(shè)的地方經(jīng)驗(yàn)——西雙版納“打老庚”與“艮撒咋”等日常習(xí)俗中的生存理性與情感認(rèn)同

摘要：西雙版納作為多民族雜居地區(qū)，各民族之間一直和睦相處，來往密切，形成了一套族際交往的傳統(tǒng)文化習(xí)俗。“打老庚”“結(jié)干親”等習(xí)俗使不同民族個(gè)體通過擬血緣關(guān)系建立起廣泛的交往網(wǎng)絡(luò)，“艮撒咋”“蘇瑪”等習(xí)俗將不同民族村寨連接起來，這兩類日常交往習(xí)俗使西雙版納各民族建立起超越民族差異的地方共同體。其產(chǎn)生有著深刻的生態(tài)、生計(jì)與社會(huì)互動(dòng)的社會(huì)情境本相。山壩的自然環(huán)境差異使各民族采用不同的生計(jì)方式，形成互補(bǔ)與依賴的...

中國(guó)民族類博物館的發(fā)展、功能與高質(zhì)量建設(shè)實(shí)踐路徑研究

摘要：中國(guó)民族類博物館自20世紀(jì)初萌芽，歷經(jīng)百余年發(fā)展，已成為傳承中華文化多樣性、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要載體。其建設(shè)歷經(jīng)四個(gè)發(fā)展階段，每個(gè)發(fā)展階段都呈現(xiàn)出相應(yīng)的時(shí)代特征：20世紀(jì)初至1949年探索奠基階段，民族類博物館建設(shè)開始探索性嘗試；1949年至1965年起步階段，以省級(jí)博物館建設(shè)為核心；1978至21世紀(jì)初繁榮發(fā)展階段，國(guó)家—地方多層級(jí)民族類博物館體系形成；21世紀(jì)初至今深化發(fā)展階段，全面呈...

知識(shí)生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)型與中華民族共同體研究的范式創(chuàng)新

摘要：創(chuàng)新中華民族共同體研究的知識(shí)生產(chǎn)范式，是加快建構(gòu)中華民族共同體自主知識(shí)體系的關(guān)鍵命題。19世紀(jì)以來，知識(shí)生產(chǎn)模式發(fā)生深刻轉(zhuǎn)型，表現(xiàn)為從學(xué)術(shù)理論探索到社會(huì)實(shí)踐的應(yīng)用跨越、從單一學(xué)科桎梏到超學(xué)科交融創(chuàng)生、從學(xué)術(shù)社群的封閉獨(dú)白到社會(huì)群體的協(xié)同共振以及從學(xué)術(shù)同行評(píng)議到社會(huì)問責(zé)對(duì)話的多維評(píng)價(jià)躍遷的四維嬗變。這一轉(zhuǎn)型深刻影響著中華民族共同體研究，推動(dòng)其知識(shí)生產(chǎn)范式呈現(xiàn)為以現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向、以學(xué)科跨界為路徑、以多...

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