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　　雜志簡介

　　抗日戰(zhàn)爭時(shí)創(chuàng)辦的《文史雜志》系文史學(xué)術(shù)刊物。1941年1月在重慶創(chuàng)刊，先后由獨(dú)立出版社、重慶商務(wù)印書館(1941年1月一卷三期起)、重慶中華書局(1944年1月三卷一期起)出版。該刊原由朱家驊發(fā)起創(chuàng)辦，隸屬于中國國民黨中央委員會秘書處，受秘書長吳鐵城領(lǐng)導(dǎo)，社長為葉楚倫，但都不過問社內(nèi)具體事務(wù)。創(chuàng)刊時(shí)主編為盧逮曾。1941年6月顧頡剛?cè)胃鄙玳L兼主編，自一卷九期起直至�？�。史念海、魏建猷等都曾擔(dān)任過編輯。1945年2月，因顧頡剛在文化界對時(shí)局宣言上簽名，秘書處停發(fā)經(jīng)費(fèi)，刊物與國民黨的關(guān)系就此中斷，由顧頡剛自任社長，艱苦支撐至抗戰(zhàn)勝利，出滿了五卷�？箲�(zhàn)勝利后，曾兩度在上海復(fù)刊。第一次在1946年，由中國出版公司出版了兩期;第二次在1948年，由文通書局出版了三期。顧頡剛堅(jiān)持自主辦刊的方針，認(rèn)為“文與史是民族文化的結(jié)晶，是喚起民族意識的利器”。因此，《文史雜志》雖系純學(xué)術(shù)刊物，但內(nèi)容力求通俗，討論的問題亦能和時(shí)代相聯(lián)系，受到讀者的歡迎，銷售遍及內(nèi)地各省。 1985年，四川省文史研究館館長、著名歷史學(xué)家隗瀛濤重新創(chuàng)辦《文史雜志》，新版《文史雜志》是一本綜合性的通俗文史讀物，開辟有史壇縱論、文化透視、人物春秋、藝術(shù)長廊、文苑漫步、論語說文、文史雜談、文史信息等欄目。

　　收錄情況

　　國家新聞出版總署收錄　獲獎(jiǎng)情況

　　中國期刊方陣雙效期刊

　　欄目設(shè)置

　　主要欄目：巴蜀文化、文化透視、文苑漫步、人物春秋、藝術(shù)長廊、論語說文、文史雜談、抗戰(zhàn)史研究、西部開發(fā)、史壇縱論。

　　期刊目錄參考：

　　1 四川省人民政府文史研究館館員作品選 2+121

　　2 家學(xué)淵源 垂裕后昆——蒙默先生訪談錄(上) 陳沫吾; 4-6

　　3 龔蔭先生和他的土司制度研究 安山; 7-9

　　4 前后蜀時(shí)期的蜀文化概貌 慧繪; 10-13

　　5 富順縣 明清文科進(jìn)士總數(shù)說 章春熙; 14-19

　　6 石經(jīng)寺及其禪茶文化 胡開全; 20-23

　　7 新發(fā)現(xiàn)《敝昔醫(yī)論》中“敝昔”的辨析 錢玉趾; 24

　　8 日本軍國主義的野心與靖國神社 史式; 25-27

　　9 論夏代的青銅器、文字和城堡 李殿元; 28-32

　　10 藝術(shù)長廊 侯開嘉; 33-36

　　11 略論蜀漢政權(quán)的選舉制度 吳超; 33-36

　　12 《世說新語》中士族畸形性消費(fèi)述析——以王氏家族為例 趙曾銀; 37-41

　　13 唐人自信中的女性亮色 青子衿; 42-46

　　14 中國音樂初留聲價(jià)值述評 聶鶯; 47-53

　　15 情趣橫溢的《洛帶古鎮(zhèn)》 王滅; 54-55

　　16 用心研大千,摯情釋敦煌——《張大千臨摹敦煌壁畫最新詮釋》序 汪毅; 56-58

　　17 試論潼南大佛的價(jià)值及其影響 徐林; 58-61

　　核心歷史期刊投稿：越南河內(nèi)傳統(tǒng)民居及三十六街的保護(hù)

　　摘要：越南河內(nèi)現(xiàn)存的三十六街歷史街區(qū)于11世紀(jì)時(shí)初步成形，15世紀(jì)時(shí)經(jīng)系統(tǒng)性分行劃市，至今仍保留著完整的歷史肌理，是研究越南傳統(tǒng)民居的鮮活樣本。從城市規(guī)劃師的角度，介紹了三十六街地區(qū)的發(fā)展歷史、布局特征及傳統(tǒng)建筑形式，分析了若干代表性的街區(qū)與建筑，并與中國南方傳統(tǒng)民居進(jìn)行比對，提出了對該歷史街區(qū)的保護(hù)和發(fā)展的相關(guān)建議，以期對我國歷史街區(qū)、民居保護(hù)提供借鑒。

　　關(guān)鍵詞：核心歷史期刊投稿,河內(nèi)三十六街,歷史街區(qū),傳統(tǒng)建筑,民居保護(hù),城市肌理

　　19世紀(jì)初阮朝建立，越南的首都遷至順化，并將此地重新命名為“升隆”。因城市被環(huán)抱于紅河大堤之內(nèi)，遂改名為“河內(nèi)”，沿襲至今。1873年法國侵占越南，并成立法屬印度支那政府，首都定為河內(nèi)，持續(xù)至二戰(zhàn)時(shí)期。二戰(zhàn)后越南獨(dú)立，當(dāng)時(shí)政局分為南北兩派，北越首都為河內(nèi)。1975年越戰(zhàn)結(jié)束后南北越統(tǒng)一，河內(nèi)成為統(tǒng)一的越南民主共和國的首都。

　　文史雜志最新期刊目錄

民族交融話“國”字

摘要：“國”是“囯”的增筆俗字，“囯”始見于北魏，乃取古文“戜”之“王”和隸楷“國”之“囗”重組而成，是隸楷“國”改換意符的俗字，體現(xiàn)了北魏對漢字構(gòu)形的傳承和創(chuàng)新。該字是大一統(tǒng)思想和民族交融的漢字結(jié)晶，是講好通用語言文字產(chǎn)生發(fā)展、推廣傳播與中華民族共同體形成演進(jìn)“故事”的生動個(gè)案，充分體現(xiàn)出國家通用語言文字是各民族共享共有的中華文化符號和中華民族形象

蘇東坡的岷峨情懷與文化觀照

摘要：蘇軾“萬里家在岷峨”的千年喟嘆，流溢出飽含思鄉(xiāng)懷親的巴蜀情懷�！搬憾搿贝�稱蜀地始于左思，經(jīng)李白、杜甫、蘇軾等文人詩詞歷代詠誦，成為了巴蜀文化的核心符號、蜀人生活的哲學(xué)載體，兼具文化、歷史、宗教等多維內(nèi)涵

試論楊升庵文化精神與理想人格

摘要：楊升庵為明代四川唯一狀元，素有“明代第一才子”之譽(yù)，是繼蘇軾之后百科全書式的文化巨匠與思想哲人。其一生歷經(jīng)狀元及第、直言獲罪、終身謫滇、終老邊荒的跌宕歷程，于逆境之中堅(jiān)守氣節(jié)、博學(xué)著述、教化邊疆、心系民生，鑄就了風(fēng)骨凜然的文化精神與理想人格。其精神內(nèi)核集中體現(xiàn)為：不畏皇權(quán)、諫諍不懼的為官準(zhǔn)則；日新德業(yè)、博通求真的學(xué)術(shù)追求；避禍佯狂、瀟灑自適的處世智慧；眷懷家國、振興民族的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。楊升庵以其人格魅...

諸葛亮與他的《甘戚論》

摘要：《華陽國志》記載諸葛亮作有《甘戚論》。因?yàn)橛心繜o篇，頗有爭議。諸葛亮善于撰文論事，即使在與同僚的書信中，也多有論文說理的喜好。諸葛亮作《甘戚論》，就是針對魏延、楊儀的矛盾而撰寫的政論文章，該文以“甘”“戚”的功能和矛盾作形象比喻，闡述協(xié)調(diào)文武關(guān)系的治國理念，希望二人能“化干戈為玉帛”，化解矛盾，各司其職，齊心協(xié)力，共同為蜀漢“復(fù)興”大業(yè)而努力。在當(dāng)代語境中，“甘”更強(qiáng)調(diào)通過和平方式解決爭端，與“戚...

揚(yáng)雄說辭賦乃“雕蟲篆刻”新論

摘要：西漢學(xué)術(shù)領(lǐng)袖揚(yáng)雄曾經(jīng)說過“賦”是“雕蟲篆刻，……壯夫不為”。從《文心雕龍》開始，世人逐漸將揚(yáng)雄的“雕蟲篆刻”誤解為辭賦是“雕蟲小技”，這是極大的誤解。須知，揚(yáng)雄此語屬于“憤激之言”，而“憤激之言”往往不是字面意思而是另有言外之意。揚(yáng)雄從來沒有使用“雕蟲小技”評價(jià)賦，“雕蟲篆刻”也絕不等同于“雕蟲小技”。“雕蟲篆刻”指的是西漢時(shí)期的學(xué)童所習(xí)學(xué)的“秦書八體”，其學(xué)習(xí)的艱難程度完全可以類比辭賦雕章琢句。...

歷代地理志與詩詞游記中的龍門閣

摘要：廣元朝天龍門閣是蜀道金牛道上的著名棧閣遺址，融自然奇觀與人文景觀于一爐，歷代地理文獻(xiàn)與文人墨客皆有大量的記載和描繪。本文考證地理志的方位描述以及歷代詩詞的詠嘆，以期再現(xiàn)龍門閣與潛溪水的歷史文化價(jià)值，為發(fā)掘其旅游價(jià)值提供支撐材料

《李君碑》與《裴君碑》:東漢蜀郡石刻書法藝術(shù)研究及其在漢隸譜系與巴蜀書風(fēng)中的歷史定位

摘要：《李君碑》和《裴君碑》誕生于東漢石刻文化與隸書藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，體現(xiàn)了儒家意識形態(tài)下地方治理與碑刻紀(jì)功的緊密結(jié)合。書法風(fēng)格上，《李君碑》方樸厚重、古意盎然，章法疏朗錯(cuò)落；《裴君碑》方峻嚴(yán)整、楷意初萌，章法茂密有序，二者共同展現(xiàn)了東漢廟堂隸書的法度與巴蜀地域的獨(dú)特審美氣質(zhì)。雙碑不僅是漢隸地域風(fēng)格的關(guān)鍵范本，也是解讀東漢蜀郡社會制度、邊疆治理與城市文脈的重要實(shí)物資料，印證了巴蜀文化在中華文明統(tǒng)一性中的創(chuàng)...

殘酷之鏡：《方孝孺大傳》“血染丹陛”一章的史筆與叩問

摘要：《方孝孺大傳》第二十三章“血染丹陛”通過全景式結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)呈現(xiàn)明初建文遺臣在“靖難之役”后的不同抉擇（逃亡、歸順、自殺、抗節(jié)），超越忠奸二元敘事，揭示人性與價(jià)值邏輯的復(fù)雜光譜。作者以克制的史筆，層層遞進(jìn)地展現(xiàn)朱棣暴力清洗的殘酷機(jī)制，最終聚焦方孝孺以“誅十族”為代價(jià)的殉道行為，完成對其精神世界的深刻詮釋

裴斐《文學(xué)原理》與中國文論自主知識體系建構(gòu)研討會綜述

摘要：2026年1月18日，成都大學(xué)文明互鑒與“一帶一路”研究中心、“一帶一路”與巴蜀文化數(shù)字化工程重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室、文學(xué)與新聞傳播學(xué)院聯(lián)合主辦“裴斐《文學(xué)原理》與中國文論自主知識體系建構(gòu)研討會”。來自學(xué)界、出版界、教育界的30余位代表參會。與會代表認(rèn)為，裴斐《文學(xué)原理》立足本土文論傳統(tǒng)，堅(jiān)持中西互鑒，以審美為文學(xué)本質(zhì)，突破庸俗社會學(xué)局限，理論價(jià)值突出。會議從多維度展開研討，充分彰顯著作的當(dāng)代價(jià)值，為中國文學(xué)...

追尋永昌郡

摘要：永昌郡是東漢時(shí)期設(shè)置于我國西南邊地的全國第二大郡。筆者對其舊地進(jìn)行實(shí)地考察，從西南邊陲重鎮(zhèn)、古道節(jié)點(diǎn)驛站、哀牢歸漢舞臺、僑鄉(xiāng)市井市場、邊地獨(dú)特文化五個(gè)維度，作了撫今追昔的“追尋”

玉石上的包拯和岳飛

摘要：筆者收藏海洋玉髓多年，其中有些圖案形似歷史人物或故事場景，讓人想起宋時(shí)的包拯與岳飛，歷史的畫卷就此徐徐展開

大熊貓棲息地——夾金山風(fēng)景名勝區(qū)

摘要：<正>2006年7月，聯(lián)合國教科文組織第30屆世界遺產(chǎn)委員會會議將四川大熊貓棲息地——臥龍、夾金山脈等地的1個(gè)森林公園、5個(gè)自然保護(hù)區(qū)、11個(gè)風(fēng)景名勝區(qū)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。夾金山風(fēng)景名勝區(qū)就是其中之一。夾金山，藏語謂“甲幾”（又高又陡），位于四川省雅安市寶興縣西部大渡河、小金川、青衣江上游之間，屬后龍門山地槽褶皺帶與康滇地軸北段。山體呈東北—西南走向，是邛崍山南部有名的高山。它的最高...

“鬥母宮”是何來歷

摘要：<正>由卓忠信編劇、陶明喜導(dǎo)演的電影《泰山功夫》中有這樣的情節(jié)；泰山劉氏武館館主劉文虎向瑞福祥絲綢莊林老板的女兒林心怡逼婚，林小姐不得已，便躲入泰山斗母宮�？墒怯捌�中斗母宮的門匾上卻是“鬥母宮”，這是怎么回事？泰山上確實(shí)有個(gè)斗母宮，其始建年代不詳，古名龍泉觀。清康熙初年，龍泉觀由尼姑主持，因祭祀北斗眾星之母斗母元君，遂更名為斗姥宮，又稱妙院。斗母元君簡稱斗母，也叫斗姥。斗母是道教祀奉的...

以水定城：三星堆水環(huán)境與社會圖景探析

摘要：三星堆遺址位于成都平原的沱江流域，其豐富的水環(huán)境孕育了特色鮮明的三星堆文化。三星堆古城、城墻、水門、祭祀坑等遺跡，青銅器、玉石器、金器、絲織物、炭化稻粟等遺物以及龍蛇、鳳鳥、祖先等信仰崇拜，是三星堆先民長期在與水環(huán)境互動過程中形成的生活方式、生產(chǎn)活動、思想觀念以及信仰崇拜，反映了三星堆社會與水的關(guān)系，體現(xiàn)了三星堆先民對人與自然關(guān)系的認(rèn)知

西南“非遺”傳統(tǒng)戲劇表演符號的當(dāng)代建構(gòu)——以川北大木偶歌舞劇《玉蓮花》“多模態(tài)”表達(dá)為例

摘要：西南大地分布眾多傳統(tǒng)戲�。捍▌�、滇劇、黔劇、藏戲、桂劇……它們具有程式性、綜合性、虛擬性的中國戲曲表演體系特點(diǎn)。川北大木偶戲是源于西南民間戲劇的傳統(tǒng)藝術(shù)，它入選國家首批“非遺”名錄，是世界戲劇中獨(dú)一無二的大木偶藝術(shù)。川北大木偶神話歌舞劇《玉蓮花》，守正中國傳統(tǒng)戲劇程式化表演美學(xué)原則，開創(chuàng)了世界木偶戲前所未有的新局面

三匯彩亭會的資源化實(shí)踐研究

摘要：三匯彩亭會是渠縣三匯鎮(zhèn)的一種大型民俗活動，每年農(nóng)歷三月十六至十八日在三匯鎮(zhèn)進(jìn)行表演，有著“高、驚、險(xiǎn)、奇、巧”的特色，其起源主要有“祈子禳災(zāi)”說和“百戲”說。隨著時(shí)代發(fā)展，三匯彩亭會的民俗功能逐漸由娛神走向娛人。作為一項(xiàng)民俗類非遺資源，三匯彩亭會從誕生之初就走向了一條資源化實(shí)踐的道路

體認(rèn)翻譯學(xué)視域下公示語漢英翻譯研究——以成都市為例

摘要：作為新興翻譯理論的體認(rèn)翻譯學(xué)以認(rèn)知為導(dǎo)引，相較傳統(tǒng)的翻譯理論更具有解釋力，為公示語翻譯研究提供了新的契機(jī)。本文以體認(rèn)翻譯學(xué)為理論指導(dǎo)，以成都市部分公示語為實(shí)證語料，收集整理160條公示語案例并依據(jù)體認(rèn)翻譯學(xué)提出的“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語言”三個(gè)層面進(jìn)行分類與統(tǒng)計(jì)，分析研究其中采用的翻譯策略并探索其體認(rèn)基礎(chǔ)。研究發(fā)現(xiàn)：語言層面的公示語翻譯占比最高，達(dá)到83.12%，翻譯方法以直譯為主，在涉及歷史文化元素時(shí)，...

唐宋詩文中司馬相如題橋發(fā)跡故事內(nèi)涵演變的文化分析

摘要：唐宋詩文中，司馬相如題橋發(fā)跡故事所包含的感情色彩的微妙差異，基于兩代作家依據(jù)其當(dāng)下需求或社會境況對往事賦予的新意義。唐人結(jié)合時(shí)風(fēng)突出了事功志向的正面內(nèi)涵，宋人則依據(jù)時(shí)人推崇的人格理想對其進(jìn)行反面思考。這一故事的內(nèi)涵演變?yōu)槲覀兌锤Q唐宋士人的精神文化提供了微觀而獨(dú)特的視角

日本的影戲

摘要：黃遵憲所撰《日本國志》記載，日本明治維新時(shí)期尚存一種名為“影繪”的影戲，深受民眾歡迎。從早期的手影戲、剪影畫到最接近中國皮影戲的座敷影戲，日本影戲止步于黑白紙影人偶，最終被以文樂、阿波人形為代表的木偶戲取代

“云安曲米春”之“曲米”考

摘要：“云安曲米春”酒首見于杜甫入蜀詩《撥悶》。詩中所描述“才傾一盞即醺人”，因其消愁功效而成為宋以來文人詩歌創(chuàng)作競相化用、吟詠的重要意象。不過，致該酒有如此神奇功用的原料“曲米”究竟為何物，則不為今人所解。事實(shí)上，曲米是中國古代制酒廣泛運(yùn)用的“曲”與“米”兩種主要原料的合稱，此也即“曲米春”在后世能夠成為各類酒之泛稱的主要原因

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