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原生態民族文化學刊

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原生態民族文化學刊

原生態民族文化學刊

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期刊周期:季刊
期刊級別:省級
國內統一刊號:52-1150/C
國際標準刊號:1674-621X
主辦單位:凱里學院
主管單位:貴州省教育廳
上一本期雜志:《南都學壇》期刊論文發表
下一本期雜志:《云夢學刊》期刊論文發表

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  【雜志簡介】

  《原生態民族文化學刊》立足貴州、推介西部、服務全國、面向世界,反映原生態民族文化研究成果,促進民族民間文化的搶救、保護、開發和利用,繁榮哲學社會科學,推動中國特色社會主義先進文化建設,為民族地區經濟社會發展服務。集產、學、研一體化的試驗試點期刊。

  讀者對象:國內有關黨政機關、科研機構、大專院校等企事業單位及個人,關注民族民間文化事業的國內外科研工作者。

  【收錄情況】

  國家新聞出版總署收錄

  本刊已為《中國學術期刊網絡出版總庫》、《中文科技期刊數據庫》、《萬方數據庫數字化期刊群》全文收錄。

  【欄目設置】

  主要欄目:特稿、理論視野、民族地區生態文明建設、清水江文化、原生態文化與旅游經濟、民族文化傳承與保護、田野調查、民風民俗等。

  本站已成功發表的論文:

  1 重修萬春圩之技術解讀 楊庭碩;楊文英; 3-7

  2 DNA揭秘的稻作密碼——釋讀《DNA講述的稻作文明》與《稻的文明》 李國棟; 8-11

  3 他山之石,可以攻玉——評《在品種多樣性視野下的水稻間作》 吳合顯; 12-18

  4 從文斗林業契約看林業經營的長周期性——《清水江文書》實證研究系列之一 吳聲軍; 19-25

  5 柳寨侗族村落文書調查及初步研究 龍澤江; 26-34

  6 孤燈冷淚與家庭責任:清代清水江流域的寡婦及其生活 劉楚;吳才茂; 35-43

  7 多民族國家的規范共和 謝暉; 44

  8 我國民族建筑保護地方立法模式探究——以滇、湘兩省的相關立法實踐為例 王小龍; 45-51

  9 晚清苗疆盜案斷理與實踐法律觀——從五份清水江文書談起 程澤時; 52-58

  10 裕固族習慣法司法運用探究 安兵; 59-64

  11 侗族地名的命名模式初探 石林; 65-70

  12 雷公山區生物多樣性與苗族傳統文化耦合傳承關系析略 郭玉紅;胡展耀; 71-76

  13 大山鑄就的“文字之母”——楊雄錄及其東南亞救世苗文系統 蒙昌配;龍宇曉; 77-84

  14 東南亞山地民族宗教研究的民族志典范——帕特麗夏·西蒙茲的《招魂》述評 胡建敏;龍宇曉; 85-91

  15 侗族社會年齡群體關系轉型——以黔東南岑吾侗寨起鼓樓為例 孫旭; 92-98

  16 捉箐雞——一項兼有歷史記憶與經濟意涵的苗族狩獵游戲 李銥涵; 99-105

  17 回族穆斯林“爾德”節日文化探析 李華; 106-110

  18 貴州遵義海龍囤遺址及其突出普遍價值研究 吳孟珊;但文紅;李瑞; 111-117

  評職稱發表論文關于素質教育思想的哲學思考

  摘 要:全面實施素質教育是對中國教育的科學總結,也是指導今后教育實踐的保證。要全面實施素質教育首先必須深入研究、深刻理解、全面貫徹,要在實踐中把握好素質教育的客觀性,做到一切從實際出發,把握好素質教育的整體性,它是一項巨大的系統工程,把握好素質教育的實踐性,在科學世界觀指導下,敢于探索、勇于實踐。

  關鍵詞:哲學思考,思想,素質教育,客觀性,評職稱發表論文

  素質教育是通過科學的、抽象的理論形式來反映我國教育實際的,從形式上看他是主觀的,從內容看是客觀的,是客觀內容與主觀形式的統一。素質教育是一個非常龐大而復雜的系統工程,它由許多子系統組成,包括社會各界的普遍理論與大力支持。不了解其中各子系統的聯系和關系,就不能把握其整體,不能從整體上把握事物,就不能認識其本質和規律性。

  原生態民族文化學刊最新期刊目錄

鄉村振興背景下古鎮文化遺產的數字化保護與傳承——以下司古鎮為例

摘要:在鄉村振興戰略的推動下,文化遺產的數字化保護與傳承成為促進地方文化可持續發展的重要路徑。結合下司古鎮案例,探討古鎮文化遺產數字化保護與傳承的內涵和關鍵環節,就下司古鎮在數字化保護過程中面臨技術基礎薄弱、數據整合不足、活態傳承渠道有限等問題,探索適應地方實際的發展路徑,以期為古鎮文化遺產的數字化保護與傳承提供借鑒

民族傳統體育鑄牢中華民族共同體意識:內在機理、現實困境與推進路徑

摘要:中華民族共同體意識通過建構相似或相同情感、規約與目標而形成強大的社會凝聚力。作為重要的文化載體,民族傳統體育在凝聚共同情感、塑造集體規約、實現共同目標等方面形成鑄牢中華民族共同體意識的內在機理。當前,民族傳統體育文化的傳承面臨三重現實困境:情感聯結機制弱化、集體規約功能退化以及共同目標達成受阻。解決這些問題,應重構文化傳承的情感機制與強化文化認同紐帶以修復情感聯結;借助現代性調適機制建構與功能認知...

新時代我國民族教育政策的在地化實踐與現代化進路

摘要:聚焦新時代我國民族教育政策,從政策導向、技術賦能、文化傳承、產教融合以及治理升級等多維度,深入剖析其在地化實踐與現代化進路。當下民族教育政策多向革新:從“均衡發展”邁向“優質均衡”,借數字化賦能促教育模式創新,強化鑄牢中華民族共同體意識教育實踐,深化產教融合對接區域經濟育人才,構建治理現代化體系完善制度提升效能。新時代民族教育政策應以文化主體性為根基,借助制度創新推動傳統教育形態實現現代轉型,構建...

多模態民族數學教育資源智能化建設與課程實踐

摘要:系統梳理民族數學教育的國際發展趨勢與研究范式,結合我國西南民族地區實際,提出融合大語言模型(LLMs)與現代信息技術的多模態民族數學數據獲取、融合及知識庫構建方法。優化設計民族數學教育課程,構建“文化情境-數學概念-認知發展”三聯動教學體系。實證驗證課程成效,顯著提升了師范生的民族數學理解力、文化認同感與數學自信心,增強了其服務民族地區數學教育的能力。為民族數學文化的教學轉化提供了新路徑,也為多民...

契約、土官與國家認同:以稀見洪武三年貴州土地文書釋讀為中心

摘要:近年在貴州省盤州市發現一份罕見的明朝洪武三年簽署,且在民國三年得到貴州省地方政府認可的土地買賣契約。該契約的土地買賣雙方都是少數民族土官出身,采用頂格書寫簽署時間,這一特殊格式背后反映的是仍處在云南梁王割據政權控制區域內的買賣雙方對大明王朝的認可,同時也是明廷在未決定武力收復云南之前,對殘元梁王控制區采取小步緩進,民間滲透策略的實物證明

非物質文化遺產創造性轉化和創新性發展研究——以黔東南為個案分析

摘要:非物質文化遺產創造性轉化、創新性發展是文化傳承的內在需求,更是構建文化自信、推動文明互鑒的重要路徑。在非物質文化遺產發展迎來政策利好、公眾關切、技術助力、市場擴容等重要機遇之際,也面臨全球化沖擊、商業化過度和傳承人斷層等深層挑戰。黔東南非物質文化遺產很具代表性,分布廣泛、級別多元、類別豐富,呈現出鮮明的活態性、傳承性、民族性與地域性。其實踐表明,非物質文化遺產的創造性轉化和創新性發展應堅持保護與創...

非遺產業化促進民族交往交流交融的實踐研究

摘要:湟水河流域各民族共創共享共傳的傳統刺繡文化的傳承和演化體現了多民族文化同源同根,豐富了青海刺繡文化的內涵和形態,促進了各民族交往交流交融。依托青繡發展計劃,青繡文化的創造性轉化和創新性發展與當地特色產業相融合,有效推動了各民族對中華文化的認同。以青繡為代表的非遺產業化鑄牢中華民族共同體意識的具體實踐,加強了多種非遺的有序傳承和資源共享,構筑起共有精神家園,助推青海各民族互嵌式發展,增強了社會凝聚力...

時間壓縮與功能守恒:現代化進程中瑤族度戒儀式的結構性調適研究

摘要:藍靛瑤的度戒傳統上具有入教、入社、成年禮三重屬性的文化實踐,研究其現代轉型機制對理解少數民族文化變遷具有重要價值。以廣西平木藍靛瑤度戒儀式“大辦”與“小辦”兩種實踐形態為切入點,獨立隆重的“大辦”強化傳統權威,依附喪葬儀式后的“小辦”流程簡化提升儀式效率,揭示了藍靛瑤度戒儀式在現代轉型中結構性調適的動態機制:在實踐策略層面呈現出時間壓縮的現象,儀式流程依循經濟理性與文化理性的雙重邏輯演變調整;在深...

他者存在的自我理解與啟蒙——從《人類學通論》課程出發的文化研究向度

摘要:20世紀初,人類學傳入中國,與中國社會學研究相結合,成為研究中國城鄉社會生活的獨特性方法。人類學關注某一特定生態以及心態中長久生活著的人和人群,關注個人、社會與文化的整體性存在。田野工作與民族志書寫描畫了人類自身存在的多樣性、多維性以及多義性,并對此給出整體性、整全性以及整合性的理解。人類學可謂是一門自我救贖的學問,通過人類學家精神和體力上的自我付出甚至犧牲,而獲得對人類所構成世界在理解上的超越與...

方志、地方與地方性書寫:民國《文縣要覽》的歷史人類學考察

摘要:不同于方志學明確地將“地方”作為書寫對象,歷史人類學更強調對地方志進行經驗性的理解。相關研究已經說明,除了作為國家治理的知識工具,地方志同時也是表達地方意識的歷史文本。借用地方性與區域整體性的概念,結合文本分析與田野調查,嘗試進一步在“國家-地方”框架以外理解“地方”。民國《文縣要覽》是官方修志事業的產物,但在民國修志范式變革、職業官僚知識更新以及地方社會的政治經濟發展背景下,這份縣志由于區分內在...

糯的網絡:一個侗寨信任生產的物性邏輯

摘要:以貴州省從江縣高增侗寨為田野點,運用多物種民族志方法和拉圖爾(Bruno Latour)的行動者網絡理論(ANT),探討了“物”(特別是糯稻)在鄉村社會信任生產中的核心作用。研究發現,侗寨長期穩定的“信任氛圍”并非僅由人際互動構建,而是當地人與“糯”這一非人行動者共同參與的文化建構過程。糯稻通過與當地信仰體系、個體村民、村民群體以及其他物的網絡化互動,從四個關鍵維度構建并維系了村落信任:信仰信任、...

第三屆歷史人類學青年學術交流會會議綜述

摘要:<正>“第三屆歷史人類學青年學術交流會”于2025年5月17日-18日在凱里學院召開,此次會議由凱里學院主辦,凱里學院期刊社承辦,中山大學歷史人類學研究中心、凱里學院人文學院、凱里學院民族研究院、清水江文書數字人文實驗室、民間文獻研究中心(中國社會科學院古代史凱里學院共建)協辦。會議匯集來自25所高校、科研院所及期刊的50余名專家學者

多民族“互嵌式”城市鑄牢中華民族共同體意識的實踐路徑——以桂林市為例

摘要:桂林市作為多民族“互嵌式”城市,全面貫徹黨關于加強和改進民族工作的重要思想,近年在推動城市民族工作,創建民族團結進步事業示范區和鑄牢中華民族共同體意識示范區方面實施了系列舉措,并取得了重要成效,當然也存在一些不足和短板。通過梳理桂林市鑄牢中華民族共同體意識的主要舉措和成效,科學分析存在的問題,從黨的建設、人才隊伍建設、民族經濟發展、旅游產業、依托陣地等方面提出解決路徑,從而構建立足桂林優勢、突出桂...

“文化搭橋”:鑄牢中華民族共同體意識的地方化實踐

摘要:民族傳統節日是民族傳統文化的重要載體,是地域社會民族交往交流交融的文化空間,是鑄牢中華民族共同體意識的文化紐帶。本研究基于拉祜族搭橋節文化的調研,發現民族傳統節日不僅形塑著拉祜族的文化自信并承載著本民族的集體記憶,而且還發揮著促進民族團結的作用。搭橋節文化活動中各民族的參與本身就是民族涵化的過程。長期以來,搭橋節活動成為地方社會各民族共樂、共享、共情和共融的文化交流平臺。通過搭橋節增進彼此的文化認...

流寓文人的離散心理與邊疆風物書寫——以《粵西詩載》為中心

摘要:清代《粵西詩載》作為邊疆文學經典,系統收錄了流寓文人的詩作,為考察邊疆風物敘事與中華民族共同體建構提供了關鍵文本。廣西地域奇特的自然環境和人文環境讓這些流寓作家產生不同于中原地區的離散心理,流寓作家通過詩歌把這種離散心理表達出來,構成廣西的風物書寫。流寓文人關于廣西自然環境和人文環境的描繪也為后人了解古代廣西風物和詩人自身的心路歷程提供了窗口。流寓帶來的離散,對廣西在文學、地域文化和民族融合方面具...

契紙承脈——基于錦屏文書的學術研究與申報“世界記憶名錄”的討論

摘要:錦屏文書反映了明清以來西南民族地區的經濟和社會歷史狀況,也呈現了當地人群的生活面貌、文化邏輯及地方性知識,其價值超越了史料補證層面,成為理解國家制度與地方實踐互動、連接“大歷史”與“小歷史”的關鍵載體。“世界記憶名錄”的申報是專業而系統的,需要政府主導推動和積極倡導,也離不開學者的研究作為申遺的基礎。應進一步探索發掘錦屏文書在多個學科領域中的學術價值,以更加宏觀的視野進行綜觀研究,并與政府機構協同...

漢晉西南崖墓及其中華文明價值——基于民族文化交融的視角

摘要:崖墓作為中國古代獨特的墓葬形制,是兩漢至魏晉時期中原漢文化與西南少數民族文化互動融合的物質見證。其文化形態歷經兩漢鼎盛至魏晉式微的歷史嬗變,集中體現了邊疆地區民族文化交融的復雜進程。本文以西南地區崖墓遺存為切入點,立足民族學與文化史交叉視角,系統考察墓葬形制中呈現的多維文化表征,一是中原儒家宗法制度與家族倫理的在地化實踐,二是佛道信仰體系與本土仙巫文化的復合性表達,三是傳統厚葬習俗與簡葬習俗間的文...

長征國家文化公園與鄉村振興的互促研究——基于遺產旅游的視角

摘要:長征國家文化公園的建設是新時代紅色遺產活化與鄉村振興發展的地域性實踐典范。以貴州省清鎮市觀游索橋長征國家文化公園為案例地,以程序化扎根理論為方法論,構建遺產旅游視角下長征國家文化公園與鄉村振興互促的理論模型。通過場景化敘事與沉浸式體驗觸發游客的多元價值感知,塑造和強化游客及當地社區對遺產的認知認同和情感認同。以遺產認同的心理基礎推動長征國家文化公園建設從個體自覺行為向集體行動轉化,通過內生性整合與...

民族政策的雙重性:馬來西亞族群政治對“一帶一路”倡議的結構性影響

摘要:作為“一帶一路”沿線重要節點國家,馬來西亞復雜的民族構成及其引發的社會問題對雙邊合作構成深層挑戰。基于田野調查和文獻資料,從歷史與現實、國別與區域相結合的多維視角出發,分析馬來西亞民族問題的表現、形成的原因及影響,特別是對馬來西亞社會和“一帶一路”建設的影響。英國殖民時期的“分而治之”策略與后殖民時代的“馬來人優先”政策,共同造就了以“大地之子”(Bumiputera)制度為核心的族群政治體系。這...

清末以來東太湖流域移民的生存經驗與地方認同

摘要:移民在地化的完成要經歷與其他社群的頻繁互動與長期磨合,其移民過程涉及大量的移民經驗與民俗實踐,更蘊含著移民如何重塑地方認同的生存智慧。清末下江南移民運動形成了大量的移民社會,位于吳江東太湖流域的移民社會存在著以方言“蹲”為核心的地方知識體系,是移民在地化必須經歷的過渡禮儀。作為一種多義性語言符碼,既表示一種身體移民狀態,也指移民融入地方環境和重建社會關系的過程,還隱喻了移民社群長期所處的邊緣人狀態...

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