【雜志簡(jiǎn)介】

　　《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》是由衡水學(xué)院主辦的綜合性學(xué)術(shù)理論刊物。辦刊宗旨：跟蹤學(xué)術(shù)前沿，培養(yǎng)學(xué)術(shù)新人，促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，弘揚(yáng)地域文化。主要刊登人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、教育教學(xué)等方面的稿件。其中《董仲舒與儒學(xué)研究》、《衡水地域文化研究》、《衡水湖與濕地科學(xué)》、《詩(shī)經(jīng)研究》、《學(xué)術(shù)博客》是本刊的特色欄目，在保證質(zhì)量的前提下，來(lái)稿可優(yōu)先錄用。本刊為雙月刊，第1、4期側(cè)重自然科學(xué)內(nèi)容，第2、3、5、6期側(cè)重社會(huì)科學(xué)內(nèi)容。

　　《衡水師專學(xué)報(bào)》現(xiàn)用刊名《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》

　　【收錄情況】

　　國(guó)家新聞出版總署收錄

　　中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)全文收錄期刊、維普中文期刊全文收錄

　　獲獎(jiǎng)情況：全國(guó)優(yōu)秀社科學(xué)報(bào)，全國(guó)地方高校優(yōu)秀學(xué)報(bào)，河北省高校優(yōu)秀期刊。

　　【欄目設(shè)置】

　　主要欄目：政治·經(jīng)濟(jì)學(xué)研究、地域文化研究、自然科學(xué)研究、文學(xué)·藝術(shù)研究、高等教育研究、基礎(chǔ)教育研究。

　　雜志優(yōu)秀目錄參考：

　　1. 董仲舒的人性學(xué)說(shuō)并非是“中民之性” 黃開(kāi)國(guó)，茍奉山，HUANG Kai-guo，GOU Feng-shan

　　2. 董仲舒“三維一體”的政治哲學(xué)理念及其現(xiàn)代意義 李英華，LI Ying-hua

　　3. 《春秋緯》對(duì)《春秋繁露》闡釋模式的繼承和發(fā)展 徐棟梁，XU Dong-liang

　　4. 重新審視董仲舒在“孝”傳播過(guò)程中的作用 李現(xiàn)紅，黃雁鴻，LI Xian-hong，Huang Yan-hong

　　5. 董仲舒神學(xué)化自然觀的邏輯進(jìn)程 路高學(xué)，LU Gao-xue

　　6. 傳統(tǒng)文化中的為官之道 周桂鈿

　　7. “朝圣偶見(jiàn)”--談?wù)?ldquo;程門(mén)立雪”與《立雪詩(shī)》 石立善

　　8. 北朝衡水籍學(xué)者的讀經(jīng)之風(fēng) 劉貴生，LIU Gui-sheng

　　9. 清朝冀州廉吏張廷湘的歷史貢獻(xiàn) 陳振勝，CHEN Zhen-sheng

　　10. 竇氏青山與竇太后 王曉巖，姚倩倩，WANG Xiao-yan，YAO Qian-qian

　　11. 衡水地域文化挖掘的理論與實(shí)踐 趙云旺，ZHAO Yun-wang

　　12. 近十余年《詩(shī)經(jīng)》篇作時(shí)研究述評(píng) 邱奎，QIU Kui

　　13. 史伯“和實(shí)生物”說(shuō)本義淺釋--兼答河北省和諧文化研究會(huì)王殿明會(huì)長(zhǎng)問(wèn) 錢(qián)耕森，QIAN Geng-sen

　　14. 論趙文化中的“和為貴”精神 張翠翠，ZHANG Cui-cui

　　15. “世界歷史”理論中的“和合”意蘊(yùn) 安玉娟，AN Yu-juan

　　16. 公共服務(wù)均等化的路徑選擇及其內(nèi)在邏輯--基于溫州“新居民積分制管理”的考察 余紅燕，YU Hong-yan

　　17. 安平絲網(wǎng)企業(yè)的展會(huì)營(yíng)銷策略 潘偉龍，張士軍，PAN Wei-long，ZHANG Shi-jun

　　18. 話語(yǔ)標(biāo)記“說(shuō)實(shí)話”分析 易正中，王立杰，YI Zheng-zhong，WANG Li-jie

　　哲學(xué)論文范文：美學(xué)視角下的悲劇觀念再闡釋

　　【摘 要】悲劇與社會(huì)和人性息息相關(guān)。文章歸納前人著述悲劇的兩個(gè)特點(diǎn)，對(duì)悲劇的概念再闡釋;又從悲劇產(chǎn)生的本質(zhì)探究悲劇文學(xué)的價(jià)值，得出“認(rèn)識(shí)―反思―行動(dòng)”一脈相承的價(jià)值論;最后針對(duì)當(dāng)今悲劇泛化、悲劇藝術(shù)缺失問(wèn)題，進(jìn)行討論并提出展望。

　　【關(guān)鍵詞】悲劇,定義,價(jià)值,再闡釋

　　亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)悲劇有這樣的定義：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿。”叔本華斷言：“大不幸之展示乃是悲劇唯一不可或缺的。”F.L盧卡斯(Lucas)提到，“悲劇，對(duì)古人來(lái)說(shuō)意味著嚴(yán)肅的戲劇，對(duì)中世紀(jì)人來(lái)說(shuō)，是有著不幸結(jié)局的故事，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，則是有著不幸結(jié)局的戲劇。”沒(méi)有對(duì)于悲劇的完美定義，但不論是一種抽象的概括，還是簡(jiǎn)潔而謹(jǐn)慎的判斷，抑或是分類的具體分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，有兩個(gè)關(guān)鍵詞是比較為大家所認(rèn)同的，對(duì)于悲劇而言是必要的：一為“嚴(yán)肅”，二為“大不幸”。

　　衡水學(xué)院學(xué)報(bào)最新期刊目錄

肉身存續(xù)與精神探勘——《活著》與《臆想之狼》中的“歷史中的人”主題書(shū)寫(xiě)

摘要：“歷史中的人”作為中俄文學(xué)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的主題，在余華的《活著》與瓦爾拉莫夫的《臆想之狼》中獲得了具有當(dāng)代意義的再書(shū)寫(xiě)。兩者同屬20世紀(jì)60年代的作家，雖共享相似的時(shí)代背景，卻在歷史書(shū)寫(xiě)的美學(xué)選擇上呈現(xiàn)差異：余華以線性推進(jìn)的寫(xiě)實(shí)筆法，勾勒出農(nóng)民福貴飽經(jīng)滄桑的生命軌跡，將個(gè)體肉身經(jīng)歷編織成一部苦難的民間編年史；而瓦爾拉莫夫則延續(xù)新現(xiàn)代主義的創(chuàng)作路徑，通過(guò)共時(shí)性的復(fù)調(diào)書(shū)寫(xiě)，勘探白銀時(shí)代知識(shí)分子群體的心靈圖...

數(shù)據(jù)擔(dān)保效力判定的困境及浮動(dòng)擔(dān)保的引入

摘要：數(shù)據(jù)擔(dān)保面臨的核心困境在于其價(jià)值特性與傳統(tǒng)擔(dān)保制度的結(jié)構(gòu)性張力：數(shù)據(jù)具有非消耗性、動(dòng)態(tài)性與場(chǎng)景依賴性，導(dǎo)致?lián)�保期間價(jià)值劇烈波動(dòng)，動(dòng)搖擔(dān)保物權(quán)保障債權(quán)實(shí)現(xiàn)的功能根基。既有研究多囿于權(quán)利質(zhì)押路徑，忽視數(shù)據(jù)使用不可禁限的客觀現(xiàn)實(shí)及其衍生新數(shù)據(jù)的權(quán)利歸屬難題。研究指出，標(biāo)的物數(shù)據(jù)在擔(dān)保期間的持續(xù)使用具有正當(dāng)性，但擔(dān)保效力不能當(dāng)然及于新生成數(shù)據(jù)——因其既非物上代位物，亦難由添附制度證成。鑒于數(shù)據(jù)價(jià)值浮動(dòng)性與...

馬克思主義新聞?dòng)^視域下新聞傳播類專業(yè)實(shí)踐育人模式研究

摘要：馬克思主義新聞?dòng)^作為新聞傳播與宣傳工作的重要指導(dǎo)思想，其黨性原則、人民立場(chǎng)、實(shí)踐導(dǎo)向，為高校新聞傳播類專業(yè)實(shí)踐育人提供了明確的方向指引、價(jià)值定位與方法遵循。當(dāng)前，面對(duì)全媒體時(shí)代新聞業(yè)態(tài)的深刻變革與人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)需求，高校新聞傳播類專業(yè)實(shí)踐育人面臨價(jià)值引領(lǐng)虛化、實(shí)踐場(chǎng)景滯后、評(píng)價(jià)體系單一、資源整合不足等現(xiàn)實(shí)困境。因此應(yīng)該從育人理念創(chuàng)新、實(shí)踐內(nèi)容優(yōu)化、教學(xué)方法轉(zhuǎn)型、保障機(jī)制構(gòu)建四個(gè)維度優(yōu)化實(shí)踐育人推進(jìn)...

以系統(tǒng)思維破解鄉(xiāng)村旅游發(fā)展困局——評(píng)《鄉(xiāng)村旅游脆弱性-韌性共進(jìn)治理與高質(zhì)量發(fā)展研究》

摘要：<正>黨的二十大報(bào)告將鄉(xiāng)村振興作為農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的核心任務(wù),明確提出“發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè),拓寬農(nóng)民增收致富渠道”。2026年政府工作報(bào)告亦強(qiáng)調(diào)深化農(nóng)文旅融合,培育壯大鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)。在此背景下,白翠玲等學(xué)者所著《鄉(xiāng)村旅游脆弱性-韌性共進(jìn)治理與高質(zhì)量發(fā)展研究》(中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社,2025年)一書(shū),立足鄉(xiāng)村旅游發(fā)展實(shí)踐痛點(diǎn),構(gòu)建科學(xué)評(píng)價(jià)體系與治理框架,為政策落地與產(chǎn)業(yè)升級(jí)提供了重要學(xué)術(shù)支撐,...

古碑新韻,賡續(xù)文脈——評(píng)《清代承德碑刻研究》

摘要：<正>碑刻大體可視為第一手資料,因其可信度高,故常被用以證史、補(bǔ)史。同時(shí),清代碑刻,特別是御制碑刻,得益于嚴(yán)格的檔案制度,往往可與清宮檔案互證,史料價(jià)值更高。清代承德(原稱熱河)地處農(nóng)耕文明與游牧文化的交界地帶,是滿、漢、蒙、藏等各民族交往、交流、交融的重要場(chǎng)域,現(xiàn)存避暑山莊更是清朝“重要的政治策源地”,是民族團(tuán)結(jié)和康乾盛世的歷史見(jiàn)證。習(xí)近平總書(shū)記視察承德時(shí)強(qiáng)調(diào):“要保護(hù)好、傳承好、利...

魯文公的“不子”“不君”——來(lái)自董仲舒的春秋學(xué)批評(píng)

摘要：儒家三綱系統(tǒng)中一向有“君君，臣臣，父父，子子”的要求，君、父失德不正，則必然導(dǎo)致臣、子違逆。董仲舒《繁露·玉杯》篇以文公為例，批評(píng)其本該在虞祭時(shí)就造好的僖公牌位卻拖延到練祭，而練祭又耽擱了兩個(gè)月，導(dǎo)致祭祀整體推遲了十三個(gè)月時(shí)間；派公子遂“如齊納幣”，屬于典型的“喪娶”，顯然違背《春秋》“三年之內(nèi)不圖婚”之禮，文公守喪思娶，心志不正，非人子所當(dāng)為；太廟祭祀，又把僖公神主提升到閔公之左，列于昭位，完全...

“孔子素王”說(shuō)的當(dāng)代詮釋及其理論張力——讀《春秋終始：公羊經(jīng)學(xué)研究的當(dāng)代詮釋》

摘要：在傳統(tǒng)思想和政治治理中，《公羊傳》一直發(fā)揮著重要的作用，因此，在現(xiàn)代意義上，若要發(fā)掘其思想智慧以滋養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)治理，對(duì)其進(jìn)行當(dāng)代闡釋顯得尤為必要，余治平、唐語(yǔ)鮫新著《春秋終始：公羊經(jīng)學(xué)研究的當(dāng)代詮釋》一書(shū)即是這方面的代表。該書(shū)不僅致力于重返《公羊傳》微言大義的本源，更力圖通過(guò)經(jīng)學(xué)與哲學(xué)互證、三傳貫通與文明互鑒的視野，構(gòu)建一種更具融貫性與時(shí)代性的公羊《春秋》詮釋體系，尤其在“孔子素王”說(shuō)的現(xiàn)代重構(gòu)上，...

《春秋》公羊“讓國(guó)”義辨——兼論作為一種政治倫理的“讓”

摘要：嫡長(zhǎng)子繼承制是中國(guó)古代政治權(quán)力過(guò)渡最有效的方式，除此之外，還有“禪讓”和“讓國(guó)”兩種方式。作為一種政治倫理的“讓”，通過(guò)“讓國(guó)”使君位繼承回歸正道，符合“居正”的原則，如衛(wèi)國(guó)叔武和邾婁叔術(shù)的讓國(guó)；而有時(shí)“讓國(guó)”則是對(duì)“居正”的挑戰(zhàn)和忤逆，如曹國(guó)喜時(shí)和吳國(guó)季札的讓國(guó)，雖然違背原則，但亦避免內(nèi)亂和戰(zhàn)爭(zhēng)，平定彼時(shí)政治危機(jī)，故此“讓國(guó)”是特定的歷史時(shí)期不得已之選擇，“讓國(guó)”因此依賴于一位具有非凡實(shí)踐智慧的...

牟宗三論董仲舒

摘要：董仲舒作為漢代儒者的代表，所建構(gòu)的哲學(xué)體系曾經(jīng)在中國(guó)政治史、儒學(xué)史、社會(huì)史等領(lǐng)域產(chǎn)生了重要且深遠(yuǎn)的影響。牟宗三作為現(xiàn)代新儒家第二代重要代表人物，在儒學(xué)三期說(shuō)、歷史哲學(xué)和政治哲學(xué)的脈絡(luò)中對(duì)董仲舒的思想進(jìn)行了闡釋，他一方面熱情洋溢地贊揚(yáng)了董仲舒所作出的歷史貢獻(xiàn)，另一方面也清醒地認(rèn)識(shí)到其不足，對(duì)于董仲舒有一相對(duì)客觀的評(píng)價(jià)。牟宗三對(duì)于董仲舒的評(píng)價(jià)囿于其道德的形上學(xué)及內(nèi)圣開(kāi)出新外王的思想框架，在后牟宗三時(shí)代...

天道·圣人·經(jīng)典：董仲舒“制衡君權(quán)”思想審思

摘要：天是董仲舒“制衡君權(quán)”思想的一個(gè)資源。陰陽(yáng)之道是天道的本體論，五行類歸是天道的宇宙論，二者共同構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)政治的天道根據(jù)。天道作為最高規(guī)范深刻制約著君權(quán)，“君權(quán)神授”這一觀念便是理解君權(quán)邊界的關(guān)鍵。董仲舒確立孔子的“素王”地位為儒家士大夫確立了一個(gè)精神領(lǐng)袖，并將其作為“制衡君權(quán)”思想的第二資源。董仲舒營(yíng)造出一種具有內(nèi)在張力的雙重權(quán)力結(jié)構(gòu)：一是具有政治權(quán)力的天子，二是代表道義與法理的孔子�！八赝酢笨鬃�...

董仲舒對(duì)諸子思想的整合與漢代新儒學(xué)的形成

摘要：董仲舒的儒學(xué)思想有著豐富的理論淵源，無(wú)論是黃老道家、法家還是陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)，都對(duì)他產(chǎn)生著深刻影響。面對(duì)秦漢之際的多元變革與“大一統(tǒng)”政治的治政需求，儒學(xué)的問(wèn)題意識(shí)也適時(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)變。董仲舒在《春秋繁露》中，深入剖析了諸子文本的思想動(dòng)機(jī)、詮釋策略及語(yǔ)義建構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，他通過(guò)對(duì)諸子文本的解構(gòu)、思想要素的化用和儒學(xué)話語(yǔ)權(quán)的確立實(shí)現(xiàn)對(duì)諸子思想的整合與轉(zhuǎn)化。董仲舒以一種新的天人價(jià)值體系來(lái)統(tǒng)攝諸子思想，實(shí)現(xiàn)了對(duì)先...

動(dòng)態(tài)視角與時(shí)間之維——董仲舒政教思想新探

摘要：董仲舒的政教理論需結(jié)合公羊?qū)W的背景方能得到準(zhǔn)確定位。在公羊?qū)W的道德理論中，動(dòng)態(tài)視角十分重要，這使得“時(shí)間”成為不可或缺的考量因素。董仲舒在《春秋繁露·俞序》中提出的王霸之辨并非僵化的價(jià)值高下判斷，而是需要結(jié)合時(shí)代語(yǔ)境作出動(dòng)態(tài)的理解：在亂世中，可以暫時(shí)偏離“王道”，先以“霸道”建立基本秩序；待世道漸趨升平，再通過(guò)“王道”促成堯舜之世的實(shí)現(xiàn)。這一動(dòng)態(tài)視角同樣貫穿于教化理論中，民眾的道德提升是歷時(shí)性的進(jìn)...

論董仲舒的重農(nóng)思想與農(nóng)業(yè)觀——以《春秋繁露》為中心

摘要：董仲舒將陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)與儒家倫理相結(jié)合，構(gòu)建起以“天人感應(yīng)”為哲學(xué)基礎(chǔ)的重農(nóng)理論體系，具體包括：以“天人合一”為核心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)觀、以“民本”思想為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)政策觀、以道德教化與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合為旨?xì)w的農(nóng)業(yè)倫理觀。董仲舒的重農(nóng)思想與農(nóng)業(yè)觀，既繼承了儒家民本傳統(tǒng)，又融會(huì)了先秦諸子學(xué)說(shuō)中關(guān)于重民、養(yǎng)民的有益見(jiàn)解，并結(jié)合漢代社會(huì)實(shí)際情況，吸收陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)進(jìn)行了理論創(chuàng)新。這一思想體系不僅為西漢中期農(nóng)業(yè)政策的制定...

“第五屆儒學(xué)史學(xué)術(shù)研討會(huì)暨河北省董仲舒研究會(huì)2025學(xué)術(shù)年會(huì)”成果綜述

摘要：2025年11月22日—23日，“第五屆儒學(xué)史學(xué)術(shù)研討會(huì)暨河北省董仲舒研究會(huì)2025學(xué)術(shù)年會(huì)”在河北省衡水市故城縣董學(xué)村召開(kāi)。研討會(huì)主要圍繞董仲舒?zhèn)魇牢谋九c故里問(wèn)題、董仲舒儒家思想、董仲舒的歷史定位及學(xué)術(shù)影響、董學(xué)在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以及儒學(xué)其他相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了多角度、多方位探討。會(huì)議場(chǎng)面熱烈，成果豐碩，為董學(xué)研究開(kāi)拓了新的局面，并將董學(xué)推向新的高度

20世紀(jì)80年代張岱年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一次分析

摘要：20世紀(jì)80年代中期，張岱年曾以《中國(guó)傳統(tǒng)文化的分析》為題，在中央黨校作過(guò)一次講座。在這次講座中，他從共同文化與兩種文化、文化的民族性與時(shí)代性、國(guó)民性與民族精神以及中國(guó)文化的新階段等方面展開(kāi)分析，在繼承20世紀(jì)40年代自身文化觀的基礎(chǔ)上加以發(fā)展。其論述既體現(xiàn)了一以貫之的歷史唯物主義立場(chǎng)，也進(jìn)一步彰顯了文化自信；既主張傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)與真實(shí)精神，又深刻批判了其中存在的“不良習(xí)慣”和...

中國(guó)新哲學(xué)需要什么樣的普遍意向性——從馮友蘭和張岱年對(duì)“一般”和“個(gè)別”的理解說(shuō)起

摘要：中國(guó)哲學(xué)建設(shè)面臨的一個(gè)重要難題，在于如何界定其自身的哲學(xué)屬性。這一問(wèn)題實(shí)質(zhì)上關(guān)涉一般哲學(xué)與特殊哲學(xué)之間關(guān)系的處理。解決這一問(wèn)題有兩種典型思路：一種是先設(shè)定一個(gè)先行存在的普遍前提，再確認(rèn)特殊中所含的該普遍性，此路徑易導(dǎo)致特殊因普遍之“量”的差異而陷入等級(jí)結(jié)構(gòu)；另一種則拒斥普遍的先在性，主張普遍性是在眾多個(gè)別或特殊之中動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的，必然強(qiáng)調(diào)“對(duì)理”與“綜合”。馮友蘭的中國(guó)哲學(xué)代表前一思路，而張岱年強(qiáng)調(diào)“...

褒姒禍國(guó)形象演變考

摘要：明清演義小說(shuō)將褒姒定型為腹有心計(jì)的毒婦，實(shí)為歷代“妖女禍國(guó)”書(shū)寫(xiě)母題的集中體現(xiàn)。研究者多關(guān)注其固化的惡女形象，而較少對(duì)褒姒形象的動(dòng)態(tài)發(fā)展展開(kāi)系統(tǒng)研究。早期文獻(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》僅簡(jiǎn)單稱其滅國(guó)，構(gòu)成褒姒的原始形象，且語(yǔ)義大有模糊之處；史書(shū)書(shū)寫(xiě)中雖對(duì)褒姒禍國(guó)進(jìn)行了較為豐滿的細(xì)節(jié)刻畫(huà)，但其作用僅是幽王亡國(guó)諸因素之一，并未占據(jù)主導(dǎo)地位；至漢代，經(jīng)學(xué)闡釋奉行“夫婦一體”之觀，將褒姒闡述為幽王覆滅的重要媒介，由此完成其...

“不敢說(shuō)真的找到了自己”——中國(guó)當(dāng)代價(jià)值論域中的“王朔現(xiàn)象”

摘要：20世紀(jì)末，與“為個(gè)人主義正名”的思潮相呼應(yīng)，“王朔現(xiàn)象”陡然興起。王朔敏銳地感受到新時(shí)期以來(lái)、乃至現(xiàn)代以來(lái)社會(huì)價(jià)值迷失的狀態(tài)，并在一定程度上引發(fā)了廣泛的社會(huì)回應(yīng)。他自身拒斥平凡、追求成功，但對(duì)一般人則更多采取懸置價(jià)值判斷的態(tài)度。他整體性地懷疑既有價(jià)值，同時(shí)又試圖確立某些新的價(jià)值取向。然而，王朔的價(jià)值觀中仍然存在一定的傳統(tǒng)的沉渣，他本人并不能被視為先進(jìn)價(jià)值觀的代表。他調(diào)侃傳統(tǒng)價(jià)值，解構(gòu)當(dāng)代中國(guó)集體...

董事對(duì)公司債權(quán)人民事責(zé)任平衡機(jī)制的完善

摘要：聚焦董事會(huì)中心主義背景下董事權(quán)力擴(kuò)張與債權(quán)人保護(hù)之間的結(jié)構(gòu)性張力，以《中華人民共和國(guó)公司法》第一百九十一條為規(guī)范支點(diǎn)，探討董事對(duì)公司債權(quán)人承擔(dān)民事責(zé)任制度的體系化完善路徑。研究指出，當(dāng)前該領(lǐng)域規(guī)范體系存在三重結(jié)構(gòu)性缺陷：一是缺乏一般性規(guī)則；二是責(zé)任構(gòu)成要件規(guī)定模糊；三是程序保障機(jī)制嚴(yán)重缺位。上述缺陷共同導(dǎo)致司法適用困難。為實(shí)現(xiàn)董事經(jīng)營(yíng)自主權(quán)與債權(quán)人合法權(quán)益保障之間的動(dòng)態(tài)平衡，主張構(gòu)建以特殊侵權(quán)責(zé)任...

《張申府與張岱年研究》專欄特約主持人按語(yǔ)

摘要：<正>在五四運(yùn)動(dòng)以后中國(guó)人民爭(zhēng)取民族復(fù)興和現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中，在馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化錯(cuò)綜互動(dòng)的思想背景下，張申府、張岱年兩位先生在哲學(xué)理論、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和文化觀等領(lǐng)域矢志不渝地艱辛探索，其崇高人格和學(xué)術(shù)思想皆洋溢著綜合創(chuàng)新之精神。本期刊發(fā)范鵬教授《20世紀(jì)80年代張岱年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一次分析》和周海春教授《中國(guó)新哲學(xué)需要什么樣的普遍意向性——從馮友蘭和張岱年對(duì)“一般”和...

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