華夏文化

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華夏文化 關注(): 期刊周期：季刊; 期刊級別：省級; 國內統一刊號：61-1274/G0; 國際標準刊號：1007-7901; 主辦單位：陜西省軒轅黃帝研究會; 主管單位：陜西省社會科學聯合會; 上一本期雜志：圖書館雜志; 下一本期雜志：童話世界省級文化期刊

　　《華夏文化》陜西省文化期刊，創刊于1992年，是由陜西省軒轅黃帝研究會主辦的雅俗共賞的學術文化刊物，稿件請勿超過3000字，歡迎2000字左右具有科學性、知識性、趣味性的稿件。

　　《華夏文化》發表關于中國傳統文化的短評、研究和學術訊息及美術畫稿、優秀攝影作品均是本刊所需稿件，發表有酬。

　　華夏文化雜志欄目設置

　　文化評論、歷史文化、思想文化、文學藝術、民俗文化、文化百花園、讀書札記、學術信息

　　華夏文化雜志榮譽

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　　華夏文化雜志社簡介

　　文稿格式要求

　　(一)基本要求來稿要求題材新穎、內容真實、論點明確、層次清楚、數據可靠、文句通順。文章一般不超過5000字。投稿請寄1份打印稿，同時推薦大家通過電子郵件形式投稿。

　　(二)文題文題要準確簡明地反映文章內容，一般不宜超過20個字，作者姓名排在文題下。

　　(三)作者與單位文稿作者署名人數一般不超過5人，作者單位不超過3個。第一作者須附簡介，包括工作單位、地址、郵編、年齡、性別、民族、學歷、職稱、職務;其它作者附作者單位、地址和郵編。

　　(四)摘要和關鍵詞所有論文均要求有中文摘要和關鍵詞，摘要用第三人稱撰寫，分目的、方法、結果及結論四部分，完整準確概括文章的實質性內容，以150字左右為宜，關鍵詞一般3～6個。

　　(五)標題層次一級標題用“一、二、……”來標識，二級標題用“(一)、(二)、……”來標識，三級標題用“1.2.”來標識，四級標題用“(1)、(2)”來標識。一般不宜超過4層。標題行和每段正文首行均空二格。各級標題末尾均不加標點。

　　閱讀推薦：華章

　　《華章》雜志編輯部，原：《華章.教學探索》創刊于1999年，是一本學術性研究刊物，立足于中國特色社會主義建設的實踐，堅持理論與實際、工作指導與理論研究相結合的方針;大膽探索改革開放和現代化建設中出現的新情況、新問題，求真務實，融現實性與理論性于一體;以薈萃科研成果、反映理論動態、服務指導實踐為主旨。

　　華夏文化最新期刊目錄

立德樹人視域下研究生導師隊伍建設的憂思與優化思考——以中華優秀傳統文化的融入為例

摘要：<正>作為高等教育機構，高校是進一步培養德才兼備優秀人才的教育陣地。研究生階段的培養和教育，因其對專業化程度具有相比于本科教育階段更高的要求，其培養反而在德育教育層面容易被忽略，而研究生導師作為學生順利成長且成才的第一責任人，不僅扮演著學生得以成才的主要職業角色，同時肩負著為國家培養優秀人才的重要責任和使命。當前，我國研究生教育培養事業呈逐年上升趨勢，相應地，研究生導師隊伍也隨之呈不斷...

人文化成：關于發揮人文教育優勢作用的探討

摘要：<正>自1977年以來，伴隨著國家的改革開放，經濟的迅猛發展，依托豐厚的物質基礎，我國大學的教育體系也日趨完善，形成了一套具有中國特色的高等教育機制。同時，由于經濟浪潮的沖擊，社會難免充斥著“實用主義”的色彩，有些人一味地追求效率性的速成，缺少了理想信念的支撐，人文教育被束之高閣。人文教育不能帶來快速便捷的物質效益，許多學校缺少人文教育，校風校訓成了標語式的擺設，并沒有形成一個整體的校...

《論語》在中學生德育工作中的價值及意義析論

摘要：<正>《論語》主要反映的是儒家學派創始人孔子及其弟子的言行事跡，常常被后世經學家視為儒家學派最重要的經典作品，它對西漢史學家司馬遷編寫《史記》中的《孔子世家》《仲尼弟子列傳》等儒家篇章也起了非常重要的作用。在平常的語文教學工作中，筆者發現，作為語錄體性質的作品，《論語》比較集中地展現了孔子及弟子的性格特點、政治主張、道德觀念和教育方法等內容，語言簡練、意蘊雋永，非常適合用來對中學生進行...

繼承和弘揚中華傳統美德

摘要：<正>在中華優秀傳統文化中，道德一直是“文”的主要內容。古代許多思想家認為要促進文明，需要首先提高人民的道德和智慧。近代著名教育學家蔡元培曾說：“德育實為完全人格之本，若無德，則雖體魄智力發達，適足助其為惡，無益也。”（《蔡元培年譜》，中華書局，1980年，第36頁）中華民族有自己的傳統美德，如民族氣節、尊師敬老、救濟孤獨殘廢、移風易俗等等。繼承和弘揚這些傳統美德，是文化強國建設的題中...

照金精神形成的思想文化土壤(下)

摘要：<正>中國任何地域的思想文化，在中華民族思想文化中都是不可或缺的。不同時代的人們，首先受到區域文化的熏陶與影響，也必然受到傳統思想文化的熏陶與影響。考察陜甘、西北歷史以至中國歷史，先秦文化、長安文化、關學文化，以至傳統思想文化，對于上世紀初西北民眾、以至共產黨人和革命者有著重大的影響，也必然作用于西北地區的共產黨人和革命者的革命斗爭

淺析春秋時期魯國公私的斗爭及演變

摘要：<正>春秋時期，周天子權力下移，各個諸侯國開始崛起。春秋前期，各個諸侯國君在本國世家卿族的幫助下先后開始爭霸。春秋中后期，世家卿族們借助爭霸戰爭中所取得的土地與權力，開始侵陵國君權力，最終演化出田氏代齊、三家分晉等事件。魯國作為周公封國，以周禮聞名于諸侯，也是宗法制最為根深蒂固的國家。魯國前期圍繞著魯國國君之位公族爆發了激烈的斗爭，慶父之亂后，由于公族衰弱，魯國國君不得不依賴卿大夫來鞏...

神祀與皇權：宋圖中的汾陰后土祠貌

摘要：<正>在中國古代，后土的地位與天帝等同，并稱為“皇天后土”,早在原始先民那里便已經形成宗教崇拜。最早對后土的崇拜始于對純自然的“土地”崇拜，是原始先民在強大自然力的制約下，對后土作為土地的物質屬性的崇拜，是古人對于大自然崇拜的一個重要表現。土地作為人類賴以生存的“萬物之源”,是人們基本生活的保障，也是人們對“土地”崇拜的重要因素。此后在歷史的長河中，“后土”的形象經歷了不斷被人格神化的...

華夷同風：儒家孝悌文化在遼朝的繼承和發揚

摘要：<正>發跡于東北朔漠的契丹，建立了我國歷史上重要的遼王朝，契丹人認同祖源于上古三皇五帝之炎帝，認為其遠祖是炎帝諸多后裔中的葛烏菟，世代活動于北方邊陲。自耶律阿保機時期，即以強大的武功得以經略方內，則逐步開始建設“禮文之事”,契丹貴族出于統治的需要，自然將中華文化加以廣泛地吸收和傳承，由此對中華民族的形成和發展做出了契丹人的歷史貢獻。儒家孝悌文化的繼承和發揚成為契丹人實現社會封建化、融入...

即自然而神圣——老子“天”論辯正

摘要：<正>“天”是中華文明的核心概念，在老子之前，“天”的含義已處在不斷的生成演化之中。原始社會人們相信萬物有靈，在每個人頭頂的無窮蒼天逐漸獲得了至上神的位格，到周代作為主宰的天還被賦予了道德性，成為在政治上起決定作用的宗教信仰對象。《說文解字》中說：“天，顛也。至高在上，從一大也。”作為一個象形字，它本像人形，突出頭部，以示人之頂顛。馮友蘭在《中國哲學史》中對“天”有分類說明：“在中國文...

孔孟間“義”論演進芻議——以郭店儒簡為中心

摘要：<正>孟子將“義”稱作“人之正路”“人路”，與被稱作“人之安宅”“人心”的“仁”相對，展現出孟子“仁”“義”合論的思想特色。孔子重“仁”，較少將“義”“仁”并舉，孟子則“仁”“義”雙彰。由孔子重“仁”到孟子“仁”“義”并重，反映了儒家學派內部思想不斷發展、更新的過程。研究史上，對孔孟“義”論思想的專門討論雖多，卻較少論及作為中間環節的孔孟間“義”論思想發展過程。事實上，孟子“義”論思想...

略談儒學情理關系的結構

摘要：<正>李澤厚以“情理結構”的概念來描述人的心理結構組成中“情與理如何交會、滲透、組織”(李澤厚：《人類學歷史本體論》青島出版社，2016年，第208頁)的問題，但他并未對情理關系本身的結構(情理雙方的互動與鏈接過程)做出細致的探索。情理關系的結構是從情感與理性本身出發，探討情感與理性之間如何進行鏈接的問題。在中國古代儒學中，情感與理性分別有哪些表現?情理之間如何互動?它們鏈接的理想狀態...

試論宋濂的“儒釋一貫”思想

摘要：<正>宋濂(1310—1381),字景濂，號潛溪，是元末明初著名政治家、文學家和理學家。他學問淵博，著述豐富，在詩文和理學方面成就卓越。宋濂融通儒釋道，在理學上宗奉朱學，并熟諳道教的元氣說，且強調吾心為天下最大；又謂儒佛“本一”,相資并用，參取佛教“盈名相”“破二邊”,作為理學識心明心的途徑。入明后，宋濂還領銜總裁《元史》,禮樂制作、典章制度多經其裁定，深得明太祖賞識，被譽為“開國文臣...

梁啟超新民思想探析——以《新民說》為中心

摘要：<正>19世紀末20世紀初，中國正處在風雨飄搖之中，遭受著列強的欺凌，社會亟待革新。面對如此危局，梁啟超在不斷思索戊戌變法為何失敗和西方國家為何強盛后，深刻洞察到重塑國民性對于國家現代化轉型的重要性，強調“欲維新吾國，當先維新吾民”(梁啟超著，湯志鈞編：《梁啟超全集·卷二》,中國人民大學出版社，2018 年，第 460 頁),進而提出了新民思想，試以思想的啟蒙推動近代中國的革新

論李大釗對孔子的歷史評價

摘要：<正>春秋晚期孔子創辦私學，培養弟子三千，其中賢者七十二。這些弟子也重視為學修養，教書育人，使儒學思想綿延不絕。后儒皆可謂孔門傳人，后來的儒學思想都是對孔子思想的傳承和發展。在“五四運動”前后，如何對待孔子及其學說成為了一大重要論題。1916年春夏間，李大釗相繼發表《青春》《民彝與政治》等文章，在反思袁世凱復辟的深刻教訓過程中，對維護中國古代專制統治的“歷史的”孔子提出了嚴厲批評

傳承弘揚儒家元典要義妙用的新作——《儒家元典導讀》評介

摘要：<正>以五經典籍為首、經傳諸子書為輔的中華元典是華夏禮樂文明的本源，以傳承弘揚禮樂文明、五經之教為主旨的儒家元典是中華傳統文化的主流。從追本溯源、返本開新的角度學習儒家元典，是“著力賡續中華文脈、推動中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展”的重要途徑。自二十世紀九十年代初馮天瑜先生首倡元典研究以來，學界相關論著、叢書等陸續面世，至今方興未艾，儒家元典赫然居中

文物何以中國——讀《觀念的形狀：文物里的中國哲學》

摘要：<正>一個民族的思想文化，亦即哲學，常常是獨立于其他民族的深層結構，而這一深層結構又常常通過器物來標識。宗白華先生比較了希臘藝術和中國藝術的不同，認為源于希臘雕刻建筑藝術的西方繪畫特點在于以透視法做立體描摹，注重塊狀結構，而中國畫特點在于以“書法的空間創造”為底色，以飛動的線條表現生動的氣韻。而兩者深層結構的不同在于“境界層”的不同：“一為寫實的，一為虛靈的；一為物我對立的，一為物我渾...

元代太清宮《老君贊碑》所錄宋真宗御制考論

摘要：<正>清光緒《鹿邑縣志》著錄了一塊元代的太清宮《老君贊碑》,碑文匯集了漢魏至金元十七位帝王、名臣所撰之老子贊，其中包括兩篇署名宋真宗的御制贊文。所謂“御制”,乃帝王親自撰寫之意。但若將其與現存真宗御制作對比，會發現此碑載錄的“真宗御制”,并非全部出自宋真宗之手，甚至部分文字是由多篇文獻拼湊而成的。在研究宋元道教碑刻文獻時，若不了解及此，可能會被誤導。因此，有必要對這二篇贊文進行考證，以...

呈現20世紀中國“古史”書寫的整體面貌

摘要：<正>20世紀以來的中國古史研究成果頗豐，早在上世紀40年代顧頡剛就認為古史研究“可以說是當代史學研究的核心之一”。古史研究的繁榮直接影響了古史撰述，20世紀的中國古史撰述在古史研究基礎上同樣佳作頻出。王興的新作《20世紀中國歷史撰述中的“古史”建構》(中國社會科學出版社，2024年)對于我們了解這一段學術史具有重要參考意義。書中所用“古史”一詞，泛指秦統一六國前的中國歷史，這正是中華...

《史記·商君列傳》訛字、衍字及標點錯誤三則

摘要：<正>中華書局2014年修訂版《史記·商君列傳》中有訛字、衍字以及標點錯誤等問題。“令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于國都市南門”（《史記·商君列傳》，中華書局，2014年，第2711頁）中的“已”字應該是“己”字的訛字，并且“己”字應該連上讀。“恐民之不信”省略了主語，上文是“令既具，未布”，但顯然“令”不能作為“恐民之不信”的主語，主語應該是人——商鞅。“信”既可以作及物動...

《插畫》

摘要：<正>~

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