華夏文化

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華夏文化 關注(): 期刊周期：季刊; 期刊級別：省級; 國內統一刊號：61-1274/G0; 國際標準刊號：1007-7901; 主辦單位：陜西省軒轅黃帝研究會; 主管單位：陜西省社會科學聯合會; 上一本期雜志：圖書館雜志; 下一本期雜志：童話世界省級文化期刊

　　《華夏文化》陜西省文化期刊，創刊于1992年，是由陜西省軒轅黃帝研究會主辦的雅俗共賞的學術文化刊物，稿件請勿超過3000字，歡迎2000字左右具有科學性、知識性、趣味性的稿件。

　　《華夏文化》發表關于中國傳統文化的短評、研究和學術訊息及美術畫稿、優秀攝影作品均是本刊所需稿件，發表有酬。

　　華夏文化雜志欄目設置

　　文化評論、歷史文化、思想文化、文學藝術、民俗文化、文化百花園、讀書札記、學術信息

　　華夏文化雜志榮譽

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　　華夏文化雜志社簡介

　　文稿格式要求

　　(一)基本要求來稿要求題材新穎、內容真實、論點明確、層次清楚、數據可靠、文句通順。文章一般不超過5000字。投稿請寄1份打印稿，同時推薦大家通過電子郵件形式投稿。

　　(二)文題文題要準確簡明地反映文章內容，一般不宜超過20個字，作者姓名排在文題下。

　　(三)作者與單位文稿作者署名人數一般不超過5人，作者單位不超過3個。第一作者須附簡介，包括工作單位、地址、郵編、年齡、性別、民族、學歷、職稱、職務;其它作者附作者單位、地址和郵編。

　　(四)摘要和關鍵詞所有論文均要求有中文摘要和關鍵詞，摘要用第三人稱撰寫，分目的、方法、結果及結論四部分，完整準確概括文章的實質性內容，以150字左右為宜，關鍵詞一般3～6個。

　　(五)標題層次一級標題用“一、二、……”來標識，二級標題用“(一)、(二)、……”來標識，三級標題用“1.2.”來標識，四級標題用“(1)、(2)”來標識。一般不宜超過4層。標題行和每段正文首行均空二格。各級標題末尾均不加標點。

　　閱讀推薦：華章

　　《華章》雜志編輯部，原：《華章.教學探索》創刊于1999年，是一本學術性研究刊物，立足于中國特色社會主義建設的實踐，堅持理論與實際、工作指導與理論研究相結合的方針;大膽探索改革開放和現代化建設中出現的新情況、新問題，求真務實，融現實性與理論性于一體;以薈萃科研成果、反映理論動態、服務指導實踐為主旨。

　　華夏文化最新期刊目錄

論中華優秀傳統文化融入地方高校思政教育

摘要：<正>一、中華優秀傳統文化是我國的獨特優勢黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，高度重視傳承和弘揚中華優秀傳統文化，習近平總書記系列重要講話中對中華優秀傳統文化進行了提煉和總結。例如:2016年5月17日在哲學社會科學工作座談會上講到:“中華民族有著深厚的文化傳統，形成了富有特色的思想體系，體現了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優勢。中華文明延續著我們國家和...

中華優秀傳統文化融入高校留學生教育的新思考

摘要：<正>近年來，隨著“一帶一路”等國際化合作進程不斷加快，我國的國際影響力持續提升，越來越多的國際學生選擇來華留學。教育部2024年數據顯示，目前在華留學生總數已突破50萬人，同比2023年增長12.3%，創歷史新高。在此背景下，高校來華留學生教育如何在傳授知識與技術的基礎上提質增效，深化留學生教育的文化內涵與育人價值，成為新時代高校國際化辦學的重要命題。中華優秀傳統文化是留學生打開感知...

文化自信離不開國家統一和民族融合這兩個支柱

摘要：<正>中國歷史上盡管有過戰亂和分裂，但統一始終是主流，也正是在國家統一的大背景下，中華文明才得以生生不息。中國自古以來是一個多民族的國家。中華各民族日益密切的交往、團聚和統一的過程，也是民族大融合的過程。各民族經過遷徙、雜居、通婚和各種形式的交流，在文化上互相學習，在血統上互相融合，逐漸產生了共同的文化心理特征。特別是近代，中華各民族共同反對外國侵略者，為實現民族偉大復興而奮斗，這個共...

元代禮部外交職能探析

摘要：<正>元代是中外交往史上一個特別的歷史時期。自唐末五代以來，中國長期陷于南北政權分裂對峙的局面，其世界視野也因此被迫限縮一域。蒙古民族的崛起使中國重新實現了多民族大一統，大大增強了中國與周邊乃至遠方國家之間的軍政聯系、貿易往來和文化交流。隨著中外交往頻次增加、規模擴大，建立更加完善的外交制度成為時代的必然要求。元朝在繼承自隋唐迄宋金以來中原王朝外交管理模式的基礎上，摻糅國俗，酌加損益，...

論西周“文化官員”宣揚王道思想的舉措

摘要：<正>侯外廬認為西周擔任文化官職的是一些祝、宗、卜、史。他們可被稱之為文化官員，是西周時期的宗教思想家(侯外廬、趙紀彬、杜國庠:《中國思想通史》第一冊，人民出版社，1957年，第33頁)，兼具著宗教和政治的雙重職能，在宣揚以“敬天孝祖、明德慎罰”為主體的王道思想中發揮著重要作用。筆者主要通過《尚書》和《左傳》去考察西周文化官員進行政治活動的原因、政治實踐的理論原則、具體的政治操作和政治...

道教修行美學意蘊探析——以道教《內觀經》《定觀經》為中心

摘要：<正>道教心性學說的盛行是南北朝至隋唐時期我國宗教思想史上一道璀璨的風景，《太上老君內觀經》與《洞玄靈寶定觀經》篇幅精要系統闡述了通過心性修煉實現生命超越的路徑，是道教心性學說的重要表達。本文借鑒“修行美學”概念，從身心修行達致的和諧、愉悅且超越的生命體驗與存在境界的美學考察入手，揭示二經修行實踐中的獨特美學意蘊，跨越宗教學與美學的學科藩籬

《周易》困而生變思想探析——以未濟卦為例

摘要：<正>未濟卦作為《周易》全書最后一卦具有“未窮則有生生”之含義，未濟卦以陰爻為初，逐各變化，以陽爻結束，以盛衰起伏概括了事物于困境中的運動轉化，充分體現了《周易》“生生之謂易”的思想，具有深刻的憂患意識，蘊涵著生生不息的生命意義。以未濟卦六爻不當位的卦象、爻辭入手，分析闡述蘊藏在未濟中的困而生變思想，展現陰陽交錯之“變”“生”，意在指出“生生”是于困中而生，不僅具有物理意義，而且是人之...

從“遺弓”看《呂氏春秋》的“公”思想

摘要：<正>《呂氏春秋》是呂不韋召集其門客所創的雜家之作，匯聚了儒、道、墨、法等諸家之言。《呂氏春秋》多借寓言表達其政治理念與思想“荊人遺弓”這一寓言被納入《呂氏春秋·貴公》，成為該書論“公”的代表篇章。該寓言通過三位人物的視角一一展開，分別由荊人、孔子、老聃(指老子)對遺失弓矢這一事件的不同反應，形成一個由淺入深、逐層遞進的思想結構，體現了《呂氏春秋》的哲學思想

張載家庭觀的實踐與超越

摘要：<正>張載(1020-1077年)，字子厚，鳳翔府郿縣(今陜西省眉縣)人，北宋思想家、教育家和政治家，關學的創始人，理學的重要奠基者，世稱橫渠先生。張載作為一個有著強烈現實關懷的理學家，他的很多思想觀念都是首先從個人和家庭層面展開的，因此張載的家庭觀是其整個思想體系與社會實踐的關鍵銜接點。張載的家庭觀是一個以“正己”為起點、以“禮教”為實踐、最終通達“天人合一”境界的有機整體

孟子與王陽明“良知”概念之異同

摘要：<正>孟子與王陽明都屬于古代儒家學派，他們都提出了良知這一概念，都認為良知是先天的、內在的和普遍的，都想要提高人們的道德水平，都想要緩解人與人之間的沖突與矛盾，追求成圣的道德終極目標。但是他們在許多方面又有著不同，孟子認為良知是四端之心，而王陽明認為良知是是非之心;孟子認為良知是道德意識，而王陽明認為良知是本體等。同時王陽明也增添了孟子所不具有的內容，進一步地發展了良知學說，比如良知無...

道家思想對西方后現代主義的前瞻與超越

摘要：<正>道家思想自其誕生至今，已歷經兩千余載。在當今這個科技日新月異、思想革命洶涌澎湃的時代，許多人認為，道家思想與諸多近現代方才興起的思想體系相比，是塵封于歷史深處的陳舊之物。然而在筆者看來，道家思想宛如一片廣袤無垠、深邃高闊的智慧蒼穹，其光芒照耀千年，至今仍熠熠生輝，對當下社會依然有著超越時空的思想價值。在文明互鑒的廣闊視域下，道家老莊思想與當今西方的后現代主義，尤其是解構主義存在諸...

于有無間持中——中國思想基本精神的命題拆解

摘要：<正>中國思想史流派眾多，各家經典中的概念、命題、范疇和其指涉的基本精神雖各有偏重，但在底色上仍是殊途同歸。“孔子作《春秋》，先正王而系萬事，見素王之文焉。由此觀之，帝王之條貫同，然而勞逸異者，所遇之時異也”(董仲舒著、王云五等編:《董子文集》(叢書集成初編哲學類第0523冊，據畿輔叢書本排印)，商務印書館，1937年，“策”第7頁)。百王治術相異，其道為一元而通貫，此即中國文化的綜合...

孟子對歷史人物的評價

摘要：<正>與孔子相同，孟子也熱衷于對歷史人物進行評價，在《孟子》中，對人物的評價共出現60次。相比于孔子的春秋時代，戰國時期禮壞樂崩的情況更加嚴重，從禮樂征伐自諸侯出轉變為禮樂征伐自大夫出，諸侯連表面對周禮的維護都不愿意去做，霸道盛行，王道蕩然無存。因此，探究孟子對歷史人物的評價，對于我們理解孟子的思想及其時代特征都不無助益

在古籍中發現生活智慧

摘要：<正>初入考古學門庭，我便被淹沒在浩如煙海的文獻綜述、器物類型學圖表等學術史梳理中。這些宏大而精細的理論框架，如同無形的網，雖構建著知識體系，卻也常讓我感到繁瑣與焦慮。于是，當“道家哲學精神”這門通識課出現時，成了我必然的選擇，那些關于“逍遙”“齊物”的道家哲理如磁石般吸引著我，這既是我靈魂深處長久的向往，也仿佛是一劑紓解當下焦慮的良方。課堂如清泉注入心田，老師對“道法自然”的闡釋，不...

四神博局鏡與漢代宇宙觀

摘要：<正>一、“天圓地方”宇宙觀博局鏡是一種主要盛行于漢代的銅鏡，關于博局鏡的名稱問題，早有學者予以討論(周錚:《“規矩鏡”應改稱“博局鏡”》，《考古》1987年第12期)。迄今為止出土、傳世的博局鏡主要為西漢后期、新莽時期與東漢前期的銅鏡(孔祥星:《中國銅鏡圖典》，文物出版社，1992年，第265頁)，其中銘文多以“尚方”開頭的四神博局鏡為典型代表

新出北魏《元思忠墓志》文獻價值探微

摘要：<正>《書法》雜志2024年的第十期刊載了《北魏元思忠墓志》一文，正文內附有元思忠墓志的釋文。志主元思忠在正史中并無過多記載，可考資料較少。通讀墓志，可見“太宗明元皇帝之曾孫”等介紹家世的字樣。墓主人出身皇家，門第顯赫，身上想必有許多可供挖掘考察之處以彌補史傳之缺。為方便對照，現抄錄墓志全文如下:魏故假節中堅將軍玄州刺史元使君墓志銘君諱愨，字思忠，河南洛陽人也

新見《王柏心手札冊》略考

摘要：<正>王柏心(1799-1873)，字子壽，又字冬壽、堅木，號螺洲、薖叟等，湖北監利人。道光二十四年(1844)進士，授刑部主事，后辭官歸里，主講荊南書院。“少以孝聞于鄉里，長博涉經史，肆力詩文古辭”，林則徐聞其名，以禮相待，“許以國士”(王鐘翰點校:《清史列傳》卷七十三《文苑傳四》，中華書局，1987年)。王柏心著述宏富，撰有《樞言》《導江三議》《漆室吟》《子壽詩鈔》《螺洲近稿》等，...

征稿啟事

摘要：<正>本刊歡迎各界朋友賜稿。本刊是雅俗共賞的學術文化刊物，稿件請勿超過3000字，尤其歡迎2000字左右的短文，在本刊發表的文章如果具有科學性、知識性、趣味性，將會受到讀者們的歡迎。“文化”概念的外延較大，既包含物質文化，也包含精神文化，因而寫稿的范圍比較寬，體裁和形式多種多樣。對中國傳統文化的短評、研究和學術訊息及美術畫稿、優秀攝影作品，也是本刊所需的稿件

《彩陶印象》

摘要：<正>~

《祁連深處》

摘要：<正>~

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