文史雜志
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《文史雜志》(雙月刊)創刊于1985年，是由四川省文史研究館;四川省人民政府參事室主辦的文史刊物。
《文史雜志》積極評介中華民族五千年的燦爛文明以及優秀文化遺產;向群眾進行辯證唯物主義與歷史唯物主義的普及宣傳，進行社會主義與愛國主義的啟發教育，包含文學，歷史，藝術三個范疇。
《文史雜志》獲得四川省質量一級期刊。
文史雜志欄目設置
巴蜀文化、文化透視、文苑漫步、人物春秋、藝術長廊、論語說文、文史雜談抗戰史研究、西部開發史壇縱論
文史雜志榮譽
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閱讀推薦：安徽文學
《安徽文學》由安徽省文學藝術界聯合會主辦，創辦以來，在黨和政府的領導下，認真貫徹執行"二為"方向和"雙百"方針，努力推動作家深入群眾、深入生活，發表了大量的有影響的小說、詩歌、散文、雜文、報告文學、文學評論等，培養了一大批文學新人，為安徽文學事業的繁榮作出了重要貢獻。特別是粉碎"四人幫"后，在撥亂反正、正本清源、反映農村改革、開創新時期文學新局面等方面，曾以思想解放、大膽。潑辣、犀利、富有洞察力而享譽全國。
文史雜志最新期刊目錄
民族交融話“國”字
摘要：“國”是“囯”的增筆俗字，“囯”始見于北魏，乃取古文“戜”之“王”和隸楷“國”之“囗”重組而成，是隸楷“國”改換意符的俗字，體現了北魏對漢字構形的傳承和創新。該字是大一統思想和民族交融的漢字結晶，是講好通用語言文字產生發展、推廣傳播與中華民族共同體形成演進“故事”的生動個案，充分體現出國家通用語言文字是各民族共享共有的中華文化符號和中華民族形象
蘇東坡的岷峨情懷與文化觀照
摘要：蘇軾“萬里家在岷峨”的千年喟嘆，流溢出飽含思鄉懷親的巴蜀情懷。“岷峨”代稱蜀地始于左思，經李白、杜甫、蘇軾等文人詩詞歷代詠誦，成為了巴蜀文化的核心符號、蜀人生活的哲學載體，兼具文化、歷史、宗教等多維內涵
試論楊升庵文化精神與理想人格
摘要：楊升庵為明代四川唯一狀元，素有“明代第一才子”之譽，是繼蘇軾之后百科全書式的文化巨匠與思想哲人。其一生歷經狀元及第、直言獲罪、終身謫滇、終老邊荒的跌宕歷程，于逆境之中堅守氣節、博學著述、教化邊疆、心系民生，鑄就了風骨凜然的文化精神與理想人格。其精神內核集中體現為：不畏皇權、諫諍不懼的為官準則；日新德業、博通求真的學術追求；避禍佯狂、瀟灑自適的處世智慧；眷懷家國、振興民族的責任擔當。楊升庵以其人格魅...
諸葛亮與他的《甘戚論》
摘要：《華陽國志》記載諸葛亮作有《甘戚論》。因為有目無篇，頗有爭議。諸葛亮善于撰文論事，即使在與同僚的書信中，也多有論文說理的喜好。諸葛亮作《甘戚論》，就是針對魏延、楊儀的矛盾而撰寫的政論文章，該文以“甘”“戚”的功能和矛盾作形象比喻，闡述協調文武關系的治國理念，希望二人能“化干戈為玉帛”，化解矛盾，各司其職，齊心協力，共同為蜀漢“復興”大業而努力。在當代語境中，“甘”更強調通過和平方式解決爭端，與“戚...
揚雄說辭賦乃“雕蟲篆刻”新論
摘要：西漢學術領袖揚雄曾經說過“賦”是“雕蟲篆刻，……壯夫不為”。從《文心雕龍》開始，世人逐漸將揚雄的“雕蟲篆刻”誤解為辭賦是“雕蟲小技”，這是極大的誤解。須知，揚雄此語屬于“憤激之言”，而“憤激之言”往往不是字面意思而是另有言外之意。揚雄從來沒有使用“雕蟲小技”評價賦，“雕蟲篆刻”也絕不等同于“雕蟲小技”。“雕蟲篆刻”指的是西漢時期的學童所習學的“秦書八體”，其學習的艱難程度完全可以類比辭賦雕章琢句。...
歷代地理志與詩詞游記中的龍門閣
摘要：廣元朝天龍門閣是蜀道金牛道上的著名棧閣遺址，融自然奇觀與人文景觀于一爐，歷代地理文獻與文人墨客皆有大量的記載和描繪。本文考證地理志的方位描述以及歷代詩詞的詠嘆，以期再現龍門閣與潛溪水的歷史文化價值，為發掘其旅游價值提供支撐材料
《李君碑》與《裴君碑》:東漢蜀郡石刻書法藝術研究及其在漢隸譜系與巴蜀書風中的歷史定位
摘要：《李君碑》和《裴君碑》誕生于東漢石刻文化與隸書藝術的鼎盛時期，體現了儒家意識形態下地方治理與碑刻紀功的緊密結合。書法風格上，《李君碑》方樸厚重、古意盎然，章法疏朗錯落；《裴君碑》方峻嚴整、楷意初萌，章法茂密有序，二者共同展現了東漢廟堂隸書的法度與巴蜀地域的獨特審美氣質。雙碑不僅是漢隸地域風格的關鍵范本，也是解讀東漢蜀郡社會制度、邊疆治理與城市文脈的重要實物資料，印證了巴蜀文化在中華文明統一性中的創...
殘酷之鏡：《方孝孺大傳》“血染丹陛”一章的史筆與叩問
摘要：《方孝孺大傳》第二十三章“血染丹陛”通過全景式結構，系統呈現明初建文遺臣在“靖難之役”后的不同抉擇（逃亡、歸順、自殺、抗節），超越忠奸二元敘事，揭示人性與價值邏輯的復雜光譜。作者以克制的史筆，層層遞進地展現朱棣暴力清洗的殘酷機制，最終聚焦方孝孺以“誅十族”為代價的殉道行為，完成對其精神世界的深刻詮釋
裴斐《文學原理》與中國文論自主知識體系建構研討會綜述
摘要：2026年1月18日，成都大學文明互鑒與“一帶一路”研究中心、“一帶一路”與巴蜀文化數字化工程重點實驗室、文學與新聞傳播學院聯合主辦“裴斐《文學原理》與中國文論自主知識體系建構研討會”。來自學界、出版界、教育界的30余位代表參會。與會代表認為，裴斐《文學原理》立足本土文論傳統，堅持中西互鑒，以審美為文學本質，突破庸俗社會學局限，理論價值突出。會議從多維度展開研討，充分彰顯著作的當代價值，為中國文學...
追尋永昌郡
摘要：永昌郡是東漢時期設置于我國西南邊地的全國第二大郡。筆者對其舊地進行實地考察，從西南邊陲重鎮、古道節點驛站、哀牢歸漢舞臺、僑鄉市井市場、邊地獨特文化五個維度，作了撫今追昔的“追尋”
玉石上的包拯和岳飛
摘要：筆者收藏海洋玉髓多年，其中有些圖案形似歷史人物或故事場景，讓人想起宋時的包拯與岳飛，歷史的畫卷就此徐徐展開
大熊貓棲息地——夾金山風景名勝區
摘要：<正>2006年7月，聯合國教科文組織第30屆世界遺產委員會會議將四川大熊貓棲息地——臥龍、夾金山脈等地的1個森林公園、5個自然保護區、11個風景名勝區列入《世界遺產名錄》。夾金山風景名勝區就是其中之一。夾金山，藏語謂“甲幾”（又高又陡），位于四川省雅安市寶興縣西部大渡河、小金川、青衣江上游之間，屬后龍門山地槽褶皺帶與康滇地軸北段。山體呈東北—西南走向，是邛崍山南部有名的高山。它的最高...
“鬥母宮”是何來歷
摘要：<正>由卓忠信編劇、陶明喜導演的電影《泰山功夫》中有這樣的情節；泰山劉氏武館館主劉文虎向瑞福祥絲綢莊林老板的女兒林心怡逼婚，林小姐不得已，便躲入泰山斗母宮。可是影片中斗母宮的門匾上卻是“鬥母宮”，這是怎么回事？泰山上確實有個斗母宮，其始建年代不詳，古名龍泉觀。清康熙初年，龍泉觀由尼姑主持，因祭祀北斗眾星之母斗母元君，遂更名為斗姥宮，又稱妙院。斗母元君簡稱斗母，也叫斗姥。斗母是道教祀奉的...
以水定城：三星堆水環境與社會圖景探析
摘要：三星堆遺址位于成都平原的沱江流域，其豐富的水環境孕育了特色鮮明的三星堆文化。三星堆古城、城墻、水門、祭祀坑等遺跡，青銅器、玉石器、金器、絲織物、炭化稻粟等遺物以及龍蛇、鳳鳥、祖先等信仰崇拜，是三星堆先民長期在與水環境互動過程中形成的生活方式、生產活動、思想觀念以及信仰崇拜，反映了三星堆社會與水的關系，體現了三星堆先民對人與自然關系的認知
西南“非遺”傳統戲劇表演符號的當代建構——以川北大木偶歌舞劇《玉蓮花》“多模態”表達為例
摘要：西南大地分布眾多傳統戲劇：川劇、滇劇、黔劇、藏戲、桂劇……它們具有程式性、綜合性、虛擬性的中國戲曲表演體系特點。川北大木偶戲是源于西南民間戲劇的傳統藝術，它入選國家首批“非遺”名錄，是世界戲劇中獨一無二的大木偶藝術。川北大木偶神話歌舞劇《玉蓮花》，守正中國傳統戲劇程式化表演美學原則，開創了世界木偶戲前所未有的新局面
三匯彩亭會的資源化實踐研究
摘要：三匯彩亭會是渠縣三匯鎮的一種大型民俗活動，每年農歷三月十六至十八日在三匯鎮進行表演，有著“高、驚、險、奇、巧”的特色，其起源主要有“祈子禳災”說和“百戲”說。隨著時代發展，三匯彩亭會的民俗功能逐漸由娛神走向娛人。作為一項民俗類非遺資源，三匯彩亭會從誕生之初就走向了一條資源化實踐的道路
體認翻譯學視域下公示語漢英翻譯研究——以成都市為例
摘要：作為新興翻譯理論的體認翻譯學以認知為導引，相較傳統的翻譯理論更具有解釋力，為公示語翻譯研究提供了新的契機。本文以體認翻譯學為理論指導，以成都市部分公示語為實證語料，收集整理160條公示語案例并依據體認翻譯學提出的“現實—認知—語言”三個層面進行分類與統計，分析研究其中采用的翻譯策略并探索其體認基礎。研究發現：語言層面的公示語翻譯占比最高，達到83.12%，翻譯方法以直譯為主，在涉及歷史文化元素時，...
唐宋詩文中司馬相如題橋發跡故事內涵演變的文化分析
摘要：唐宋詩文中，司馬相如題橋發跡故事所包含的感情色彩的微妙差異，基于兩代作家依據其當下需求或社會境況對往事賦予的新意義。唐人結合時風突出了事功志向的正面內涵，宋人則依據時人推崇的人格理想對其進行反面思考。這一故事的內涵演變為我們洞窺唐宋士人的精神文化提供了微觀而獨特的視角
日本的影戲
摘要：黃遵憲所撰《日本國志》記載，日本明治維新時期尚存一種名為“影繪”的影戲，深受民眾歡迎。從早期的手影戲、剪影畫到最接近中國皮影戲的座敷影戲，日本影戲止步于黑白紙影人偶，最終被以文樂、阿波人形為代表的木偶戲取代
“云安曲米春”之“曲米”考
摘要：“云安曲米春”酒首見于杜甫入蜀詩《撥悶》。詩中所描述“才傾一盞即醺人”，因其消愁功效而成為宋以來文人詩歌創作競相化用、吟詠的重要意象。不過，致該酒有如此神奇功用的原料“曲米”究竟為何物，則不為今人所解。事實上，曲米是中國古代制酒廣泛運用的“曲”與“米”兩種主要原料的合稱，此也即“曲米春”在后世能夠成為各類酒之泛稱的主要原因
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