【雜志簡介】

　　《忻州師范學(xué)院學(xué)報》堅持為社會主義服務(wù)的方向，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅持實事求是、理論與實際相結(jié)合的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，傳播先進(jìn)的科學(xué)文化知識，弘揚民族優(yōu)秀科學(xué)文化，促進(jìn)國際科學(xué)文化交流，探索防災(zāi)科技教育、教學(xué)及管理諸方面的規(guī)律，活躍教學(xué)與科研的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，為教學(xué)與科研服務(wù)。

　　【收錄情況】

　　國家新聞出版總署收錄

　　中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)—數(shù)字化期刊群收錄期刊。

　　【欄目設(shè)置】

　　主要欄目：文學(xué)研究、語言學(xué)研究、法學(xué)研究、政治與歷史學(xué)研究、教育教學(xué)研究、五臺山文化研究、方言研究、數(shù)理研究。

　　雜志優(yōu)秀目錄參考：

　　1. 唐宋時期五臺山佛寺及其對游歷活動的影響 王濤，WANG Tao

　　2. 杜斗城先生與敦煌五臺山研究 張煥粉

　　3. 從“文殊信仰”到“文殊智慧”——關(guān)于“文殊師利”的研究方法反思 景天星，JING Tian-xing

　　4. 從叢殘小語敘述模式看志怪小說的文化內(nèi)涵 邱曉紅，QIU Xiao-hong

　　5. 吳月娘與王熙鳳形象異同探究 郭林林，GUO Lin-lin

　　6. 《水滸傳》女性形象的敘事功能 崔亞珍

　　7. 《詩經(jīng)》中的“香草美人” 劉彥青，LIU Yan-qing

　　8. 宋玉賦的夸飾鋪陳與優(yōu)語 劉曉榮，LIU Xiao-rong

　　9. 論沈從文小說中的人性美 楊杰蛟，YANG Jie-jiao

　　10. 20世紀(jì)30年代都市小說研究綜述 潘旭科，PAN Xu-ke

　　11. 鄉(xiāng)土小說研究的四個策略——評丁帆《中國鄉(xiāng)土小說史》 桂璐璐

　　12. “道德視景”領(lǐng)域中的小說史——讀夏志清《中國現(xiàn)代小說史》 陳俊萍，CHEN Jun-ping

　　13. 美狄亞——第二性意識的存在與突破 朱曉琳，ZHU Xiao-lin

　　14. 青年與夢——《美國的悲劇》與《人生》之比較 韓旭珍，HAN Xu-zhen

　　15. 解讀多重身份背后的人性污穢 王希宇，WANG Xi-yu

　　16. 談《周易》中的語 張寶玉，ZHANG Bao-yu

　　17. “不禁”的詞匯化 李文靜

　　18. 中英文顏色詞“紅”與“黑”的文化內(nèi)涵 羅蓓蓓，LUO Bei-bei

　　19. 英語詞匯義項范疇理論再認(rèn)識 郭艷，GUO Yan

　　20. 目的論視角下《麥田里的守望者》兩譯本探析 石冠峰，黃遠(yuǎn)鵬

　　21. 洪洞縣區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的影響因素 劉亞麗，李文斌，LIU Ya-li，LI Wen-bin

　　相關(guān)論文范文：德育教育是遠(yuǎn)程開放教育學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的鋼性需求

　　摘要：在“改革人才培養(yǎng)模式，提高高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量”試點項目中，中央廣播電視大學(xué)被確定為“探索開放大學(xué)建設(shè)模式”試點單位。遠(yuǎn)程開放教育作為這一建設(shè)體系的重要組成部分已經(jīng)首當(dāng)其沖地站在這個陣地的最前沿。如何培養(yǎng)一批開放大學(xué)的學(xué)生楷模、祖國各行各業(yè)的優(yōu)秀建設(shè)者，就成為電大德育教育的一門永久課題。

　　關(guān)鍵詞：德育教育，遠(yuǎn)程開放教育，鋼性要求

　　一、 電大遠(yuǎn)程教育學(xué)生的德育教育現(xiàn)狀

　　1、近幾年來，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育在不斷的探索和改進(jìn)中取得了較大的成績，但對于現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者的思想政治工作存在著明顯的滯后性。

　　忻州師范學(xué)院學(xué)報最新期刊目錄

行政犯中前置法認(rèn)識錯誤的歸責(zé)路徑

摘要：在行政犯劇增的背景下，知法推定的立場已難以為繼，基于責(zé)任主義的要求，定罪量刑應(yīng)以具有違法性認(rèn)識為前提。前置法認(rèn)識錯誤與刑法認(rèn)識錯誤的認(rèn)定具有牽連性，實體性法益作為銜接前置法與刑法的中點，能夠統(tǒng)合兩者的規(guī)范目的，避免了單一審查的片面性，更符合公眾認(rèn)識能力。因此，行為人對侵害實體性法益的認(rèn)識程度應(yīng)成為判斷違法認(rèn)識不可避免性的標(biāo)準(zhǔn)。在規(guī)則的具體適用中，如果前置法認(rèn)識錯誤不可避免，應(yīng)阻卻故意而出罪；反之，...

忻州市初中教師職業(yè)認(rèn)同感與主觀幸福感的關(guān)系研究

摘要：教師職業(yè)認(rèn)同感指教師對自己所從事職業(yè)的認(rèn)同度，決定了他們所從事的教育事業(yè)的質(zhì)量。有較強的責(zé)任心，在工作中就會有較高的效率，而主觀幸福感是影響教師職業(yè)認(rèn)同的重要因素。本研究采用《中學(xué)教師職業(yè)認(rèn)同量表》和《中學(xué)教師主觀幸福感問卷》對185名初中教師進(jìn)行問卷調(diào)查，通過SPSS18.0軟件進(jìn)行分析，得出以下結(jié)論：(1)初中教師職業(yè)認(rèn)同感與主觀幸福感及其各維度在人口學(xué)變量上均存在顯著差異。(2)初中教師職業(yè)...

“五感”體驗下五臺山景區(qū)康養(yǎng)旅游游客感知研究

摘要：運用問卷調(diào)查法和IPA分析法，從“五感”體驗的視角出發(fā)，對五臺山景區(qū)康養(yǎng)旅游游客感知的重要性和滿意度進(jìn)行研究。研究表明，游客對五臺山景區(qū)康養(yǎng)旅游的重要性和滿意度感知均高于3;對同一指標(biāo)的重要性和滿意度進(jìn)行比較，文旅商品、佛像、指示牌、導(dǎo)游電子解說的聲音、香火的氣味、氣候舒適度等指標(biāo)的滿意度大于重要性；游客對佛像、寺廟、文旅商品、空氣質(zhì)量、香火的氣味滿意度比較高，對公共設(shè)施、交通工具的聲音、擁擠的感...

區(qū)域旅游生態(tài)安全時空演變及障礙因子識別研究——以黃山市為例

摘要：生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的安全是區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)綠色發(fā)展的基礎(chǔ)與保障，科學(xué)測度和審視旅游生態(tài)安全對促進(jìn)區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展具有重要的理論價值與實踐意義。以黃山市為研究對象，基于PSR(壓力—狀態(tài)—響應(yīng))系統(tǒng)模型構(gòu)建旅游生態(tài)安全指標(biāo)體系，同時采用熵權(quán)TOPSIS法、障礙度模型，利用ArcGIS10.6空間分析技術(shù)對黃山市各區(qū)縣的旅游生態(tài)安全動態(tài)演變特征進(jìn)行探索。結(jié)果表明：(1)時序演化上，黃山市旅游生...

五臺山導(dǎo)游短視頻創(chuàng)作能力提升研究

摘要：近年來，隨著新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的信息傳播方式和觀念發(fā)生了巨大的變化，短視頻逐漸成為獲取信息的主流形式之一。本文以五臺山導(dǎo)游在抖音APP上發(fā)布的短視頻為研究內(nèi)容，通過分析短視頻的主題內(nèi)容、講解風(fēng)格、作品元素、互動交流信息等，客觀檢視五臺山導(dǎo)游已發(fā)布短視頻存在的問題，并有針對性地提出五臺山導(dǎo)游短視頻創(chuàng)作能力提升的建議，以期更好地指導(dǎo)五臺山導(dǎo)游通過短視頻營銷宣傳五臺山，并為其他導(dǎo)游提供參考

文化遺產(chǎn)旅游地投射形象與感知形象對比研究——以喬家大院為例

摘要：以文化遺產(chǎn)旅游地喬家大院為研究對象，運用內(nèi)容分析法和社會網(wǎng)絡(luò)分析法，將喬家大院官方投射形象與游客感知形象進(jìn)行對比研究。結(jié)果表明：旅游形象體系包括四個維度，即旅游吸引物、旅游設(shè)施與服務(wù)、旅游環(huán)境、旅游體驗，旅游設(shè)施與服務(wù)“投射-感知”形象差異最大，旅游吸引物“投射-感知”形象差異最小；投射形象與感知形象均呈現(xiàn)“核心-次核心”的發(fā)散式網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)；投射形象與感知形象曲線均呈現(xiàn)明顯的冪指數(shù)分布，感知形象曲線...

勞動的內(nèi)涵及其意識形態(tài)

摘要：勞動能夠?qū)崿F(xiàn)和確證人的價值，對于個人及社會具有重要的促進(jìn)作用。這一概念背后是一種積極進(jìn)步的觀念和理念。但是，在階級社會中，原本具有積極進(jìn)步觀念的勞動概念卻被人誤解，造成諸多關(guān)于勞動的意識形態(tài)幻象。主要表征為：勞動是致富源泉的意識形態(tài)、勞動等同自由、幸福的意識形態(tài)、勞動等同純技術(shù)分工的意識形態(tài)和玩勞動的意識形態(tài)。要正確看待勞動的概念，需要把勞動納入到社會關(guān)系中去考察。只有消除對抗性、支配性的社會關(guān)系...

投稿簡則

摘要：<正>《忻州師范學(xué)院學(xué)報》是由忻州師范學(xué)院主辦,國內(nèi)公開發(fā)行的綜合性學(xué)術(shù)期刊,立足于大學(xué)學(xué)報的高品位起點,以傳播學(xué)術(shù)精品為己任,以弘揚學(xué)術(shù)精神為高標(biāo),促進(jìn)校內(nèi)外學(xué)術(shù)交流。在組稿中注重基金項目和重大選題,鼓勵新興學(xué)科和交叉學(xué)科研究,努力反映學(xué)科前沿的學(xué)術(shù)動態(tài),歡迎各高校師生、科研工作者踴躍投稿。一、注意事項本刊只收首發(fā)稿,作者應(yīng)保證無署名爭議、無一稿多投、無泄密、無政治性錯誤,不含任何偽...

斯洛特的“移情”原則探析——兼與休謨、哈奇森的原則比較分析

摘要：回顧道德情感主義理論譜系發(fā)展歷程，其內(nèi)在蘊含的基本問題可以概括為：解決“主觀”情感的客觀確證與道德判斷機制如何運行的關(guān)系問題。在斯洛特之前，哈奇森與休謨分別以“仁愛”與“同情”作為各自體系的核心原則，相對來說，這二者面臨著客觀確證不足的問題，并難以說明道德旁觀者內(nèi)心是如何產(chǎn)生道德感的問題。斯洛特針對這一不足，原創(chuàng)性地將“移情”作為他體系中的核心原則。他運用“一階移情”與“二階移情”連接了道德主體與...

從傳統(tǒng)到未來：冬奧會中的數(shù)字影像藝術(shù)奇觀與空間敘事表達(dá)方式探索——以節(jié)目《雪花》為例

摘要：數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用正在重塑文化藝術(shù)的表現(xiàn)范式，2022年北京冬奧會開幕式作為典型案例，集中體現(xiàn)了技術(shù)、藝術(shù)與文化的深度融合。本文聚焦開幕式中的《雪花》節(jié)目，通過案例分析法和跨學(xué)科理論，從技術(shù)實現(xiàn)、藝術(shù)表現(xiàn)與文化傳播三個維度展開研究。研究發(fā)現(xiàn)：高分辨率投影、實時交互裝置與傳統(tǒng)舞臺藝術(shù)的結(jié)合，不僅構(gòu)建了沉浸式多感官體驗，還通過動態(tài)生成技術(shù)實現(xiàn)了創(chuàng)作者、觀眾與環(huán)境的深度互動；數(shù)字技術(shù)對中國傳統(tǒng)水墨意象的...

中國共產(chǎn)黨“重新學(xué)習(xí)”思想探析

摘要：“重新學(xué)習(xí)”既是一種態(tài)度，也是一種能力，是中國共產(chǎn)黨在面臨不斷出現(xiàn)的新情況新問題時解決問題的智慧之策。從內(nèi)在意涵來看，包含理論、知識、歷史三個層次；從邏輯理路來看，重視學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)是對共產(chǎn)黨員的一貫要求，中國共產(chǎn)黨“重新學(xué)習(xí)”是推動黨自我革命的力量之源、是全面增強黨的執(zhí)政本領(lǐng)的現(xiàn)實之需、是建設(shè)學(xué)習(xí)型社會、學(xué)習(xí)型大國的前提之基；從實踐路徑來看，“兩個結(jié)合”是“重新學(xué)習(xí)”的豐富源泉、終身學(xué)習(xí)是必由之...

黨建引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實困境與實踐進(jìn)路

摘要：黨建引領(lǐng)是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要保障，也是解決“三農(nóng)”問題、推動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵路徑。當(dāng)前黨建引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興雖取得高質(zhì)量發(fā)展，但仍面臨組織建設(shè)弱化、資源配置較低效、治理能力薄弱等諸多現(xiàn)實困境，直接影響鄉(xiāng)村振興的力度、進(jìn)度與效度。黨建引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興是一項系統(tǒng)性工程，要通過強化組織建設(shè)、優(yōu)化資源配置、提升治理能力等方式予以推進(jìn)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)強、農(nóng)村美、農(nóng)民富

《中庸》“孝”中的子代自我建構(gòu)

摘要：《中庸》作為儒學(xué)核心典籍之一，以“修道”為中心，而且提出以孝為首的修道實踐，強調(diào)主體在孝之中進(jìn)行自我建構(gòu)。在孝的豐富意涵中，孝志與子代的自我建構(gòu)最為密切。儒家的“自我”具有情境性和生成性，而“孝志”強調(diào)子代繼承父輩的志向和續(xù)成父輩的事業(yè)，其中描述了父輩的行誼和對后世的影響，這些為子代的自我建構(gòu)提供了榜樣模范和價值指引，使得子代能夠以敬仰、感恩之心自覺繼承父輩的志業(yè)，并在此過程中進(jìn)行自我建構(gòu)，完成自...

數(shù)字時代下山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方立法困境與完善

摘要：山西是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大省，非遺地方立法在非遺傳承與保護(hù)中起著關(guān)鍵作用。進(jìn)入數(shù)字時代后，非遺保護(hù)面臨新的發(fā)展機遇，但也遭遇數(shù)字鴻溝困局、網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)陰霾、文化內(nèi)核價值偏移風(fēng)險等新挑戰(zhàn)。同時，山西非遺地方立法存在立法數(shù)量供給短缺、非遺代表性項目傳承人權(quán)利虛化、“保護(hù)”與“利用”失衡等不足，難以應(yīng)對數(shù)字技術(shù)深度嵌入非遺領(lǐng)域所衍生的新問題。對此，山西非遺地方立法需革新數(shù)字文化發(fā)展的立法理念、優(yōu)化保護(hù)與利用的價...

論《史記》思想意蘊的“抵梧”及其成因

摘要：通讀《史記》,便會發(fā)現(xiàn)其在思想意蘊上存在著諸多“抵梧”之處，尊儒與崇道的沖突，尚義和重利的矛盾，以及對天命鬼神的信仰和質(zhì)疑并存等，均是其較為突出的體現(xiàn)。而產(chǎn)生這種“抵梧”之處的原因也是較為復(fù)雜的，如《史記》創(chuàng)作主體的復(fù)雜性、創(chuàng)作對象的客觀性、先秦思想文化的多元性以及“蘇東坡效應(yīng)”的局限性等。然而，抵牾之處既是矛盾的體現(xiàn)，也是歷史的真實寫照，使得《史記》更加豐富和立體

山西方言的兩字組連讀調(diào)

摘要：山西方言兩字組連讀調(diào)的分布存在很明顯的區(qū)域性特點，且比較復(fù)雜。對山西方言兩字組連讀調(diào)類型分布與內(nèi)部差異進(jìn)行全面考察和分析，發(fā)現(xiàn)當(dāng)單字調(diào)為曲折調(diào)時，在連讀時較為容易產(chǎn)生新調(diào)值。方言過渡區(qū)域的兩字組連讀變調(diào)情況較為復(fù)雜。從整體看，晉南、晉北連讀變調(diào)率較低，一致性強。中部、西部、東部(含東南部)變調(diào)率較高，一致性差。調(diào)類合并、聲調(diào)系統(tǒng)簡化是山西方言聲調(diào)演變的兩大演變趨勢

中華上古文化與美洲印第安文化關(guān)系研究方法初探

摘要：以往學(xué)界關(guān)于印第安人中國起源說的探討僅僅局限于文物式樣的比較，近年來隨著基因科學(xué)的發(fā)展，印第安人和亞歐大陸民族的關(guān)系研究在分子人類學(xué)領(lǐng)域取得了一定的突破，但相關(guān)學(xué)科的研究還不夠深入，很多論述缺乏理論依據(jù)，難以得出令人信服的觀點。文章從語言、音樂、歷史地理、基因、口頭傳說和文化觀念等方面入手，就中華上古文化與美洲印第安文化關(guān)系的研究方法作一些探討

羅蒂與舒斯特曼的多元文化主義論爭評議

摘要：討論多元文化認(rèn)同問題時，羅蒂旗幟鮮明地表達(dá)了批判態(tài)度。舒斯特曼注意到了其中的復(fù)雜性與模糊性。然而，當(dāng)舒斯特曼批判文化帝國主義忽略了文化差異并以羅蒂為例時，這就把羅蒂的自由主義文化誤判為文化帝國主義，忽視了羅蒂對文化差異問題的相關(guān)論述與對文化帝國主義的批判。舒斯特曼主張通過對他人文化的挑戰(zhàn)式探險來與文化他者相遇，這與羅蒂提倡的文化對話或文化協(xié)商有著相近的理論旨趣

浙西徽語遂安方言“過先”的多功能性及其來源

摘要：浙西徽語遂安方言中存在表示“先行、優(yōu)先”的“過先”,同大多數(shù)東南方言一樣，用在動詞之后表示動作次序的先后，但遂安方言中的“過先”有其自身的特殊性，文章描寫“過先”的功能并梳理語法化過程，“過先”由句末發(fā)展到句首，經(jīng)歷了后置副詞、形容詞、時間詞的發(fā)展階段，不同的語法功能就在不同的句法位置產(chǎn)生。此外還存在表示“走在前面”的動詞“過先”。通過漢語史上對“先”的解釋，發(fā)現(xiàn)表時間一類的“過先”是由“先”表示...

芻議太行山地理范圍的歷史認(rèn)知

摘要：太行山是中國第二階梯與第三階梯分界線上的重要山脈，為天下之脊，它隔絕東西，實“古今之大防”。從《禹貢》與《山海經(jīng)》記載太行山以來，已有“大太行”“小太行”兩種地理范圍的歷史認(rèn)知。這兩種地理認(rèn)知交互貫穿于中國二千多年的歷史，元之前，“小太行”的地理認(rèn)知占據(jù)著主流，元之后“大太行”則大行其道。這種認(rèn)知演變的歷史過程是中國政治地理格局變化以及人們對太行山文化認(rèn)識深化在地理上的反映。系統(tǒng)梳理并揭示太行山地...

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