【雜志簡介】

　　《現代哲學》是全國中文核心期刊，也是教育部社政司從百余種刊發哲學論文的期刊雜志中認定的10類哲學類CSSCI刊物之一，并被多所大學列為國家級刊物。

　　【欄目主要】

　　馬克思主義哲學的當代價值;唯物史觀與當代社會發展;馬克思主義與自由主義;西方馬克思主義研究;中國傳統思想與現代審視;倫理與價值研究;現象學研究;分析哲學研究;科學哲學研究;邏輯學研究;研究生論壇等。

　　【收錄情況】

　　國家新聞出版總署收錄

　　ASPT來源刊

　　中國期刊網來源刊

　　2004年度核心期刊

　　雜志優秀目錄參考：

　　馬克思哲學研究中的方法論問題--實踐唯物主義與歷史唯物主義之爭的理論實質 劉福森

　　作為孵化器的主體性：實踐唯物主義的反思與推進 劉森林

　　論反諷的形而上學意蘊及其獨特價值 陸杰榮，姜峰

　　早期馬克思與海德格爾論“理論-實踐”關系 楊棟

　　胡塞爾與馬克思的思想交匯--立足于理論與實踐的關系問題的考察 郁欣

　　中國共產黨革命話語建構的歷史考察--以《聯共(布)黨史簡明教程》為中心 許沖

　　地方黨政系統與毛澤東正確處理人民內部矛盾問題研究 周兵

　　從現代轉型看毛澤東在知識分子問題上的探索 邵小文

　　革新倫理學：胡塞爾和孔子 李南麟[韓]，羅雨澤(譯)

　　熊十力“心”學的兩個向度--對熊十力思想的靜態現象學與發生現象學解讀 鄭辟瑞

　　現象學與唯識學具有“同構性”的跨文化省思 陳群志

　　被偽飾的形而上學--探詢《第一哲學沉思集》的寫作動機 李琍

　　反神跡論證中的推理觀念：皮爾士與休謨 張留華

　　論“世界性”與“地方性”--馬克思與儒學的視角 朱承

　　消解與降格：形而上學在中國哲學史研究中的命運 羅蘋

　　司馬遷的“素王”論 李長春

　　《莊子》的“世德”觀念及其政治意蘊 葉樹勛

　　職稱論文投稿：西方哲學史中的非理性主義和理性主義探究

　　摘 要：在西方哲學兩千多年的發展史中，理性主義和非理性主義是其中兩大對立思潮。理性主義在古希臘的時候便已經得到了比較全面的發展，直到19世紀50年代末以后的非理性主義的興起，使得理性主義逐漸走向了衰落。文章就西方哲學史中的非理性主義和理性主義進行了詳細的探究，以期為西方哲學史的研究提供重要的參考依據。

　　關鍵詞：西方哲學史,非理性主義,理性主義

　　縱觀西方哲學的發展史，從古希臘哲學時期到德國古典哲學時期，理性主義得到了全面的發展與進步，直到19世紀的下半葉開始，非理性主義思潮的興起，對理性主義進行了反駁。并由著名的哲學家薩特、尼采以及柏格森等所繼承和發揚。到了20世紀60年代末，后現代主義運動對傳統理性主義的批判掀起了新的高潮。雖然后現代主義是對非理性主義的繼承和發展，但是它比非理性主義走得更遠，對于理性主義的批判更加激烈。由理性主義到現代非理性主義再到后來的后現代非理性主義的演變，必然有其內在的邏輯聯系性，但是它們在認識論、價值觀、本體論以及人性論等方面有著不同的觀點。故而，尋求西方哲學史中非理性主義和理性主義，并進行探究顯得尤為重要。

　　現代哲學最新期刊目錄

“以生命為核心”的意識理論與人工意識的可能性

摘要：本文旨在探討基于當代神經科學和生物學視角的“以生命為核心”的意識理論及其對機器意識、AI意識和人工意識研究的影響。“以生命為核心”的意識理論突破了傳統計算功能主義框架，主張意識并非抽象信息加工的副產品，而是生物體為更好、更靈活地維持內穩態（homeostasis）而演化出的高級生命調節機制。其核心論點是：感受（feeling）作為內穩態評估的主觀呈現，是意識的最初形式，它賦予生物體以自我感（sen...

大語言模型能否具有意識？

摘要：圍繞大語言模型（LLM）是否可能具有意識的問題，否定性論證試圖通過表明人工系統缺乏被視為意識生成所必需的條件來否定人工意識的可能，支持性論證則訴諸LLM的復雜性來確定這種可能。本文對這兩類論證進行系統分析，指出它們共同預設了以人類意識為中心的理解框架，從而不恰當地排除了異質形態的人工意識的可能。LLM作為一種在高維特征空間中運行的計算系統，有可能發展出一種不同于人類意識的新型意識形式。為處理新型意...

新時代全面深化改革話語體系的建構基礎、內涵特征與價值意蘊

摘要：新時代以來，中國共產黨堅持以馬克思主義為指導，立足中國式現代化實踐，深刻總結并運用以改革推動社會發展的寶貴經驗，充分發揮歷史主動精神，推動全面深化改革取得歷史性成就，建構起具有原創性與時代性的新時代全面深化改革話語體系。這一話語體系系統闡釋了全面深化改革的根本原則、價值取向、敘事主題、建構主線與重大原則，體現了彰顯歷史主動、蘊含守正創新、注重系統集成、突出問題導向的鮮明建構特征。新時代全面深化改革...

自主型現代化與依附型現代化——帝國主義理論視域下新民主主義革命與第三世界的現代化探索

摘要：基于馬克思主義的帝國主義理論，可以從對帝國主義的結構性阻礙的抵抗程度，將第三世界的現代化探索區分為自主型現代化和依附型現代化。政治上的獨立自主是第三世界走自主型現代化道路的先決條件；經濟上的去依附有賴于對帝國主義“中心-外圍”結構的打破；文化主體性的重建須與文化傳統的現代轉化相互支撐。中國新民主主義革命通過反帝反封建確立了獨立主權，通過沒收官僚資本與土地改革構建了獨立經濟基礎，并通過建立民族的、科...

“直在其中”的倫理困境——以《韓詩外傳》為中心

摘要：自從孔子在與葉公的對話中提出以“親親相隱”為“直”的主張，后世儒者對匿親之過的合理性做出各種解釋，這也暗示著儒家對“親親相隱”原則可能導致的對公義的傷害有著充分自覺。隨著孟子與桃應對“親親相隱”情境的演繹，這一討論被引入政治視域之中。《韓詩外傳》承續了相關思路，在其所構建的故事情境中，凸顯了忠君行道的意義，并將其與孝親隱過置于同等的地位。正是在這個意義上，當為子之“直”與為臣之“直”發生沖突時，不...

是價值邏輯還是資本邏輯——評《時間、勞動與社會統治》的理論創見與局限

摘要：從《政治經濟學批判大綱》與《資本論》出發，普殊同通過區分以勞動為基礎的批判理論與批判勞動的批判理論，展示了傳統馬克思主義、特別是法蘭克福學派的理論邏輯及其局限，提出從商品-價值-勞動的邏輯來重新理解馬克思的思路。在這一創造性的思路中，仍然存在著理論上的盲點。普殊同沒有展現馬克思思想發展中的邏輯轉變，特別是從生產邏輯到資本邏輯的轉變，以及《資本論》中資本邏輯統攝生產邏輯的思路，使得他一方面無法真正地...

論馬克思的物化分析方法

摘要：有別于慣常對Verdinglichung與Versachlichung的細微區分，本文強調馬克思物化理論的方法論意義，并建構起馬克思的物化分析方法，包括對象化意義上的物化分析方法、個體與類相統一的物化分析方法、“觀念的東西”物化的分析方法。這三個方面的內容相互聯系但各有側重。物化的實質是化無形為有形，即道成肉身；物化分析方法的要點是考察“普遍的觀念”的東西何以下降為“物”的東西。基于此，本文強調馬...

論青年馬克思對啟蒙主義宗教批判的揚棄

摘要：國內外學界的主流觀點認為，自1843年《德法年鑒》起直至1845年初《神圣家族》的出版，青年馬克思是費爾巴哈人本學的忠實信徒。青年黑格爾派代表的啟蒙主義宗教批判，其理論歸結是倫理共同體，形式可能是實現倫理自由的國家，或是普遍的自我意識應當實現的倫理實體，或是愛的共同體，但基礎都是“自我意識”或“人的本質”等觀念論哲學。馬克思在《論猶太人問題》中論證政治國家和市民社會的關系時，借用大量的宗教隱喻，解...

從“決裂論”到“土壤論”——新啟蒙運動對馬克思主義與中國傳統文化關系的認識深化

摘要：新啟蒙運動是體現中國共產黨文化民族性和主體性意識覺醒的標志性事件，反映出黨對馬克思主義與中國傳統文化關系的認識發生了顯著改變，并對此后黨的文化政策產生重要影響。新啟蒙運動構建以馬克思主義為指導的新文化，以此對工農群眾進行思想文化啟蒙，在指導思想上實現了從資產階級思想啟蒙到馬克思主義哲學引領的轉變。這一運動重新審視中國傳統文化的價值，從五四時期激烈反傳統到黨的六屆六中全會提出繼承歷史文化遺產的任務，...

人為性/實際性/事實性——一個術語、多種立場

摘要：Facticité（Faktizit"at, facticity）是一個比較重要的哲學術語，它在現象學家薩特、海德格爾、胡塞爾以及思辨唯物論者梅亞蘇等人的相關著作中譯本中，至少有人為性、實際性和事實性等三種譯法。其實，事情遠為復雜，因為這涉及它在早期現代哲學中的前現象學使用、在后期現代哲學中的現象學使用，以及在當代哲學中的泛現象學使用；而且它的法國現象學使用有別于它的德國現象學使用，在兩者各自內部也...

作為存在物原則的一和不定的二——從《形而上學》A、M、N卷看

摘要：依據亞里士多德《形而上學》A卷（即第一卷），柏拉圖認為一與大和小分別是一切事物的形式因和質料因，進而是一切事物的原則。但當代一些學者忽略了柏拉圖的這種原則理論，其緣由可能在于對圖賓根學派的拒斥。其中的典型是安納斯（J. Annas），她將作為原則的一和不定的二（即大和小）局限在數字和幾何大小的領域。但《形而上學》M、N卷（即第十三、十四卷）的相關文本證據表明，柏拉圖將一和不定的二當作一切存在物的原...

萊布尼茨超本質主義的三重面相

摘要：在西方形而上學的歷史脈絡中，萊布尼茨的超本質主義思想可謂實現了對本質主義/反本質主義之爭的超越。該思想圍繞萊布尼茨的個體-概念的關系問題以及反跨世界同一性論題來展開，對當代關于實體論、分體論和模態形而上學產生了深遠影響。本文提出并闡明其超本質主義哲學內涵包括下述三重面相：實體超本質主義、模態超本質主義和分體論超本質主義。對超本質主義給出融貫一致的說明，依賴于“準個體”“超屬性”和“超細粒度性”等概...

作為歷史個體性的單子——歷史主義視角下胡塞爾單子論對萊布尼茨的超越

摘要：歷史主義是現代思想史上一場反抗普遍性壓制個體性的思想運動。萊布尼茨的單子論一方面被視為這場運動的重要先驅，另一方面也引起了歷史主義者的激烈批評，原因在于萊布尼茨最終通過前定和諧使單子的個體性重又屈服于普遍性的束縛。胡塞爾通過賦予單子以歷史，使得單子不再是萊布尼茨式孤立、封閉的個體性，普遍性也不再是先于個體性的前定和諧，而是諸單子在歷史之中的構造成就。由此，單子獲得了真正意義上的歷史個體性，并且最終...

性理與理性

摘要：理學是道學或中國的形上學發展的新階段，它接續《易傳》的道器、道家及玄學的有無，而轉換為理氣的新概念結構。其形成受制于中古以來思想斗爭的形勢，且有一個從唐代萌生，到北、南宋蘊釀、成型的過程。唐代韓、李，北宋五子和南宋的朱熹，是各個節點上的代表。理學的思想對手既有道家，也有佛教的虛無主義，它通過四書學的詮釋，把儒學塑造成一種新的心性論。其思想核心是對理、氣概念的啟用，形成以理為中心的思想系統，把從孟子...

宇宙吾心，萬物皆備——陸象山的無窮形而上學

摘要：陸象山十三歲時提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。依照他書寫一系列相關命題的順序，本文重構出一個形而上學論證。他的默認前提是“萬物皆備于我”，《象山年譜》說他從一本古書中讀到宇宙無窮，這本書很可能是《莊子》。他的論證思路是：既然一切事物都在吾心中，又都在宇宙中，那么吾心與宇宙涵蓋了共同的范圍，因此吾心是無窮的；在存在論層面，兩個無窮不可能同時存在，兩者必然重疊而為同一個，因此“宇宙便是吾心，吾心便...

以故興物——先秦禮儀教化中“興”的文化意涵與實踐

摘要：“興”是古文化、詩歌美學重要的研究議題，若溯源至先秦，“興”的內涵及演變，更是涉及宗教、倫理、教育、文學等豐富層面。在古禮儀中，“興”與宗教、與儀式的詩、樂、舞，以及儀式中行禮者的狀態密不可分，如《儀禮》中出現了三百多次的“興”，多與儀節之起始有關。《周禮》中“興”為貴族子弟教育的重要部分。《禮記》中“興”的內涵豐富，有興德、興神、興物、興器、興辭等詞組，其與宗教、倫理、政教思想密切相關。本文將由...

《現代哲學》實行雙向匿名評審制度

摘要：<正>1.統一收稿人。收稿人負責覆蓋稿件作者姓名,并將覆蓋了作者姓名的稿件打印交給編輯部。2.由編輯部根據稿件內容聘請國內外該問題研究專家對匿名稿件進行評審,并將通過審閱的稿件匿名提交編輯部。3.編輯部對是否錄用此稿件進行投票表決,少數服從多數;在意見相持不下時,主編有最終裁決權。4.稿件一經錄用,即可公開作者姓名

論對亞當·斯密經濟學的誤解與澄清——基于財富與美德的關系視角

摘要：將亞當·斯密的經濟學指認為一種敵視人和排斥人的學說，這是一種較為流行的觀點。如果把斯密的經濟學僅僅理解為奠基在利己心之上的學說，那么這種觀點有一定的合理性。但如果回到斯密的利己心邏輯中，即試圖從利己心推出利他心，那么這種指認就是值得商榷的。通過考察斯密在《法理學講義》中基于無偏私的旁觀者對原初財產權的論證、在《國富論》中基于現代財富的生產而把握到的文明社會悖論，以及在《道德情操論》中對取得財富和取...

數智化與社會認識系統進化——探索數智時代的人類自我認識

摘要：對社會認識系統進化歷史和前沿動態進行研究是社會認識論在數智時代的理論自覺，能為數智化的社會認識系統結構描畫雛形。人們通過數字化認識方式的發展強化著認識社會的能力。社會認識主體通過技術媒介與客體相關聯，促使社會主體與社會客體之間相互發現的效率提升。數智技術的中介性動力推動著社會主體的客體化和社會客體的主體化進程。數智技術對社會認識活動的介入憑借其工具性、社會性和參與性，變革了認識的主客體關聯方式，對...

馬克思主義中國化時代化與中國自主知識體系構建的理論互動

摘要：馬克思主義中國化時代化與中國自主知識體系構建形成理論創新與知識創新的辯證統一。馬克思主義中國化時代化的過程，從知識論而言就是在中國構建馬克思主義自主知識體系的過程。二者在理論上雙向賦能，結構性互動，共同服務于鞏固中國共產黨的文化領導權、推進中華民族偉大復興、促進文明交流互鑒的時代使命。馬克思主義中國化時代化以其立場、觀點和方法，為中國自主知識體系構建提供根本遵循與引領；中國自主知識體系則通過主體性...

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