【雜志簡介】

　　《倫理學研究》創刊于2002年9月，是國家一級學會——中國倫理學會，教育部人文社會科學百所重點研究基地——湖南師范大學道德文化研究中心共同主辦的一份學術理論刊物，其作為中國倫理學會的學術會刊，辦刊宗旨是：堅持正確的輿論導向、思想性和實踐性的統一，為建設有中國特色的倫理道德體系服務。讀者對象為高校從事倫理學教育和研究人員、理論宣傳工作者。

　　【收錄情況】

　　國家新聞出版總署收錄　SSCI核心期刊

　　【欄目設置】

　　主要欄目：倫理學原理、中國倫理思想史、西方倫理思想史、道德建設、探索與爭鳴、應用倫理學。

　　雜志優秀目錄參考：

　　紀念抗日戰爭勝利七十周年

　　抗戰勝利對中華民族精神的提振作用 龔天平;王澤芝1-5

　　毛澤東抗戰思想的倫理意涵 李彬6-11

　　陳獨秀抗戰思想的倫理解讀 金煥玲12-16

　　道德狀況調查報告

　　當代中國女性道德狀況調查 李桂梅;歐陽卓靈17-26

　　倫理學基礎理論

　　當代社會道德形態的基本特征:從個體德性走向整體倫理 甘紹平27-29

　　規范性判斷 文賢慶30-35+63

　　反諷概念及其涉及的公私關系問題 黃泰軻36-41

　　道德思維研究

　　德治思維和道德思維辨析 黃富峰42-45

　　從倫理走向道德:精神的嬗變與思維的轉換 鄒平林;曾建平46-51

　　康德的道德思維方式解析 詹世友52-57

　　中國倫理思想

　　論戚繼光的武德思想 丁雪楓58-63

　　論名節 楊建強;肖群忠64-69

　　西方倫理思想

　　休謨倫理學中的共識理論 李偉斌70-73

　　論正義與博愛的關聯性:科恩和羅爾斯的意見分歧 勾瑞波74-77

　　浙江論文發表：海德格爾對思與存在同一性問題的探源及創見

　　摘 要：海德格爾前期通過此在的領悟代替了思(知覺)的意義，并使用“領悟”概念實現了對主體哲學的改造;中期則憑借對古希臘哲學中思與存在同一性問題的細致研究，揭示出古希臘哲學是通過將人置于邏各斯之下來構建思與存在之同一性的;在此思想洞察的基礎上，海德格爾提出了自己對思與存在同一性的創見，即思與存在的同一性是本有之澄明發出的允諾。同時，海德格爾的思與存在同一性的問題還揭示了當前科學技術危機的內在成因，為人類應對科學技術危機找到了一條現實可行的出路。

　　關鍵詞：領悟,思,邏各斯,同一性,澄明

　　作者簡介：于志杰，男，黑龍江大學哲學學院博士研究生，從事現代西方哲學研究。

　　倫理學研究最新期刊目錄

“在中華民族共同體中”的中國倫理學

摘要：提出“‘在中華民族共同體中’的中國倫理學”的命題，是重溫習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的重要講話后生發的新的學術感悟，即從一個新的學術視角，探討中國倫理學在新時代的在場問題。所謂在場，是從時空定位、思維方式、研究范式、世界觀方法論的角度強調新時代中國倫理學研究的立場觀點方法、使命擔當、歷史方位和研究范式、方法論、敘事路徑的轉向；強調中國倫理學與中華民族共同體的價值關聯；強調中國倫理學如何以...

批判與重構:歷史唯物主義語境下的道德實在論

摘要：為支持無產階級對資本主義生產方式的道德批判，確證社會主義的歷史正當性，一些西方學者嘗試在歷史唯物主義語境下構建道德理論。這些理論建構并不成功，原因在于其將道德客觀性訴諸不依賴于人的意識的本體論事實預設，這與歷史唯物主義的基本觀點發生沖突。事實上，證成道德的適真性和客觀性并不需要許諾本體論上的客觀事實，道德是人類在實踐過程中形成的依賴于人們社會意識的社會事實。歷史唯物主義能夠以實踐真理觀建立起對道德...

論馬克思對布魯德尼“證成難題”指認的可能回應

摘要：布魯德尼認為，馬克思在1844年至1846年間面臨著“證成難題”的困境，即此時的馬克思既表述了一些只有通過哲學和道德才能證成的觀點，但又拒絕使用二者作為證成工具，因而無法向工人證成這些觀點。雖然馬克思生前未曾聽聞該指認，但在他的語境下，其持有的、后人稱之為“理論與實踐相統一”的思想及推論消解了“證成難題”。在可能的意義上，馬克思將援引它們來回應這個指認。該思想可概述為兩個命題：人的理論活動是實踐活...

方學漸對“虛無”論的批駁及對“善”的重構

摘要：方學漸諄諄千言萬語，旨在斥破王龍溪的“無善無惡”說和完成對“善”的重構。為了防止“無善”說一味附會孟子的性善論，他采取以下途徑：一是以能否“為天下國家”為標準，將自古學術分為“性善”與“虛無”兩種血脈，而宇宙生理是性善源頭。二是他認為堯舜相傳“執中”是道統之始，是與治統合一的“性善面目”。三是孟子性善論承堯舜之道和孔子“繼善成性”之義理而來，性善是“天命之初”的理善，所以，以“無善無惡”說附會孟子...

《詩經》之風教與道德榜樣

摘要：在儒家六經的德教傳統中，《詩經》具有“厚人倫，美教化，移風俗”的風教作用。風教是通過道德榜樣來感召民眾而形成良善民風，又通過民風來諷喻道德榜樣而促使其自我修正的德教形式。一方面，《詩》之風教能塑造道德榜樣�！蛾P雎》就展示了從男女愛情到夫婦之倫、從自然性到道德性的轉變，經由道德提升和象征體系而塑造出夫婦之倫的典范�！对娊洝分T篇正是通過塑造各類道德榜樣來闡發其風教之義。另一方面，《詩》之風教包含以道德...

論意志在朱子道德動機系統中的定位

摘要：“意志”雖為西方倫理學的概念，但朱子倫理學中同樣蘊含著豐富的意志思想。在朱子那里，意志的功能主要表現在，選擇依理性認知的天理而行動，并且堅持和執行下去。同時，朱子重視在意志統帥下的養氣工夫，認為它對道德實踐具有重要的動力意義。但意志在道德實踐過程中的作用有其限度，即道德踐行會因為意志軟弱而失敗。朱子也承認存在意志軟弱現象，其對治意志軟弱的方案首要訴諸理性認知的天理對于意志的主宰作用，同時亦強調誠意...

康德“人性公式”的義理疏解

摘要：康德“人性公式”得到了廣泛而深入的討論，但對它的理解依然需要進一步澄清。人性公式中，作為目的自身的是“人格中的人性”，康德的其他表述都以此為基礎；人性公式之所以是定言命令式的質料維度，是因為目的自身是設定一切目的的主體，而由道德法則作為其規定根據的意志必定指向某種客觀目的，如自己的完善和他人的幸福，它們都是質料性的，這樣才能使義務獲得實際內容；人性公式在康德的道德形而上學中起著關鍵作用：法權義務就...

康德論行動之發生

摘要：行動是如何生發的問題一直是康德實踐哲學關注的核心論題。針對這一議題，出現了理智主義和情感主義的激烈爭論：前者主張，偏好不足以自行構成人之行動的理由，行動之所以可能，是由主體的自發性及其規則促成的；后者則認為，情感在人的行動中居于重要地位，沒有這一要素，真正的行動將無法開啟。基于對康德經驗心理學的細致分疏可以發現，上述兩種解讀方式都有不足：與情感主義不同，康德尤為注重考查認知→情感→欲求→行動之整體...

康德歸責思想探析

摘要：康德的歸責思想涉及歸責的定義、可歸責行動與不可歸責行動的劃分、行動的可歸責程度等重要問題。在康德看來，歸責是對以人作為自由原因且與實踐法則相聯系的行動的判斷。根據行動與實踐法則的關系，行動可以分為恰好符合法則要求的“本分的行動”、超出法則要求的“有功德的行動”和不符合法則要求的“有缺失的行動”，從而有了可歸責行動與不可歸責行動的區分�？蓺w責行動包括有功德的行動和有缺失的行動，前者受到贊賞，后者受到...

基于性別差異與應得原則的分配正義理論初探

摘要：當代諸多分配正義理論沒有充分考慮女性在社會基本善物的分配中的應有訴求。過于強調抽象平等、否認差異的理念反而會將女性置于不利地位。一種更加正義的分配正義理論應當基于性別的自然差異，認可女性在社會層面作出的特殊貢獻，界定公共善并依此重新界定女性在孕育后代、照料家庭等方面的付出所具有的價值及其對社會的特殊貢獻，從而以此為依據在社會基本善物的分配中給予她們應得的份額

論菲利普·佩蒂特的全球正義理論

摘要：當代知名政治哲學家菲利普·佩蒂特近年來將他的共和主義思想發展成一種全球正義理論，并且認為這種理論成功地調和了全球正義的兩種主要進路——世界主義與國家主義的張力，居于全球正義研究的“中道”之位。如果這種嘗試能夠成功，佩蒂特將為全球正義研究提供新的進路。從結構形式、內部自洽性、理論功能三個維度將佩蒂特的全球正義理論與世界主義和國家主義進路進行比較后可見，佩蒂特的全球正義理論確實在結構形式上達成了一種“...

價值敏感性設計的實證主義問題及其應對

摘要：價值敏感性設計由于其前瞻性、積極性、可操作性而成為新興技術倫理治理的重要手段。然而，價值敏感性設計面臨實證主義問題的挑戰，忽視該問題會讓人誤以為運用價值敏感性設計后的技術在倫理上是萬無一失的。實證主義問題的根本原因，在于假定設計與使用的對應關系。在許多技術案例中，設計與使用的對應關系并不存在，技術的意義和發展軌跡常常不同于最初的設想。價值敏感性設計的實證主義問題需要從三個步驟來應對。首先，確立技術...

朱子“悔”論的道德動力及其倫理建構

摘要：在儒家的道德哲學譜系中，“悔”呈現出獨特的理論縱深與實踐向度，并經歷了從情感現象到道德本體的價值轉向。朱子對“悔”的重構堪稱儒學“悔”論思想的轉捩點，他將悔意識嵌入理學的架構之中，從道德動力、工夫與旨歸等方面重新詮釋了“悔”的發生機制及其層級結構等問題。不同于先秦儒者對“悔”的消極或負面性的裁定，朱子更強調“悔”的積極價值與效用，將之與道德實踐相關聯，注重“悔”之于主體的道德動力問題，使“悔”成為...

重思《歐德謨倫理學》Ⅰ.5的“悲觀主義”與“插入”段落

摘要：《歐德謨倫理學》卷Ⅰ有一處討論，被研究者稱為“十分獨特的”或“插入”的段落：Ⅰ.5,1215b15-1216a10。如何理解這段文本及其在《歐德謨倫理學》卷Ⅰ中的作用，給當代亞里士多德解釋者帶來諸多困難。主流觀點認為，這段文本（罕見地）表達了亞里士多德對生命的“悲觀主義”情緒：不出生比活著更好（悲觀主義論點）。與此相關，解釋者還提出了更一般的（哲學的）論點，即在能夠反思的人和缺乏反思的多數人之間對...

“動機追蹤-道德成癖”兩難的外在主義式解答與回應

摘要：動機是否內在于道德判斷是元倫理學中的重要問題，史密斯構造了“動機追蹤-道德成癖”兩難。外在主義者至少有從物與從言兩條破解進路：從物進路運用關切、美德等概念能夠滿足“動機追蹤”，但會陷入史密斯所界定的道德成癖；從言進路通過道德兩難與底線約束揭示了“從言”與“衍生性”并不是“道德成癖”的成因。修正史密斯對道德成癖的理解后，綜合理智德性、實踐智慧等理論資源，外在主義能夠破解兩難。然而，如果將史密斯的邏輯...

生成式人工智能賦能人文教育的倫理問題及其應對

摘要：生成式人工智能在推動教育教學模式革新與教育資源優化方面展現出巨大潛力，但其所承載的技術邏輯亦在悄然重塑人文教育的核心目標，潛藏著深層倫理風險。引入多納蒂的“數字矩陣”理論，對生成式人工智能賦能人文教育過程中面臨的倫理問題進行分析，可以發現它主要體現在兩方面：其一，效率導向與可計算性優先的技術邏輯，與人文教育應有的德性目標之間形成結構性張力；其二，在人文教育實踐中對技術的過度依賴，可能削弱教育主體的...

論中國式現代化蘊含的倫理文明觀

摘要：中國式現代化蘊含的倫理文明觀是中國式現代化蘊含的文明觀內含的“獨特”形態，其要義是以倫理看待中國式現代化及文明。它含有以人民為中心的倫理立場、自信自立的倫理規范、協調發展的倫理要求、“在一起”的倫理關系、“共同善”的倫理目標等內容，呈現倫理為先、傳統與現代相結合及開放包容等特點。踐行中國式現代化蘊含的倫理文明觀，有助于推進中國式現代化，有助于正確理解中國文化，有助于消解意識形態霸權，也有助于消除文...

節儉的美德倫理意蘊和時代價值

摘要：節儉是一種具有豐富內涵的中華民族傳統美德。立足亞里士多德主義美德倫理學的理論視角，其意蘊可闡釋為以理性為引導的“節制”品格、關涉他者與共同善的實踐智慧、以“簡樸”為特質的生活態度與價值取向。在物質豐裕的時代，節儉美德何以不過時，可從三個層面予以說明：于個人，節儉是抵御消費主義侵蝕的價值支撐；于家庭，節儉是維系家庭和諧與持續發展的倫理紐帶；于國家，節儉是治國裕民的根本基石。因此，在新時代公民道德建設...

道德分歧的非初始性

摘要：道德分歧論證始終是當代道德實在論與反實在論之間爭論的核心議題。雙方通常以道德分歧的初始性為出發點展開辯護與反駁，在此過程中，對道德分歧成因的審視逐漸成為討論的焦點。細致檢視道德分歧論證，可以發現其結構存在系統性的理論缺陷。這不僅意味著該論證難以達成其預設的目標（無論是形而上學的還是認識論的），而且還可以進一步揭示出道德分歧本身并不具有初始性。基于此，一種新的解釋方案可能更為適宜，該新方案不僅能容納...

論忍作為一種有限度的美德

摘要：中國具有尚忍的傳統。忍具有“德”“非德”“不德”三個層次，可以區分為“真正的忍”與“虛假的忍”。虛假的忍不具有德性性質和價值，而真正的忍是具有道德性質的心理和行為，是一種品質。作為一種德性，忍德可以從目的論、道義論與后果論視域進行論證，最終呈現為“向善”“為公”的品行與境界。但忍德是有限度的，受義的規約，失義則不可忍，這種義既如同中節作為形式原則，也是道義、正義或公利的實質內容。面對各種批評，可以...

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