中華文化論壇

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中華文化論壇 關注(): 期刊周期：月刊; 期刊級別：北大核心; 國內統一刊號：51-1504/G0; 國際標準刊號：1008-0139; 主辦單位：四川省社會科學院; 主管單位：四川省社會科學院; 查看中華文化論壇近十年數據入口>>>; 上一本期雜志：文化產業國家級期刊; 下一本期雜志：家庭之友(佳人)陜西省期刊

　　《中華文化論壇》文化雜志投稿，創刊于1994年，由四川省社會科學院主辦。

　　《中華文化論壇》堅持以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，弘揚中華優秀文化、光大民族傳統美德、繁榮社會科學研究，促進社會文明進步的辦刊宗旨。本刊為一本有相當理論深度、集全國眾多學者研究成果，具有一定前沿性的專業學術參考書、對于廣大文史、哲學愛好者來說，本刊又是一本內容廣泛、可讀性強的好書。

　　《中華文化論壇》被北大2004版核心期刊、北大2008版核心期刊收錄，是全國中文核心期刊、中國人文社會科學核心期刊、四川省一級期刊。

　　中華文化論壇雜志欄目設置

　　學習與研究、傳統文化與現代化、近現代文化研究、探索與爭鳴、中華文化的源與流、中華儒道佛學研究、文化產業與經濟發展、文學與文化

　　中華文化論壇雜志榮譽

　　CSSCI 南大核心期刊(中文社會科學引文索引)(含擴展版)萬方收錄(中)上海圖書館館藏北大核心期刊(中國人文社會科學核心期刊)國家圖書館館藏知網收錄(中)維普收錄(中)全國中文核心期刊

　　閱讀推薦：新文化史料

　　《新文化史料》教師發表論文期刊，堅持為社會主義服務的方向，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅持實事求是、理論與實際相結合的嚴謹學風，傳播先進的科學文化知識，弘揚民族優秀科學文化，促進國際科學文化交流，探索防災科技教育、教學及管理諸方面的規律，活躍教學與科研的學術風氣，為教學與科研服務。

　　中華文化論壇最新期刊目錄

生態破壞論再探——歷史時期巴蜀礦業發展與生態互動研究

摘要：與諸多學者認為礦業發展對生態環境造成負面影響的“生態破壞論”不同，歷史時期巴蜀礦業發展與生態環境的互動呈現出明顯的區域性與時段性特征：區域性即巴蜀礦業發展對生態環境的影響一般限于礦場周邊數十里的范圍內；時段性即巴蜀鹽、鐵、銅、鉛等需要大量薪柴的礦業發展對礦場周邊生態環境的破壞主要是在礦場開辦期間。巴蜀礦業發展中天然氣、煤炭等能源礦的開發減少了薪柴的過度消耗，促進了生態保護；但產生的廢水、廢氣、固體...

“生生”：作為一種哲學的開端

摘要：“生生之謂易”中以“生生”言變化，不同于存在形態的變化觀，后者追求一種認識規律。“道”既不能作為某種超時空的實體而存在，也不是任何意義上的抽象原理，卻能先于一切存在物。“生生”可以通過“道”獲得同樣的理解，而生生之理作為道理，不同于反映氣之運行的規律。“無”不能成為一種開端，“生生”才是傳統中不一樣的開端方式

盛唐集賢院形成史論

摘要：創立于盛唐時期的集賢院是一個身兼多種職能的學術文化機構。已有研究一般將開元初年的大規模校書活動視為集賢院創建的核心因素，并視乾元院為其前身。細考相關記述發現，開元初年乾元院與麗正院在性質上介于臨時校書場所和準實體機構之間，二者皆不能直接發展為集賢院。開元十年以后興起的制禮作樂運動才是更加直接的推動力，集賢院的前身實為在該運動中成功轉型的麗正院。集賢院創建之際，其組織架構進行了齊一化、系統化整頓

南亞廊道視角下金牛道線路和文化遺產綜合研究

摘要：南亞廊道作為絲綢之路體系下的申遺單元之一，是世界教科文組織絲綢之路分段提名申遺的重要項目。南亞廊道也是與中國有著廣泛、深刻文化關聯的路網，有著非常悠久的歷史。國際學者將絲綢之路沿線遺產按性質和功能進行了分類，《天山廊道申遺文本》也有基于自身實際的提名遺產點分類體系。在南亞廊道的視角下，金牛道作為南亞廊道東線的重要組成部分具有自身的特色。通過考古調查，金牛道線路基本完整，因地制宜的道路和橋梁是金牛道...

“華夷之辨”與南宋士人的家國意識及其文學呈現

摘要：先秦以來，華夷族群既遵循“華夷有別—華夷互動—華夷一體”的和合之道，演繹著多元一體中華民族的自在形態，但也因觀念意識的區別而頻見內部沖突。至宋代，“華夷之辨”中“以華化夷”的內容逐漸消隱，“內諸夏而外夷狄”的觀念開始凸顯，尤其是南渡后，“夷夏之防”更上升為國家大義，成為主流思想。在這種情況下，士人的家國意識也愈加深沉，并逐漸內化為沉痛、悲憤的情感基調，凝結為一種文化心理，最終通過文學創作呈現于整個...

北朝夷夏觀念下的巴人族群

摘要：南北朝時期，巴蜀地區屢遭戰火，巴蜀經濟和文化飽受摧殘。北朝統治者在軍事上取得壓倒性優勢，在夷夏觀的影響下，急于構建自己的正統身份，以“華夏”自稱。巴人歷來尚武，常與戰爭相關聯，又因戰爭而聞名。南北朝的軍事對立，巴的區域成為雙方拉鋸戰的焦點，巴人流離失所，政治和文化上罕有作為。北朝統治者視巴人為“蠻夷”，極力貶低巴人族群的身份和地位，如稱“瞎巴三千”“蠢爾愚巴”“蠻巴”等。北朝的漢族士人有較高的文化...

學術傳播與知識互動：清儒汪喜孫與朝鮮燕行使的跨文化學術交流研究

摘要：嘉道年間，清儒汪喜孫與朝鮮燕行使的學術傳播與知識互動，構建了東亞跨文化知識傳播的典范模式。汪喜孫憑借深厚的學術底蘊、開放的文化視野和積極的文化交流意愿，以筆談、信札來往為媒介，以論學為紐帶，以書籍為載體，以雅集題贈為情感聯絡，構建了跨越國界的學術網絡，與朝鮮燕行使展開廣泛且深入的學術互動。汪喜孫與朝鮮燕行使的跨文化學術互動交流，不僅為朝鮮知識界了解清代學術打開了窗口，促進了中朝文化秩序的重構，更展...

從“宗教”概念的語境看美育代宗教的合法性

摘要：蔡元培“美育代宗教”說是20世紀中國的一個重要文化命題，自上世紀以來在學者群體中引起了大量爭論。學者們對諸如美育代宗教之意涵、美育代宗教之可能性與必然性、美育與藝術教育的關系等問題形成了不同的理解路徑，嘗試從不同方面回答美育能否與如何替代宗教的問題。但是，還應該探討的是如何合法地思考美育代宗教的可能性。合法性的考察雖然并不直接敲定一個最終答案，但是能夠幫助我們看清哪些可能性才是有意義的。為此，我們...

從意象論到意象派：《錦瑟》詩闡釋中的范式轉換

摘要：李商隱的《錦瑟》一詩素以艱深著稱，歷來解說紛紜。傳統闡釋多從詩人身世入手，力圖坐實詩旨，由此形成的作者意圖多達數十種，也將研究置于無法深入的境地。傳統闡釋方式的指導思想是中國古代意象論，重點在探尋詩歌深層的意，言和象為此目的服務。20世紀的《錦瑟》詩闡釋呈現出從意象論到意象派的范式轉換，不再深究作者意圖，而將重心放在詩歌文本上，視角更加開放與多元，這與西方意象派的詩歌理念不謀而合。意象派詩歌源頭之...

鄭玄進出孔廟與唐至明經學變遷

摘要：鄭玄在唐代進入孔廟從祀，明代被改祀于鄉，其進出孔廟與漢唐經學興盛、宋明理學流行的時代學術圖景變遷有著密切關系。唐時鄭玄因“代用其書”的“傳經”之功，獲得了從祀孔廟的資格，至宋代又被追贈為“高密伯”，是注疏之學自漢至宋初走向成熟、臻于極盛的產物。自北宋時以韓愈、王安石等從祀孔廟而確立了“傳道”標準，至南宋后期又以程朱大儒從祀孔廟實踐了理學道統，明代時鄭玄終在“傳道”的標準下被認為學行不足而改祀于鄉，...

宋代考據學與文言小說文本形態的新變

摘要：宋代考據學的盛行，使文言小說家以求真傳信為基本宗旨，在創作中奉行言必有據、博聞明辨、窮根問底的考據學原則。作為結果，宋代文言小說的文本形態出現了變化，具備敘事型與考據型文本的雙重屬性。具體而言，在記載傳聞的同時，還“各識其所自來”，注明出處；“參見聞之異”，辨析傳說的不同版本；“推變怪之理”，先于讀者探討奇聞異事之合理性。這些文本形態的新變，強化了文言小說的考據基因，為其最終獲得“資考證”的文類本...

宋元僧傳的編纂觀念與敘事語言——以《新修科分六學僧傳》為中心

摘要：由宋至元，僧傳編纂觀念的變化鮮明地反映在敘事語言等文體方面。贊寧《宋高僧傳》崇奉儒道，不僅代表朝廷意志，也有佛教方面的目的；側重記事，多外典，敘事語言混雜駢語，典雅煩重。惠洪《禪林僧寶傳》成一體之文，立贊詞；言事兼備，多語出史傳、子書和燈錄語言，多散語，較簡明流暢。曇噩《新修科分六學僧傳》沿襲惠洪、慧皎援用史傳體例的方法編纂高僧傳，僧人分科回應了惠洪對《宋高僧傳》的批評，取材燈錄、語錄等方法繼承《...

翁同龢書法活動研究：以翁氏日記為中心

摘要：翁同龢作為狀元、高官、帝師的身份與書法家、鑒定家、收藏家等角色，及其所處晚清社會情境，共同形成了《翁同龢日記》中翁氏完整人格的敘事合力。以翁氏日記為中心，可審視以翁同龢為代表的有著大量書寫經驗的文人官員，他們從事寫信、記日記、抄書、寫書根等實用書寫活動；開展臨摹、雙鉤、酬作、題壁等藝術實踐活動；親歷翻檢品評、訪碑拓碑、粘碑潢治、鑒藏交易等書法交游活動。翁氏日記所載書法活動，熔鑄了晚清書法學術的治學...

政論、史論與史實：明太祖“行事多仿漢高”說生成史考論

摘要：漢、明兩代開國之君皆以布衣而有天下，兩朝開國史實也有一些相似之處，清人趙翼將其概括為“明祖行事多仿漢高”。此說影響很大，幾為明初歷史的常識。然而此論所據史料存在很大問題，明祖模仿漢高也不符歷史實際。明祖在北定中原之際頻繁重申“朕本布衣”，實際上是一種頗具應急意味的政治論述，進而在明朝建國后發展出“得國最正”的新論述。終明一代，明朝人皆認為他們的太祖非漢高所及。而清修《明史》通過明祖“以漢高自期”的...

試論夏商周考古中的器物分類——以新都馬家戰國墓出土器物為例

摘要：綜觀以往夏商周考古研究中涉及的器物分類，其劃分依據多是研究者主觀確定的。這一現象的形成原因除了客觀條件的限制，也與研究者主觀認知有關。通過對新都馬家戰國墓出土銅器的分析，本文嘗試提煉出一套較為客觀的方法：首先尋找器物及其原初共存關系保存完好的典型例子，再從器物的形制、數量、擺放位置及特殊現象中提煉出其分類依據，最后再用一般的材料進行印證

《中華文化論壇》注釋標引規范

摘要：<正>為便于學術交流和推進本刊編輯工作的規范化，在研究和借鑒其他人文社會科學學術期刊注釋規定的基礎上，我們對原有引文注釋規范進行了補充和完善，特制定新的注釋標引規范如下：一、統一以腳注（頁下注）形式標注引證文獻。二、注釋序號用(1),(2),(3)……標明，每頁重新開始

劉福春新詩文獻館藏品選

摘要：<正>《手掌集》，辛笛著，星群出版公司1948年1月出版。收《航》《再見，藍馬店》《刈禾女之歌》《手掌》等詩48首，分為《珠貝篇》《異域篇》《手掌篇》3輯，有作者《后記》。當時的廣告講：“作者從事新詩創作已有十余年，憑著他對人生體味的深切入微，憑著他湛深的修養和熟練的表現手法，使他的詩有一個獨特的風格。無論是聽他的一個短嘆，一聲微笑，甚或是一點悵惘與希望，都覺得親切動人，像從自己發出的...

族群互動與文化互融：保山壩子的歷史移民與中華民族共同體意識建構

摘要：保山壩子作為滇西多民族交融的核心區域，在史前至歷史時期的移民浪潮中，各族群在此交流交往交融，通過軍事移民戍邊建制、民屯移民農耕開墾、罪徙移民文化播衍、商旅移民物資交換，構建起多維度移民網絡，推動漢文化與少數民族文化深度融合。在實踐過程中，移民群體與本地族群通過共同開墾土地、書寫地方史志、創造共享文化符號及培育守土盡責精神，實現了從地域性共存到共同體共生的質變。其源于制度整合、符號共享和情感聯結的多...

釋“民”——兼論周代“民”階層的擴大與政治地位轉變

摘要：“民”的字形是“省”之倒文，因此是“省”的反義詞。“省”有“巡視”“遠視”之意，“民”有“被巡視”“盲”“懵”之意，引申為“無知的被統治者”，最初指代氏族內部的平民。西周至春秋時期，殷族及戎狄等族民成為周天下各級政權統治下的新民，“民”階層內部產生了按種族、職業劃分的等級差別。新民的涌入沖擊了周代基層政權內部管理模式，削弱了血緣關系在政治上的作用。春秋末期，“民”階層內部的身份差異消失，產生了直接...

晚清西南邊疆縣政的重建及其困境——以胡秀山和《宦滇紀事》為中心

摘要：數省交接地帶歷來是國家治理的“大不易”之區，其縣政更是難治。以川滇交界的云南巧家為例，在明清時代經由從“土司握政”到改土歸流，再到設立廳治的國家化歷程，并最終形成擁金沙江而治的特殊局面。清咸同民變對以云南為主的整個西南地區產生了長遠而深刻的影響。民變以后團練致亂、木期古土司殃民和川南“蠻匪”跨江越省擾害等成為川滇交界地帶的治理難題，也使以巧家為首的金沙江下游地帶的州縣社會發生巨大的變化。為應對危局...

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