《船山學刊》Chuanshan Journal(季刊)曾用刊名：船山學報，1915年創(chuàng)刊，是我國現(xiàn)存辦刊時間最久的思想文化學術(shù)期刊。該刊一直以船山思想研究為核心，以倡揚湖湘文化為主旨，同時兼容儒、佛、道及中國傳統(tǒng)學術(shù)文化研究。堅持為社會主義服務(wù)的方向，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅持實事求是、理論與實際相結(jié)合的嚴謹學風，傳播先進的科學文化知識，弘揚民族優(yōu)秀科學文化，促進國際科學文化交流，探索防災(zāi)科技教育、教學及管理諸方面的規(guī)律，活躍教學與科研的學術(shù)風氣，為教學與科研服務(wù)。

　　船山學刊收錄情況/影響因子

　　國家新聞出版總署收錄　維普網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫、知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫、龍源期刊網(wǎng)收錄

　　1、數(shù)據(jù)：MARC數(shù)據(jù)、DC數(shù)據(jù)

　　2、圖書館藏：國家圖書館館藏、上海圖書館館藏

　　3、影響因子：

　　截止2014年萬方：影響因子：0.086;總被引頻次：224

　　截止2014年知網(wǎng)：復合影響因子：0.195;綜合影響因子：0.076

　　4、船山學刊雜志榮譽：

　　1995年獲湖南省十佳優(yōu)秀報刊

　　2002年曾獲第二屆國家期刊百種重點期刊大獎

　　2007年為中文社會科學索引(CSSCI)擴展版來源期刊

　　船山學刊欄目設(shè)置

　　專家特稿、船山思想研究、船山研究綜述、傳統(tǒng)文化研究、湖湘人物研究、湖湘文化研究、傳統(tǒng)與現(xiàn)代化、文學與史學。

　　閱讀推薦：社會工作

　　《社會工作》是江西省民政廳主管、主辦，經(jīng)國家新聞出版總署批準，中國大陸最早的一份社會工作專業(yè)期刊。國內(nèi)外公開發(fā)行，國內(nèi)統(tǒng)一刊號為cn36-1263/D，國際標準刊號為ISSN1672-4828。1988年創(chuàng)刊，原全國人大副委員長、國際著名社會學家雷潔瓊題寫刊名，著名專家學者陸學藝、鄭杭生、盧謀華、王思斌、王青爭、孫士杰等擔任學術(shù)顧問。創(chuàng)辦以來，得到國內(nèi)社會學界許多知名專家學者的關(guān)懷和支持，得到了全國各級民政部門領(lǐng)導和廣大民政、社會工作者的大力支持。被評為江西省首屆優(yōu)秀社科期刊，江西省一級期刊。

　　船山學刊最新期刊目錄

樂何以通倫理——生成論和內(nèi)在機理維度下的思考

摘要：“樂通倫理”是先秦儒家禮樂教化的樞軸，樂何以通倫理關(guān)乎“人文化成”何以可能的問題。從生成論與內(nèi)在機理維度看，樂以天道為其外在根據(jù)，以心性為其內(nèi)在依據(jù)，與禮互相補充，故“樂通倫理”的內(nèi)在機理是樂借由天道、心性和禮而通向倫理。申言之，樂在天道和心性的加持之下，與禮相輔相成、相須為用，最終達至“中和位育”的倫理境界

通古今以究天人——“天人之際”文明模式與中華文明的歷史超越性

摘要：天人關(guān)系是中國哲學中最具軸心意義的范疇，中國哲學圍繞天人關(guān)系形成的天帝論、天命眷寵論、德命論、天人感應(yīng)論、天譴論、天理論、天道論等諸多思想范型，具有一種共同的底層結(jié)構(gòu)，即天人之際在生命有機狀態(tài)上的連續(xù)與一體的關(guān)系。天人之際構(gòu)成一種天人生命共同體，標志著中華文明獨特的超越性視野。這種超越性既是在人我旁通的忠恕之道中實現(xiàn)的天地人總體的超越，也是在承敝通變、窮變通久中實現(xiàn)的貫通古今的歷史超越。通古今以究...

軸心時代的學習之道——孔子與柏拉圖的對話

摘要：孔子的學習之道，乃是“為己之學”、求道之學，強調(diào)經(jīng)由日常生活之“學”“習”而成就君子或圣人。柏拉圖的學習之道，乃是哲學化的學習，是“學習死亡之學”、求真之學。柏拉圖認為，理念世界是純粹的、理想的、真實的世界，只有哲學家才能真正把握理念世界，從而統(tǒng)治國家，因而其學習的目標就是培養(yǎng)“哲學王”來治理國家。孔子強調(diào)的君子人格、仁義優(yōu)先和實踐智慧與柏拉圖注重的“哲學王”、正義優(yōu)先和邏輯思辨，構(gòu)成東西文明兩種...

船山詩學與中國詩學傳統(tǒng)

摘要：船山的詩學思想主要體現(xiàn)在《姜齋詩話》及其對歷代詩的選評中。以“興觀群怨”把握詩的精神，是自孔子以來就形成的中國詩學傳統(tǒng)，船山詩學繼承了這一傳統(tǒng)，并將它貫穿于對歷代詩人詩作的鑒賞與評判中。船山主張詩以意為主，把詩之“意”放在詩歌的中心位置。無論詩人在詩的形式、技巧方面如何著力，若沒有“意”的統(tǒng)帥，則始終難以觸及詩的本質(zhì)。在詩與樂的關(guān)系中，詩是無形的樂，樂為舞動的詩，樂喚醒了人們對于詩歌中元音、元聲、...

限天還是知天？——基于王夫之對張載“左旋說”批判的再考察

摘要：王夫之對張載的“左旋說”持批評態(tài)度，認為其“左旋說”中大地旋轉(zhuǎn)的觀點不符合常識，也無法解釋南北方向上的日緩月速現(xiàn)象，且“左旋說”中五星運行存在著諸多矛盾之處，由此他認為張載是執(zhí)“陽健陰弱”之理以限定“七政之天”。但細查張載文本，就會發(fā)現(xiàn)該批評值得商榷：張載通過考察天左旋的內(nèi)在深層依據(jù)，認為大地處于“天”之內(nèi)，必然“乘機”左旋；并認為“七政”與大地又構(gòu)成一個小系統(tǒng)，其運行快慢取決于受大地影響的強弱程...

論侯外廬的儒學史研究——以《船山學案》為中心

摘要：侯外廬是二十世紀中國著名的馬克思主義思想史家。他的儒學史研究天然地蘊含于其思想史研究之中，是其思想史研究的重要組成部分。《船山學案》這本小冊子的撰寫與發(fā)表則是侯外廬艱辛而又漫長的儒學史研究歷程的一個縮影。侯外廬十分推崇王船山，并將其視為十七世紀杰出的唯物主義思想家和早期啟蒙思潮的重要代表。在《船山學案》一書中，侯外廬立足中華文化立場，以馬克思主義唯物史觀為指導，將社會史研究作為其儒學史研究的堅實基...

“心”在神、性、志之間：論王夫之“心”在天人之際的定位

摘要：通過對王夫之心神關(guān)系、心性關(guān)系、心志關(guān)系的梳理，可以重詮王夫之的心論，澄清王夫之心論的整體面貌。具體而言，“心”與“太虛”相呼應(yīng)，包含神、性，具備先天道德本性和實踐能力。在“天—人”的下行路線中，“心”使人具有變化氣質(zhì)的良能，使“性”由先驗純善走向現(xiàn)實，呈現(xiàn)出實然之性。在“人—天”的上行路線中，“心”具有知、行雙重向度，既是上行路線的起點，也是上行之路的方法，具體表現(xiàn)為持志工夫和誠意工夫。王夫之的...

莊子天命性命之辨與“性命之情”論析

摘要：性、命、情，是莊子哲學非常重要的三個觀念。性，是一物本自具有的、天然如此的性質(zhì)。在人，則為人的天然之性、本然之性。在莊子哲學里，命有天命、性命的區(qū)分。天命之命是對人有重大影響而人無法抗拒、無能為力的力量。性命之命不是一種力量，而是人生于世，當自覺接受做人該當如此的道德律令，是做人的本分，是做人的職責。天命的“不可奈何”，是不可抗拒、無能為力；性命的“不可奈何”，是不可推卸、自覺接受。“安之若命”于...

從“用中見體”到“體立用行”——論朱子對《中庸》首章“大本”“達道”的闡釋變化

摘要：朱子中和說的前后演變，可以從其對《中庸》“大本”“達道”的闡釋變化中去理解。在經(jīng)文對應(yīng)逐漸確立、體用關(guān)系變化扭轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)上，朱子對“大本”“達道”的認識不斷深入。中和舊說時期“大本”“達道”連用，與此時無間不離的體用關(guān)系有關(guān)，但“體”沒有上溯根源，“用”也沒有推擴到當行之路。中和新說時期朱子雖沒有即刻將“大本”“達道”與《中庸》首章建立關(guān)聯(lián)，但開始嘗試從天命的性理中立定“大本”，強調(diào)未發(fā)之中即性在心...

蕭萐父的“詩化哲學”——對“可愛”與“可信”之矛盾的回答

摘要：蕭萐父的“詩化哲學”從以下維度回答了“可愛”與“可信”的矛盾問題：其一，蕭萐父以“科學易—人文易—詩化易”彌合了工具理性與價值理性、情感與理性的沖突，“科學易”指向“詩化哲學”之“真”的層面，“人文易”指向“詩化哲學”的精神實質(zhì)，“詩化易”指向“詩化哲學”的致思方式。其二，通過對禪語言學的探討，蕭萐父將禪宗的“親證頓悟說”歸為“詩化的哲學”，揭示了禪宗如何在可說與不可說之間、在邏輯思維與形象思維的...

德性與工夫：比較哲學視域下早期儒家“為己之學”的公共意義

摘要：中國哲學中的“心”概念大不同于笛卡爾式理性實體；若從實踐的角度研究其優(yōu)先地位，則精神性或理想人格是過程性的建構(gòu)產(chǎn)物。早期儒家“為己之學”便基于此概念而指向完善人格的養(yǎng)成，并與當代德性倫理合流。由于對德性的認定總與特定的文化語境高度相關(guān)，在多元主義的背景中難免喪失可公度的標準，然而向純粹理智退卻亦無法解決問題。德性問題涉及人的精神轉(zhuǎn)化，但以往德性倫理對此缺乏應(yīng)有的“工夫論”關(guān)注。反觀早期儒家哲學通過...

詮釋之道視域下的魏源經(jīng)典詮釋觀

摘要：魏源在經(jīng)典詮釋上造詣頗深，以往學者或從宏觀角度考察其經(jīng)典詮釋思想及影響，或從微觀角度分析其具體的經(jīng)典詮釋方法。倘若從一般性的詮釋之道觀之，則可形成更為系統(tǒng)的魏源經(jīng)典詮釋觀：首先，他將繼承絕學和以經(jīng)術(shù)為治術(shù)作為詮釋之旨歸，闡揚今文經(jīng)學并試圖扭轉(zhuǎn)空疏無用、專注考據(jù)的世風與學風；其次，他將發(fā)揮微言大義視為詮釋之任務(wù)，并將其運用于《詩經(jīng)》《尚書》的詮釋之中，主張依據(jù)不同經(jīng)典或?qū)Ｑ小拔⒀浴被蛲嫖丁按罅x”；再...

征稿啟事

摘要：<正>1915年創(chuàng)辦的《船山學刊》至今已走過百余年歷程,是中國期刊史上為數(shù)極少而又歷久彌新的學術(shù)期刊。《船山學刊》以研究船山思想、弘揚湖湘文化、傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進文明交流互鑒為宗旨,刊發(fā)了一批又一批高水平、影響久遠的學術(shù)文章,支持了一批又一批學術(shù)新人成長。經(jīng)中外學者百余年精心耕耘,《船山學刊》已成為弘揚船山思想和湖湘文化的學術(shù)重鎮(zhèn),成為傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文明交流互鑒...

科學探索與人的成長：以教育為視域

摘要：談中國現(xiàn)代科學的發(fā)展，需要以兩個基本點為前提:一是古代中國科學的發(fā)展如何體現(xiàn)于教育和思維方式之中;二是今天科學的實際進展與教育的關(guān)聯(lián)。這里的基本思路是從已有的科學實際狀況出發(fā)，避免主觀的推斷。科學探索、科學發(fā)展都與科學思維緊密相關(guān)，而后者又與教育及教育對人的成長的影響緊密關(guān)聯(lián)。教育作用于人的成長和科學思維的形成大體應(yīng)包含以下向度:一是在思維方式上，應(yīng)注重想象的作用。想象主要是人特有的內(nèi)在能力，科學...

身心之間：儒家道德修養(yǎng)論的內(nèi)在理路

摘要：人是身心統(tǒng)一的存在，如何克服現(xiàn)實中身心的不完善性和有限性，實現(xiàn)理想境界上的身心合一，是儒家道德修養(yǎng)論的關(guān)鍵問題。身心之間是儒家道德修養(yǎng)的內(nèi)部場域，日用倫常的生活世界是道德修養(yǎng)的外部環(huán)境和條件。在修養(yǎng)過程中身心之間的內(nèi)在修煉既有積極層面的存心、養(yǎng)心、盡心工夫，先立其大，又有消極層面的省察克治，嚴格的自我反省、克去私欲;既有由內(nèi)而外的積極擴充，也有由外而內(nèi)的被動防御。道德修養(yǎng)的深度和廣度隨著身心交相感...

張栻易學的“變化”之道及文明特色

摘要：張栻治學，以《易》為宗。變化是《易》的本質(zhì)和宇宙生存的樣態(tài)，也是張栻看待宇宙人生的基本立足點。他認為，乾坤成立而生變化，圣人觀象制器使民不倦。黃帝、堯、舜通變而宜民，文明特色在變化中成型。但變不都是正的、向善的價值，需要阻止趨向負的惡的變化。道遷移不定，陰陽由乾坤辟闔“得來”，剛?cè)崃⒈居肿兺ㄚ厱r。“變化”可分拆為“變”與“化”的不同趨向，變者自無而有，化者自有而無，萬物在無與有的互變中生存。認知“...

王夫之對朱熹“大學”一詞闡釋立場的嬗變研究

摘要：《大學》自朱熹將其納入“四書”體系并置于首位起，遂成為宋明理學闡發(fā)的核心經(jīng)典。而“大學”一詞的義涵，則直接關(guān)涉對《大學》文本核心精神的理解。在闡釋“大學”一詞的過程中，王夫之對朱熹的態(tài)度展現(xiàn)出由審慎批判到理性認同的思想軌跡。以“大學”一詞的音義流變?yōu)榍腥朦c，可管窺王夫之對朱熹學術(shù)立場經(jīng)歷了兩重嬗變:初期秉持實學立場，對朱熹訓詁提出尖銳質(zhì)疑;繼而轉(zhuǎn)向辯證性揚棄，展開富有建設(shè)性的釋義調(diào)適;最終實現(xiàn)對朱...

理氣渾然：王夫之“太和本體論”發(fā)微

摘要：“氣本論”視域下的船山學研究，或從理氣關(guān)系，或從道器關(guān)系入手，論證氣的本體地位，然而他們忽視了王夫之對理的重視。在王夫之哲學中，理不只是氣的規(guī)律和屬性，而且有其獨立意義。理、氣具有同等地位，都被統(tǒng)攝于更高的本體“太和”。從“太和”自身的規(guī)定性來看，它具有絕對性、永恒性、整全性和自足性。從“太和”作為理氣的統(tǒng)一體來看，它是“兩端一致”之大本大原，是理氣合一的宇宙始基，是一切存在與價值的根據(jù)，是身心合...

“理雖一貫，而顯立兩綱”——再論船山對儒家政治哲學的反思

摘要：王船山以明德為線索，在批評朱子后學與心學的基礎(chǔ)上，修正朱子的《大學》詮釋，在儒家政治哲學史上具有代表性意義。首先，船山認為明德與新民“并立兩綱”而“理一分殊”，雖然明德為本，但在新民的分殊領(lǐng)域，必須保證政治的自主性;其次，在齊家與治國上，不能將屬于孝悌慈的齊家之道混同于明德，這是近于禪學的躐等邪說;最后，作為國家治道的原則，絜矩之道不是本于明德之心的道德感召，這是朱子對絜矩的誤判。在船山看來，絜矩...

從“先天”思想的流變看邵雍對道家及道教“先天說”的融攝與推進

摘要：學界圍繞邵雍與道家及道教淵源關(guān)系的爭議很多，由此引出關(guān)于“先天”思想源頭究竟為一元還是多元，儒家與道家對“先天”概念詮釋的異同，以及當代學者對邵雍“先天”思想之定位等問題的更多爭論。很多學者受限于學派本位，一味強調(diào)邵雍的醇儒、醇易思想特色，認為其“先天”思想直承《易傳》，與道家或道教無涉，這極大影響了對邵雍“先天”思想的全面準確闡釋。本文在梳理“先天”思想早期流變的基礎(chǔ)上提出，老莊的“先天地”說與...

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