【雜志簡介】

　　《世界宗教文化》是由中國社會科學院世界宗教研究所創辦的一份面向普通大眾和各種宗教信仰者的普及性、知識性的宗教文化的刊物。《世界宗教文化》是由中國社會科學院世界宗教研究所創辦的一份面向普通大眾和各種宗教信仰者的普及性、知識性的宗教文化的刊物。至今已有2 0 余年的歷史。至今已有2 0余年的歷史。

　　【辦刊宗旨】

　　"介紹各種宗教文化知識，評析各種宗教大事和熱點，探討宗教理論教義的發展，服務國家，服務社會，服務人生。"該刊由國內外著名的專家學者撰稿，用深入淺出的通俗語言，向讀者介紹各種正確、豐富、通俗的宗教文化知識，辟有各種特色欄目。其中" 專稿" 抓住宗教文化的熱點，追蹤國內外發生的與宗教有關的各種事件與思潮，從不同的角度給予全面、 公正的報導和解說。其中"專稿"抓住宗教文化的熱點，追蹤國內外發生的與宗教有關的各種事件與思潮，從不同的角度給予全面、公正的報導和解說。”經驗談" 由有成就、 有造詣的專家學者介紹治學的經驗，為年青學人提供正確的學習指南。”經驗談"由有成就、有造詣的專家學者介紹治學的經驗，為年青學人提供正確的學習指南。”當代宗教" 報導當代世界宗教發生的種種情況，介紹當前宗教發展的現狀。”當代宗教"報導當代世界宗教發生的種種情況，介紹當前宗教發展的現狀。" 人物風采" 介紹著名宗教人物和學者，評論他們的貢獻得失。"人物風采"介紹著名宗教人物和學者，評論他們的貢獻得失。”名作賞析" 對歷史上的著名的宗教藝術作品或文物作出賞析，提高美的鑒賞能力。”名作賞析"對歷史上的著名的宗教藝術作品或文物作出賞析，提高美的鑒賞能力。”思想論壇" 探討各宗教理論教義，充分挖掘它的精神內涵。”思想論壇"探討各宗教理論教義，充分挖掘它的精神內涵。" 隨感漫議" 漫談與宗教文化有關的人生感悟。”隨感漫議"漫談與宗教文化有關的人生感悟。”宗教歷史" 介紹各種宗教知識。”宗教歷史"介紹各種宗教知識。”書刊評論" 評介國內外出版的宗教讀物，推薦好的讀物。”書刊評論"評介國內外出版的宗教讀物，推薦好的讀物。該刊配有圖片，彩色封面，圖文并茂，內容通俗，信息量大，具有很強的可讀性，是當前我國了解國外宗教情況的主要窗口。該刊配有圖片，彩色封面，圖文并茂，內容通俗，信息量大，具有很強的可讀性，是當前我國了解國外宗教情況的主要窗口。

　　【收錄情況】

　　國家新聞出版總署收錄

　　《中國期刊網》、《中國學術期刊(光盤版)》全文收錄期刊

　　中國學術期刊綜合評價數據庫來源期刊

　　【欄目設置】

　　專稿、經驗談、人物風采、當代宗教、名作賞析、名勝采擷、宗教與科學、宗教知識。

　　雜志優秀目錄參考：

　　試析伊斯蘭極端主義形成的社會思想根源 吳云貴

　　星云大師對佛教的十大貢獻 程恭讓，李彬

　　南宋佛教與金融司法實踐 劉泳斯

　　唐代法律對宗教異端書籍查禁制度探析——以佛教疑偽經錄為個案的研究 張雪松

　　從基督教傳統看奧古斯丁戰爭法理論的功與過 劉陽陽

　　儒家的不朽觀及其限度——以基督教的永生觀為參照 田薇

　　全球化背景下的中國基督教靈恩亞文化 曹南來

　　摻乎、神圣與世俗:廟會中物的流轉與辯證法 岳永逸，王雅宏

　　靈屋、物質性與冥界的日常生活 彭牧

　　中國非信徒和基督徒的心態地圖比較研究 方文

　　從范式更替到結構轉型:當代中國宗教社會學理論的本土化進程 劉芳

　　自然法與信:路德神學中被遺忘的倫理學根基 拉烏尼奧，余明，粱玉龍

　　作為恩賜和禮物的基督:路德稱義觀的挑戰 西面•培烏拉，陳永濤

　　伊斯蘭教宣教團體在東南亞的傳播與發展 馬景

　　拉丁美洲解放神學探究 張儉松，葉蕾

　　托馬斯•默頓的無畏之言 喬納森•蒙塔爾多，孫帥

　　宋元時期禪林上堂儀軌探源 王蒙

　　期刊代發論文：山西五臺方言重疊式名詞語法探微

　　摘 要：五臺縣東冶以北的北溝地區的五臺方言中有7種類型的重疊式名詞，即AA式、ABB式、AAB式、AABB式、A圪BB式、間隔重疊、ABBC式，雖然同為名詞，但在語法功能方面卻有強弱之別。這種差異既同名詞的結構類型有關，也與同名詞的結構成分有關。

　　關鍵詞：方言,重疊式名詞,語音,語義,認知,語法功能

　　一、引言

　　五臺方言內部存在區域分歧和地點分歧，以黃土坡為界限分為上五臺話和下五臺話;同時因受到毗鄰方言的影響，存在著建安話、東冶話、白家莊話和臺懷鎮話等差別。本文結合作者的方言語感，分析了五臺縣陽白鄉(注：陽白鄉話屬于五臺話中的下五臺話)的民間口語語料，并參照同為五臺片的忻州地區的方言詞典(《忻州方言詞典・現代漢語方言大詞典・分卷》)加以整理。

　　世界宗教文化最新期刊目錄

三通清真寺碑銘所見晚清南亞穆斯林在廣州的活動

摘要：作為華南地區中外交流的重鎮，廣州常年接待不同文化背景的海外訪客，其中包括不同文化背景的南亞穆斯林。晚清以來，南亞穆斯林在華南沿海的活動更為活躍。他們雖然大多以英屬印度殖民地居民的身份定居香港和澳門，但也有在廣州活動的記錄。隨著旅穗南亞穆斯林與廣州本地居民的交流逐漸深化，他們在廣州留存下來的碑銘記錄從外文為主轉變為中文為主。三通廣州清真寺碑銘的文字演變一方面反映旅港南亞穆斯林逐步實現本土化，另一方面...

以因明馴化算法芻論：“機器幻覺”的依他起性與“似比量”的跨時空對勘

摘要：以AIGC為核心的數字技術重構了知識生產范式，但“機器幻覺”對技術倫理與真理標準構成本體論挑戰。西方學界多囿于工程修補，未觸及形而上本質。本文立足中國傳統佛教資源，以大乘因明學與漢傳因明學重構人工智能的認識論基礎。“機器幻覺”非“遍計所執”之欺誑，亦非“圓成實”之實相，而是基于數據熏習與算法緣起的“依他起性”存在。援引陳那、玄奘、窺基的因明邏輯范式，大語言模型推理缺乏“現量”根基、僅依名言假立，屬...

《宗教事務條例》在司法實踐中的適用與治理價值——基于2014—2025年裁判文書的分析

摘要：本文通過分析近年來涉及《宗教事務條例》的典型案例，探討《宗教事務條例》在司法實踐中的應用及其對宗教事務管理的重要意義。通過對具體案例的剖析，揭示《宗教事務條例》在規范宗教活動場所管理、明確宗教團體與個人的權利義務、處理宗教事務糾紛等方面的關鍵作用，同時指出在實際應用中可能出現的問題及改進建議，以期為進一步提高我國宗教事務治理法治化提供參考

論近代日本《明治憲法》中的“信教自由”

摘要：《明治憲法》中“信教自由”條例理應建立在政教分離或公私分離的基礎之上。然而，明治前期日本推行祭政一致方針，教權只是教團-祭祀分離體制下的相對自治權。政教分離沒有充分的制度基礎。在國民教化、教育體制中，家族國家觀愈發重要。私人言行和個體意義從屬于國家主義、民族共同體。明治社會公私觀念分化，但并未分離。而基督教與尊皇意識形態的沖突暴露出“臣民義務”對“信教自由”的限制。“信教自由”的虛偽性正是源于舶來...

構建宗教中國化自主學術話語

摘要：堅持我國宗教中國化方向，是馬克思主義宗教觀中國化的標志性成果，是中國特色社會主義宗教理論的創新性發展，是新時代治國理政的重大舉措之一，是加強宗教事務治理法治化、積極引導宗教與社會主義社會相適應的必由之路。自2015年中央統戰工作會議，堅持我國宗教中國化方向已走過十年歷程，為構建宗教中國化自主學術話語積累了豐碩的政策依據、理論觀點和實踐經驗。構建宗教中國化自主學術話語的主要研究課題包括：首先要以“兩...

以中國實際為導向的宗教學中國化之發軔——基于對1956年《社會性質調查參考提綱》的考察

摘要：中華人民共和國成立初期，在多民族、多宗教格局內推進國家建設的背景之下，1956年啟動的少數民族社會歷史調查，將宗教納入國家層面的系統調查之中，標志著宗教研究被正式嵌入新中國社會科學知識體系建設的總體工程。以中央民族學院研究部牽頭擬訂的《社會性質調查參考提綱》為引領，這一調查在新中國民族宗教治理實踐、馬克思主義宗教理論中國化、中國特色宗教學知識體系建設等三條線索的交匯處，開創了以中國實際為導向的宗教...

文廷式的宗教比較觀念和宗教社會治理思想探析——兼論其“宗教中國化”的早期理論探索

摘要：文廷式作為晚清維新派學人，在其《純常子枝語》等著作中對于宗教問題多有研究和致思。首先，文廷式深諳佛學，雖常以西方自然科學比附于佛理，亦能理性地認識到佛教觀念與現代科學的相異處；其次，他系統研讀當時所迻譯的西方學術著作，對于歐洲、美洲、非洲等世界各國宗教，有廣泛論列，由此形成其近于“比較宗教學”之學術視野，并能堅持中華文明的獨立性和主體性。最后，他洞察晚清時期民間宗教傳播泛濫、西方列強傳教所致“民教...

宗教學理論體系建設理論創新再探索

摘要：本文著力于三個方面的探索：一是宗教學體系建設的一個重要維度是其邏輯上的周延性，理論的周延性不僅要在空間維度(共時性現象)涵蓋，而且要在時間維度(歷時性現象)涵蓋，古今中外，概莫能外。二是將中國經驗、中國宗教傳統納入宗教學體系化建設，需分步提升，積累與創新互不可缺。三是在面對以往宗教學研究成果時，我們要將包含科學認知的學說和觀點與提出者分開，去偽存真，聚相對真理之“沙”，成宗教學體系之“塔”

中華宗教思想通史編(全七卷)

摘要：<正>總主編：王偉光主編：魏道儒出版社：中國社會科學出版社版次：2025年12月第1版本書是“中華思想通史”項目子課題“中華宗教思想通史”的最終成果，共七卷，論述了中華宗教思想的起源、形成、演進、嬗變和轉型的全過程，上起原始社會，下迄2022年黨的二十大召開。本書敘述的中華宗教思想既包括中華民族特有的、在不受外來因素影響的環境中產生和發展起來的各種宗教意識、觀念、信仰和思想，也包括具備...

馬克思宗教理論的創新范式及其理論范導的時代價值

摘要：馬克思批判了黑格爾和青年黑格爾派“思辨唯心”的宗教哲學，以人類物質生產實踐為根據，完成了宗教理論范式由“思辨唯心”向“實踐唯物”的革命性變革，自主確立了馬克思宗教理論的創新范式。中國馬克思主義宗教學新時代需要秉承馬克思自主創新的理論品格，踐行“在守正中的創新”和“在創新中的守正”的理論自覺，恪守理論知識的科學性、社會現實的根基性和主體自由的人類性等三重理論向度的自我創新

中國宗教學自主知識體系建構的挑戰、難點與路徑

摘要：本文探討了構建中國宗教學自主知識體系的重大意義、面臨困境及實踐路徑。當前，構建中國宗教學自主知識體系面臨著三重挑戰：一是理論錨定之難，需在堅持馬克思主義指導下應對新問題，實現守正創新；二是知識生產的主體性困境，亟待擺脫西方話語依賴并打破導致研究碎片化的學科壁壘；三是功能定位之難，需辯證評估宗教的社會作用，并動態活化宗教文化遺產。為此，本文提出了四維突破路徑：一是以馬克思主義和“兩個結合”為根本遵循...

中國民間宗教通史

摘要：<正>作者：濮文起出版社：宗教文化出版社版次：2025年11月第1版本書以馬克思主義歷史唯物論、辯證唯物論和習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，對中國民間宗教展開運思解讀。在對我國歷史上自漢末至民國時期的主要民間宗教進行梳理，介紹其核心教義、代表人物、發展歷程的基礎上，揭示了中國民間宗教的發展脈絡、運行規律、諸多特性，展示了民間宗教在中國歷史上與現實中所發揮的正負社會功能、所產生的...

構建中國宗教社會學的自主知識體系芻議：概念、方法與理論

摘要：構建宗教社會學的自主知識體系是中國特色哲學社會科學發展的重要一環。本文認為，可以從“概念—方法—理論”三個層次推進宗教社會學自主知識體系的建立。首先，宗教社會學需要結合中國實際發掘重要的標識性概念，關注命、運、陰陽、風水、天命、陰德、報應等重要的超自然觀念，以及它們產生的社會與心理影響。其次，推進量化宗教研究的本土化，積極開發兼顧混合性與綜攝性信仰特征的宗教性測量工具。最后，我們需要將“獨立宗教—...

朝鮮半島的法華信仰與隋唐法華信仰的關聯——以唐慧詳《弘贊法華傳》等相關文獻為中心

摘要：東晉以還，《法華經》在中土民間傳播過程中，逐漸形成讀誦、書寫、讀誦與持念阿彌陀結合、讀誦與山神信仰結合，以及讀誦與神咒結合等五種信仰方式。這與后秦鳩摩羅什譯《妙法蓮華經·法師功德品》對受持、讀、誦、解說、書寫為五種法師功德的推重和強調有至深關系，也與齊梁以來王室和講經師對《法華經》功德法事的倡導有關，這意味著南齊是中國佛教的重要轉型期，法華信仰民間化的諸種元素肇始于此。此類法華信仰形態在南北朝時期...

古代朝鮮“八仙”信仰的文學書寫及其本土新變

摘要：“八仙”不僅在中國久享盛名，在古代朝鮮也廣為人知。隨著道教鐘呂內丹派在古代朝鮮的流播，“八仙”也成為朝鮮文人競相書寫的對象。他們或以個體姿態，或以群體面貌頻頻出現在包括朝鮮漢文小說、詩歌、畫作等在內的典籍中，以此可見八仙故事在朝鮮的傳播盛況。與此同時，朝鮮半島人民還建構起糅合佛教、道教和山岳崇拜于一體的本土八仙，這種半仙半佛形態組合而成的具有朝鮮本民族特色的八仙信仰，實乃中國八仙信仰影響下而產生的...

當代佛寺商業化的歷史根源與法治化治理

摘要：“佛教商業化”現象備受社會關注，是當前我國宗教事務治理的重要任務。本文從分析佛寺功能入手探討佛寺商業化現象的歷史根源，認為缺乏穩定的資金來源是當代佛寺商業化的重要誘因，易使佛寺在市場經濟環境下出現企業化沖動。而其深層原因，則是傳統佛教倫理與當代社會治理體系的脫節。經過多年針對佛教商業化問題的治理，我國形成了以《宗教事務條例》為核心的法律法規規章體系。佛寺從適應古代封建社會轉向適應社會主義社會，其經...

論宋代十方叢林住持任期制度的形成及其現實意義

摘要：宋代寺職的突出特點是“三綱”逐漸演變成“住持”獨大。針對佛教寺院住持易于走向專斷的趨勢，宋代形成了十方叢林住持三年一任期的慣例。三年任期結束，可以“再住”，“再住”即第二任期。三年一任期制的慣例，使得十方叢林住持之位呈現出富有活力的流動性，以連任的方式繼續住持職責的方式也適當地維持了能力強、對寺院發展關系重大的高僧可以有足夠多的時間弘法且振興佛寺。這樣的制度，對于當代中國佛教具有顯著的借鑒作用

他者凝視與主體重構：日本學界中國祠堂研究的范式演進與反思

摘要：祠堂是中國傳統社會慎終追遠、妥祖睦族的重要場所，是理解中國社會結構和文化心態的重要切入點。自20世紀以來，日本學界對中國祠堂的研究經歷了從實證調查與實態解讀，到結構與功能分析，再到空間與象征闡釋的范式演進脈絡。這一學術傳統為西方漢學界和中國本土研究創造了經驗提供、理論對話、范式擴展的可能性，但也存在學術政治與時代語境的印記、文明比較焦慮下的鏡像誤讀，以及去神圣化的功能主義化約等局限性。未來，中國學...

從高萬桑的“封神范式”論看神仙傳記及其譯介的發展

摘要：漢學家高萬桑為法語讀者譯介宋元明道教傳記，其策略是收集不同來源的傳記，解析它們的文本結構，歸納封神故事中共有的敘事范式，探究此“封神范式”的儀式背景，并以此范式統攝近世傳記的研究。隨著中國文化在海外的傳播，漢學家們不再滿足于研究著名的傳記集，將興趣擴展到零散的傳記中，高萬桑的“封神范式”應運而生。本文從國際漢學史和道教文化史的視角分析該范式的背景、畛域、內核和外延，以期探索道教傳記及其譯介的發展

“復興”還是“衰落”：尉遲酣與西方現代中國佛教敘事變遷

摘要：在美國學者尉遲酣之前，西方多采用“復興”敘事來描述現代中國佛教變遷，以表達中國佛教在現代從衰落到重新興起的變化。尉遲酣則于20世紀60年代提出了“衰落”敘事，即認為中國佛教在現代呈現出衰落，而非復興的勢頭。衡量中國佛教興衰維度的差異，以及研究方法不同帶來的視角和理解差異，使得兩種敘事相去甚遠。同時，敘事變遷也體現了西方對異質文化認知的不斷演進

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