《中國文化》Chinese Culture(半年刊)1989年創(chuàng)刊，中國文化發(fā)展史學(xué)術(shù)刊物。是目前唯一的一家北京、香港、臺灣同時出版的大型學(xué)術(shù)刊物。以“深研中華文化，闡揚傳統(tǒng)專學(xué)，探究學(xué)術(shù)真知，重視人文關(guān)懷”為辦刊宗旨;確信文化與傳統(tǒng)政治更永久，學(xué)術(shù)乃天下之公器;愿成為海內(nèi)外學(xué)人發(fā)表高質(zhì)量論文、交流學(xué)術(shù)訊息的公開園地。

　　《中國文化》堅持為社會主義服務(wù)的方向，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅持實事求是、理論與實際相結(jié)合的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，傳播先進的科學(xué)文化知識，弘揚民族優(yōu)秀科學(xué)文化，促進國際科學(xué)文化交流，探索防災(zāi)科技教育、教學(xué)及管理諸方面的規(guī)律，活躍教學(xué)與科研的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，為教學(xué)與科研服務(wù)。

　　中國文化收錄情況/影響因子

　　國家新聞出版總署收錄　維普網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫、知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫、中文社會科學(xué)引文索引收錄

　　1、南大核心期刊：

　　CSSCI 中文社會科學(xué)引文索引(2012—2013)來源期刊(含擴展版)

　　2、數(shù)據(jù)：MARC數(shù)據(jù)、DC數(shù)據(jù)

　　3、圖書館藏：國家圖書館館藏、上海圖書館館藏

　　4、影響因子：

　　截止2014年萬方：影響因子：0.183;總被引頻次：167

　　截止2014年知網(wǎng)：復(fù)合影響因子：0.319;綜合影響因子：0.232

　　中國文化欄目設(shè)置

　　文史新篇、專學(xué)研究、文化與傳統(tǒng)、古典新義、文學(xué)與文化學(xué)闡釋、中國藝術(shù)與中國文化、宗教與民俗、作家專欄。

　　閱讀推薦：文博

　　《文博》刊登文物考古與博物館、西安碑林博物館，刊登文物考古與博物館事業(yè)方面的學(xué)術(shù)研究成果，包括專題研究、田野考古調(diào)查、全國重點文物保護單位及館藏一級品的介紹與研究和文物的科學(xué)保護與管理等。

　　中國文化最新期刊目錄

《龔鵬程批校宋本周易》簡釋

摘要：本文係對作者批校的宋本《周易正義》的闡釋。文章從個人讀易經(jīng)歷切入,介紹所批底本的珍貴性與獨特價值,打破經(jīng)注與疏南宋始合的舊説,進而詳細(xì)剖析《周易》體例,梳理該書中經(jīng)傳、批注等部分的發(fā)展脈絡(luò),探討王弼注易特點及爭議,還對該書相關(guān)之文字、訓(xùn)詁進行考釋,指出書中存在佚文、羨衍、異文等現(xiàn)象,并強調(diào)訓(xùn)詁需結(jié)合多種因素。同時,文中梳理先秦至兩漢易學(xué)發(fā)展,闡述各時期用易特點及相關(guān)學(xué)説。文章亦通過考證與辨義,探究...

沒有詩的冬天 紀(jì)昀等罰校四庫文津閣本側(cè)記

摘要：乾隆五十二年夏月,弘曆在避暑山莊翻閱四庫文津閣本時,發(fā)現(xiàn)錯訛較多,聯(lián)想到此類情形當(dāng)非偶然,即選派隨行人員分工核閱,并由此開啓了七閣的全面重校,歷時約五年。總纂紀(jì)昀奉旨於該年冬帶領(lǐng)一批出錯翰林前往承德,詳校文津閣本全書,至次年二月完竣,後來又爲(wèi)此三至此地。重校是四庫全書纂修史上的複雜篇章,不獨查勘違礙,也發(fā)現(xiàn)并解決了大量文字謬誤,尤其是缺頁和整本書的遺漏;而在一開始就與問責(zé)懲處相關(guān)聯(lián),參與者心情惶恐...

《蔣夢麟年譜》序

摘要：<正>王世儒先生遺著《蔣夢麟年譜》,經(jīng)過哲嗣王靑同志精心整理,即將問世。浙江圖書館原館長褚樹靑先生來信,轉(zhuǎn)達杭州紫金港文化傳播有限公司趙群偉先生的邀請,要我寫序。由於《年譜》篇幅很大,我首先拜讀了西南聯(lián)大部分。爲(wèi)什麼首先拜讀這一部分?2018年8月30日雲(yún)南人民出版社承辦的第33屆全國古籍出版社社長年會曁全國古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組成立60周年座談會在雲(yún)南昆明舉行

琥珀初成憶舊松 《唐集體例箋證》讀後

摘要：<正>體例之學(xué),古人極重,往往發(fā)凡起例,謹(jǐn)守毋失,一例不當(dāng),訾議紛起,顧代遠(yuǎn)世更,舊義淪湮,多有當(dāng)時習(xí)焉不察後世隱而不彰者,今之學(xué)者非痛下功夫詳加考究不能得其原委。余嘗手校瀧川資言《史記正義佚存》手稿,朱墨爛然,旁注紛披,其天頭更有“八、三ウ”、“一、一三才”等字,意義難曉,諦觀字下對應(yīng)條目皆《括地志》引文,忽悟其字當(dāng)爲(wèi)葉碼標(biāo)記,乃遍檢《括地志》諸版本,得與《岱南閣叢書》孫星衍輯本一一...

不捨我慢、任意西東 上師瑜伽和本尊禪定

摘要：本文以藏傳佛教薩迦派爲(wèi)核心,探討其核心教法“上師瑜伽”與“本尊禪定”的宗教理論與實踐。作者通過回顧薩迦派的歷史脈絡(luò),重點闡述了該教派自西夏至元朝的政治宗教影響,尤其是薩迦五祖及八思巴帝師在政教合一體制中的關(guān)鍵作用。文中詳細(xì)解析了薩迦派核心教法“道果法”的體系,強調(diào)其通過“上師瑜伽”與“本尊禪定”實現(xiàn)即身成佛的密修路徑。上師瑜伽以絕對信心與奉獻爲(wèi)核心,要求弟子視上師爲(wèi)佛,通過身語意三門的修習(xí)獲得加持...

弘法、留學(xué)與民國時期的中印佛教人文交流 以太虛與法舫法師的新史料爲(wèi)中心

摘要：在中國的抗日戰(zhàn)爭進入相持階段時,聯(lián)合海外的佛教力量,以共同抵抗日寇的野蠻侵略,太虛法師派出了法舫法師的團隊,赴南洋進行弘法和留學(xué)。這一充滿了艱難與曲折的弘法之旅,不僅是近現(xiàn)代中外佛教人文交流的重要一頁,也構(gòu)成近現(xiàn)代留學(xué)史完整圖景的一部分。本文利用新見太虛與法舫法師的相關(guān)檔案、結(jié)合往來書信、同時期的報刊文獻等史料,再度探析法舫團隊在印度與錫蘭期間的艱難歷程和傳教弘法事跡,在呈現(xiàn)豐富細(xì)節(jié)和史實的基礎(chǔ)上...

西方“智識”與中國“道學(xué)”關(guān)係之辨 梁啓超思想的地域化儒學(xué)根源

摘要：梁啓超號稱思想多變,但卻有一個幾乎貫穿終生的思想訴求,那就是對“心學(xué)”的奉守和弘揚,對“心學(xué)”的崇尚又源自早年跟隨康有爲(wèi)問學(xué)時對“粵學(xué)”宗旨的感悟和傳承,并因此成爲(wèi)其思考行動意義的出發(fā)點,顯示出“地域化儒學(xué)”的深刻影響。梁啓超雖然大量引進和介紹西學(xué)思想,卻仍從“心學(xué)”出發(fā)辨析“知識”與“道學(xué)”、“公”與“私”觀念的異同,并未真正接受西方“個人”價值優(yōu)先的自由主義原則,反而不斷強調(diào)“群體”對“個體”...

《論語》大禹記載考實

摘要：《論語》關(guān)於大禹事跡的記載,沒有半點神話,有的只是歷史的真實。《堯曰》篇“允執(zhí)其中,四海困窮,天祿永終”三句當(dāng)作:“允執(zhí)其中,天祿永終;否則,四海困窮。”是希望繼位者要以身作則,做克己的模範(fàn)、修身的帶頭人。“堯之所以授舜”“舜之所以授禹”的這一“真?zhèn)鳌?是史官記載下來的一段上古信史,跡同於原始的《尚書》。《泰伯》篇“巍巍乎,舜禹之有天下也而不與焉”,孔子是説舜、禹真?zhèn)ゴ?作爲(wèi)天子擁有天下卻一點也不...

《<續(xù)論語>導(dǎo)讀》簡説

摘要：本文爲(wèi)挪威奧斯陸大學(xué)何莫邪(Christoph Harbsmeier)對王通(580—617)《中説》的初步研究,旨在爲(wèi)隋唐研究的初學(xué)者提供注釋性譯本及批判性評論。作者探討了有關(guān)《中説》文本史與真實性的爭議:傳統(tǒng)學(xué)者(如余嘉錫、錢穆)認(rèn)爲(wèi)該書爲(wèi)唐代弟子編纂,而近現(xiàn)代學(xué)者(如尹協(xié)理、劉海蘭)主張《元經(jīng)》或爲(wèi)王通原作,但丁香考證其爲(wèi)宋代僞作。何莫邪強調(diào)需對《中説》進行歷史評判與文體形式分析,考慮其文體...

“君子”的來龍去脈 一個思想史的探索

摘要：概念必須文字表達,但字詞和概念意涵不同,不能混淆,否則,詞義冒充思想,思想變成詞義,哲學(xué)研究很容易流爲(wèi)搬弄字詞的游戲。事實上,詞義也會隨歷史而變更,而這個演變過程恰恰與思想觀念變化息息相關(guān)。思想史研究目的在於追溯思想觀念的嬗變過程。中西漢學(xué)界對“君子”的認(rèn)識,普遍存在兩個認(rèn)知上的毛病。一是以詞義等同概念,同時又誤以爲(wèi)詞義一成不變,因此,何謂君子,便很容易流於根據(jù)作者對自己選用文本所作的分析爲(wèi)結(jié)論。...

墨子的哲學(xué)思想

摘要：前人或各種哲學(xué)史論墨子思想,多是政治與功利及宗教內(nèi)容。本文以哲學(xué)思想爲(wèi)題,取哲學(xué)之爲(wèi)哲學(xué)的嚴(yán)格定義,即哲學(xué)乃研究“思維和存在之關(guān)係”的學(xué)問以立論。在古希臘,它落實爲(wèi)“共相論”、“四因論”。在墨子,它落實爲(wèi)“正名論”、“法儀”、“道器”思想,目的論、思維規(guī)律之類、故、理之哂眉叭誦哉摵蜌v史觀。本文即依此內(nèi)容展開對墨子哲學(xué)的論述

“言性命必究於史” 黃宗羲與晚期心學(xué)的歷史文化向度

摘要：“言性命者必究於史”是章學(xué)諏σ曰譜隰藸?wèi)代表祼楞東學(xué)術(shù)的性格之刻畫,但其意義卻可用來理解明清之際中國學(xué)術(shù)的典範(fàn)轉(zhuǎn)移問題。從道德形而上學(xué)到歷史文化宇宙的構(gòu)建,構(gòu)成了黃宗羲本人的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向,這一轉(zhuǎn)向又是明清之際中國學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的縮影。體現(xiàn)這一轉(zhuǎn)向的是《明儒學(xué)案》的創(chuàng)作尤其是對其意義的理解。晚年黃宗羲在撰寫《明儒學(xué)案序》文時,對道德形而上學(xué)的局限有了深切的體會,他以一本萬殊爲(wèi)核心,對本體和工夫、道與人、性命之...

理學(xué)家張栻的生卒與名、字、號考述

摘要：張栻是南宋理學(xué)大宗師之一,師事胡宏,爲(wèi)第三期湖湘學(xué)派學(xué)術(shù)代表人物,與朱熹、呂祖謙各爲(wèi)一方求仁學(xué)道士子領(lǐng)袖。對張栻的研究,歷來著述雖已不少,但對其名、字、號的由來,包括出生時地等,卻一直乏人問津。原因大約有二,一是説清不易,可能枉費心力與時日;二是因爲(wèi)不説清這些問題,對在整體上了解和把握張栻思想,并無太大妨礙。本文作者長期沉迷於湖湘學(xué)派相關(guān)宋代文獻,感覺這些問題可以説清,同時又覺説清之後,對進一步研...

他者的意義 基於1958年《中國文化與世界宣言》的跨文化思考

摘要：本文對中國文化在現(xiàn)代性背景下的跨文化批判與反思進行了深入探討,重點考察了中國新儒家1958年發(fā)表的《中國文化與世界宣言》的核心思想及其現(xiàn)代意義。《宣言》一例表明,知識分子在強調(diào)傳統(tǒng)文化重要性、批評當(dāng)時極端主義觀念的同時,也必須將對中國文化的整體反思納入一個跨文化的視角。作者以《宣言》爲(wèi)出發(fā)點,分析新儒家如何通過重申儒家傳統(tǒng)來應(yīng)對現(xiàn)代性危機,并進而指出,新儒家強調(diào)的“內(nèi)在超越”理念代表了一種內(nèi)向的修...

錢賓四先生在現(xiàn)代文明成熟期的學(xué)術(shù)視野

摘要：錢賓四先生於《<崔東壁遺書>序》中,注重民間文學(xué)之學(xué)術(shù)提升。在《<易傳>與<小戴禮記>中之宇宙論》中,大膽引用杜威觀點,先生既哂梅聰蚋窳x,又具中國哲學(xué)辨析之破格思維,故能預(yù)見到中國哲學(xué)必更有一番新創(chuàng)闢。先生論禪,深入孔子思想本身,指出思想通過文字塑成典籍,讓禪宗歷史有了實在形態(tài),其禪祖多有遁隱逼害,原因在於禪宗之生乃佛法之革命,一言點出真諦。是爲(wèi)現(xiàn)代文明成熟期...

唐君毅與陳榮捷的交往

摘要：作爲(wèi)二十世紀(jì)世界範(fàn)圍內(nèi)中國哲學(xué)不可或缺的兩位代表人物,唐君毅和陳榮捷一生的交往迄今爲(wèi)止學(xué)界尚無專門的考察。本文以各種已刊和未刊的原始文獻爲(wèi)據(jù),重建唐君毅與陳榮捷二人交往的歷史,包括廣州相識、通信往來、東西會議、香港相聚以及互信互助這五個方面。在此基礎(chǔ)之上,對於兩人爲(wèi)何能夠惺惺相惜做出觀察、分析和判斷

關(guān)於《吳宓年譜》

摘要：<正>1965年深秋,我應(yīng)父親吳宓(字雨僧)函約至四川內(nèi)江火車站見面。我怎麼也沒有料到,這竟是我們父女此生的最後一次相見!當(dāng)時我正在內(nèi)江四合公社參加農(nóng)村社會主義敎育邉?而父親作爲(wèi)四川省政協(xié)委員隨團視察過路內(nèi)江,在火車站午餐,約我晤敘。餐後,我們在月臺上步談,始得知他任敎的西南師範(fàn)學(xué)院於社會主義敎育邉又?因他所指導(dǎo)的硏究生中,一名黨員助敎生活出軌,被開除出黨;父親被錯誤地當(dāng)作“資產(chǎn)階...

梅光迪在浙江大學(xué)

摘要：作爲(wèi)20世紀(jì)上半期中國知名的文化保守主義者,梅光迪在浙江大學(xué)的十年教學(xué)工作期間竭力實踐他的教育理念,其重要性似被後人所低估。他在浙江大學(xué)任教期間,推動了浙大文學(xué)院的成立,并擔(dān)任首任院長直到過世。梅光迪倡導(dǎo)傳統(tǒng)人文教育,注重中西文化融合,在浙江大學(xué)文學(xué)院時期多有實踐。院長任內(nèi),梅光迪與張其昀、郭斌龢等人攜力將浙江大學(xué)文學(xué)院打造爲(wèi)文化保守主義的重要陣營,在學(xué)科建設(shè)及學(xué)術(shù)理念上另樹一幟,雖未主導(dǎo)那時期的...

四十二年逨鼎

摘要：<正>~

伯各卣

摘要：<正>~

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