《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》(雙月刊)創(chuàng)刊于1974年，本刊是哲學(xué)社會(huì)學(xué)術(shù)理論刊物，2004年度全國核心期刊。宣傳、闡述黨的民族政策，開展對我國少數(shù)民族的社會(huì)形態(tài)、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、語言、文字、文學(xué)、藝術(shù)、宗教信仰、生活習(xí)俗等方面的研究。

　　《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》主要結(jié)合我國民族領(lǐng)域各學(xué)科、闡述馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和江澤民“三個(gè)代表”思想對于民族問題的發(fā)展以及新時(shí)期黨的民族政策;發(fā)表有關(guān)少數(shù)民族的最新調(diào)查報(bào)告、學(xué)術(shù)資料和教學(xué)科研成果。

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　　民族學(xué)、人類學(xué)、民族理論政策、國內(nèi)外民族政策比較研究、民族經(jīng)濟(jì)、民族歷史、民族語言文字、宗教與文化、文學(xué)藝術(shù)

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　　本刊是經(jīng)國家新聞總署批準(zhǔn)，由教育部主管，北方交通大學(xué)主辦的人文社會(huì)科學(xué)期刊。主要刊登人文社會(huì)科學(xué)和經(jīng)濟(jì)管理科學(xué)領(lǐng)域及文、理、管結(jié)合的交叉學(xué)科等方面的學(xué)術(shù)研究論文和問題探討。

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大一統(tǒng)功業(yè)與元代昆侖山、黃河源的分置

摘要：昆侖山是傳說中的著名神山，傳統(tǒng)“河出昆侖”的觀念更長期主導(dǎo)古代黃河源認(rèn)知。受限于地理知識(shí)，漢唐時(shí)期對河源與昆侖的具體位置爭議不斷。元代統(tǒng)一后，世祖忽必烈遣都實(shí)等使臣考察河源，首次通過實(shí)地勘察，將黃河源頭確定為朵甘思西鄙的星宿海，使昆侖山與河源分離。元廷重構(gòu)了河出昆侖的古說，并將昆侖山定位于朵甘思東北部的大雪山，意在通過將神圣昆侖納入統(tǒng)治管轄，來彰顯其超越漢唐的政治功績，凸顯大一統(tǒng)王朝的疆域開拓與治...

唐宋巴蜀僚人的華夏認(rèn)同與民族交融

摘要：“獠人入蜀”改變了中古巴蜀地區(qū)的族群結(jié)構(gòu)與地方文化，唐宋間巴蜀僚人的族類身份與文化認(rèn)同呈現(xiàn)出重大變遷。四川盆地內(nèi)部的“劍南諸獠”,由沿河向山地漸次轉(zhuǎn)變?yōu)檎�州統(tǒng)治下的“土豪”和“民戶”,在儒家循吏的教化與佛教思想的浸潤下，其“銅鼓”“竹王”民俗傳統(tǒng)與壯侗語地名等文化印記經(jīng)過遺忘與重構(gòu)，完成華夏化的轉(zhuǎn)型。由入蜀僚人、土著獽、賨等族構(gòu)成的“劍南諸獠”文化與華夏文化互相交融，形成了華夏認(rèn)同下多元一體的巴蜀...

清中后期滇南“自固藩籬”策略下的流土關(guān)系與界務(wù)危機(jī)

摘要：“自固藩籬”策略實(shí)質(zhì)上是“因俗而治”等傳統(tǒng)治理理念在軍事領(lǐng)域的具體實(shí)踐，其要求土司固守本境，并兼作內(nèi)地之屏藩。然而，清朝始終未能對“自固藩籬”的責(zé)任邊界、求援條件等內(nèi)容予以清晰界定。這導(dǎo)致流土雙方在處置具體事務(wù)時(shí)往往相互推諉、彼此猜疑，進(jìn)而引發(fā)流土官員間的“信任危機(jī)”。一方面，土司仍遵循地方傳統(tǒng)思維，將內(nèi)地綠營視為可資倚仗的“護(hù)符”,遇事輒呈請官兵代為彈壓；另一方面，流官則因朝廷對綠營能力存疑、軍...

人—從—眾：中華民族共同體建設(shè)的三重路徑

摘要：中華民族共同體建設(shè)是國家治理與民族復(fù)興全局的核心議題。文章通過構(gòu)建“人—從—眾”生成模型，揭示了中華民族共同體從微觀主體塑造到宏觀系統(tǒng)成形的遞進(jìn)規(guī)律，回答了“從何處著手、經(jīng)何路徑、向何目標(biāo)”推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的根本問題。“人—從—眾”邏輯在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為“主體生成—場域構(gòu)筑—系統(tǒng)鞏固”的運(yùn)行機(jī)制。其中，“人”是共同體建設(shè)的邏輯起點(diǎn)與價(jià)值歸宿，需通過基礎(chǔ)保障與發(fā)展賦能夯實(shí)主體性根基，“從”是共同體...

馬克思主義經(jīng)典作家民族理論及其在中國的創(chuàng)新發(fā)展

摘要：科學(xué)理解馬克思主義經(jīng)典作家民族理論及其中國化時(shí)代化進(jìn)程和以“第二個(gè)結(jié)合”為引領(lǐng)推進(jìn)馬克思主義民族理論創(chuàng)新發(fā)展，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)、構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系的內(nèi)在要求。區(qū)分經(jīng)典作家民族理論原理與這一理論原理的具體運(yùn)用、立足多民族國家解決民族問題的現(xiàn)實(shí)需要以及把握好經(jīng)典作家民族理論的要義，是科學(xué)理解經(jīng)典作家民族理論的前提性要求。明確中國共產(chǎn)黨百余年來在馬克思主義民族理論指導(dǎo)下探索與堅(jiān)...

世界民族研究在中國區(qū)域國別學(xué)學(xué)科建設(shè)中的定位芻議

摘要：“區(qū)域國別學(xué)”一級(jí)學(xué)科的設(shè)立，是中國構(gòu)建自主知識(shí)體系的關(guān)鍵一步。在這一學(xué)科布局中，世界民族研究扮演著不可或缺的“先行者”與“共建者”雙重角色。作為前者，世界民族研究憑借長期的田野調(diào)查實(shí)踐，率先形成了區(qū)域國別學(xué)所重視的戰(zhàn)略性、交叉性與在地性等核心特質(zhì)，為這一新興學(xué)科奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)；而作為后者，世界民族研究又能以其深厚的人文傳統(tǒng)反哺并提升區(qū)域國別學(xué)的建設(shè)，為其注入必要的人文關(guān)懷，提供整合范式以克...

俄羅斯構(gòu)建國家認(rèn)同的“公民民族”路徑及其論爭

摘要：俄羅斯獨(dú)立后，面臨著重構(gòu)國家認(rèn)同以增強(qiáng)國家凝聚力的任務(wù)。在眾多的新國家建設(shè)方案中，有關(guān)構(gòu)建“俄羅斯民族”和“俄羅斯認(rèn)同”的方案受到官方重視，并于2012年被正式納入新的國家民族政策戰(zhàn)略之中。該方案建基于西方的公民民族主義理論基礎(chǔ)之上，但進(jìn)行了符合俄羅斯國情的改良，其核心主張包括：用“公民原則”而非“族群原則”構(gòu)建國家；國家認(rèn)同的基礎(chǔ)應(yīng)是對法律、國家象征、領(lǐng)土、歷史、文化等的共同認(rèn)同，以及對公民權(quán)利...

試論金代景觀文學(xué)的三種模式

摘要：金代景觀文學(xué)的書寫模式以重構(gòu)、建構(gòu)、創(chuàng)構(gòu)三種為代表。重構(gòu)型書寫一般立足北宋中原故地景觀，包括興寄性重構(gòu)與感遇性重構(gòu)兩種，背后是金代疆域的改變與金代文學(xué)的發(fā)展。建構(gòu)型書寫展現(xiàn)金代思想新變，三教景觀及在文人意識(shí)下形成的雁丘、歸潛堂等同屬此類。創(chuàng)構(gòu)型書寫大多分布于北地，凸顯金代民族特色與北方地域特色，“春水秋山”、醫(yī)巫閭山、長白山是其中典例。金人通過書寫將景觀感受納入古代景觀文學(xué)的流脈當(dāng)中，豐富了古代景...

乾隆朝清廷與巴勒提交涉考論——兼論清代書信教化邏輯的延伸

摘要：巴勒提位于今吉爾吉特-巴爾蒂斯坦地區(qū)，自古與葉爾羌關(guān)系密切。17世紀(jì)塞義德·汗征服巴勒提后，將其納入葉爾羌汗國版圖。清朝平定南疆、駐軍葉爾羌后，巴勒提希格爾等地遣使請求恢復(fù)舊有貿(mào)易，雙方往來自乾隆二十五年(1760)至三十九年(1774),延續(xù)十四年之久。由于交涉須經(jīng)葉爾羌辦事大臣轉(zhuǎn)達(dá)，巴勒提早期對清朝的認(rèn)識(shí)仍受葉爾羌汗國時(shí)期政治記憶的影響。隨著往來推進(jìn)，巴勒提希格爾汗先后提出借兵與索要舊游牧地的...

敬告讀者

摘要：<正>《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》是我國民族研究和民族學(xué)科領(lǐng)域權(quán)威期刊，在國內(nèi)外享有盛譽(yù)。本刊以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，服務(wù)民族地區(qū)各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)、服務(wù)民族學(xué)科發(fā)展、服務(wù)新時(shí)代教學(xué)科研發(fā)展、服務(wù)中華民族人才培養(yǎng)，為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)及中國式現(xiàn)代化提供智力支持為宗旨，堅(jiān)持“三個(gè)面向”和“雙百”方針，依托學(xué)校特色學(xué)科和全國相關(guān)科研院所科研優(yōu)勢，突出辦刊特色；內(nèi)容上在繼續(xù)保持和加...

畏兀兒亦都護(hù)家族所藏唐賜“第四王印”研究

摘要：高昌回鶻王族長期保存著漠北汗國時(shí)期的文物。元代文人歐陽玄為偰氏貴族所寫的家傳中，不但提到其祖先在漠北回鶻時(shí)期曾為可汗，后讓君位于亦都護(hù)家族，且記亦都護(hù)家中世藏一枚唐廷所賜“諸天敬護(hù)護(hù)國第四王印”。歐陽玄所記牽涉唐政府向邊疆民族首領(lǐng)賜印，畏兀兒官民用印的問題。元代畏兀兒人脫力世官祖先官號(hào)“探花愛忽赤”,應(yīng)是畏兀兒語中對掌印大臣的稱謂，也應(yīng)當(dāng)是塔塔統(tǒng)阿在乃蠻的職務(wù)名稱。唐賜回鶻首領(lǐng)的“諸天敬護(hù)護(hù)國第四...

跨越“低水平增長陷阱”:援助政策、企業(yè)家才能配置與中國區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展

摘要：優(yōu)化區(qū)域援助機(jī)制、促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，是推動(dòng)我國實(shí)現(xiàn)共同富裕、解決發(fā)展不平衡不充分問題的重要路徑。企業(yè)家才能作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵要素，其在生產(chǎn)性活動(dòng)與非生產(chǎn)性活動(dòng)之間的配置方式，不僅影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，也直接決定了援助政策的實(shí)際成效。本文構(gòu)建了關(guān)于企業(yè)家才能配置的理論模型，系統(tǒng)闡釋援助政策對經(jīng)濟(jì)增長的作用機(jī)制與有效邊界。研究發(fā)現(xiàn)，因非生產(chǎn)性活動(dòng)對生產(chǎn)性活動(dòng)存在負(fù)向外部影響，企業(yè)家才能配置可能...

國家級(jí)新區(qū)、要素價(jià)格差異與區(qū)域發(fā)展

摘要：本文旨在評估國家級(jí)新區(qū)這一區(qū)位導(dǎo)向型政策在促進(jìn)區(qū)域要素市場一體化方面的作用效果與機(jī)制。基于2000—2022年地級(jí)市數(shù)據(jù)，構(gòu)建城市對樣本，采用漸進(jìn)式雙重差分法進(jìn)行分析。研究發(fā)現(xiàn)，國家級(jí)新區(qū)設(shè)立顯著縮小了區(qū)域資本與勞動(dòng)力成本差異。產(chǎn)業(yè)協(xié)同、技術(shù)溢出、政策自主和協(xié)調(diào)性、營商環(huán)境優(yōu)化是新區(qū)推動(dòng)區(qū)域要素價(jià)格收斂的主要路徑。進(jìn)一步分析表明，政策效應(yīng)具有顯著的時(shí)空異質(zhì)性，在時(shí)間上，政策效應(yīng)在獲批后的2～3年開...

城鄉(xiāng)交通一體化對居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí)的影響研究

摘要：交通是城市發(fā)展與鄉(xiāng)村振興的血脈，也是將經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果轉(zhuǎn)化為居民消費(fèi)獲得感的紐帶。在理論分析基礎(chǔ)上，基于城鄉(xiāng)交通一體化示范縣試點(diǎn)政策與中國家庭追蹤調(diào)查(CFPS)2010年至2022年七期微觀個(gè)體面板數(shù)據(jù)的匹配樣本，采用雙重差分方法識(shí)別城鄉(xiāng)交通一體化對居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí)及其偏向的影響。研究發(fā)現(xiàn)：(1)城鄉(xiāng)交通一體化能夠推動(dòng)居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí)，表現(xiàn)為發(fā)展型消費(fèi)和享受型消費(fèi)支出提高，同時(shí)呈現(xiàn)發(fā)展型消費(fèi)增速快于...

以“人類命運(yùn)共同體”為主線構(gòu)建世界民族研究自主知識(shí)體系

摘要：隨著人類學(xué)與世界民族成為新時(shí)代民族學(xué)的三個(gè)二級(jí)學(xué)科之一，世界民族研究也迎來構(gòu)建自主知識(shí)體系的新階段。世界民族研究自主知識(shí)體系構(gòu)建的背景是以西方帝國霸權(quán)體系衰落和中國為代表的全球南方國家群體性崛起為主要標(biāo)志的世界多極化趨勢。面對世界百年未有之大變局，中國正在成為引領(lǐng)和推動(dòng)世界體系演進(jìn)的重要力量。新時(shí)代的世界民族研究將承繼服務(wù)國家戰(zhàn)略和回應(yīng)政治需求的學(xué)科傳統(tǒng)，以“人類命運(yùn)共同體”為主線，以“兩個(gè)結(jié)合”...

場境流轉(zhuǎn)：旅游者傳統(tǒng)技藝非遺的歷時(shí)性具身體驗(yàn)

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化傳承的一種活態(tài)載體與旅游深度融合，為文化自信的構(gòu)建和文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展開辟了新的路徑。文章聚焦內(nèi)蒙古正藍(lán)旗奶制品制作技藝——察干伊德的旅游實(shí)踐，從歷時(shí)性角度剖析旅游者在“近場—在場—離場”三個(gè)階段的動(dòng)態(tài)認(rèn)知機(jī)制及行為表征。在近場階段，旅游者的體驗(yàn)動(dòng)機(jī)由外部信息刺激和內(nèi)部心理需求共同作用產(chǎn)生，形成了從符號(hào)想象到具身參與的意向轉(zhuǎn)變;在場階段，旅游者借助多感官協(xié)同和情境化實(shí)踐構(gòu)建沉浸式...

政策效應(yīng)、知識(shí)體系與路徑分化：關(guān)于民族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)化的歷史制度主義分析

摘要：從歷史制度主義視角出發(fā)，探討在統(tǒng)一的國家藥品標(biāo)準(zhǔn)化政策框架下，藏藥、苗藥與維藥這三類民族醫(yī)藥為何呈現(xiàn)出差異化的產(chǎn)業(yè)化路徑。研究發(fā)現(xiàn)，1993年部頒標(biāo)準(zhǔn)的制定、2001年地方標(biāo)準(zhǔn)上升為國家標(biāo)準(zhǔn)的政策調(diào)整，以及2007年后藥品注冊與生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的系統(tǒng)性提升，構(gòu)成了民族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)路徑分化的三個(gè)關(guān)鍵政策節(jié)點(diǎn)。政策效應(yīng)并非以均質(zhì)方式傳導(dǎo)，而是在實(shí)施初期即受到不同民族醫(yī)藥知識(shí)體系在保密性、傳承模式與制度開放程度等方...

推動(dòng)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化路徑研究：基于新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角

摘要：“推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)共同富裕，一個(gè)民族都不能少。”作為人口規(guī)模巨大的統(tǒng)一多民族國家，民族地區(qū)在我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中具有鮮明特點(diǎn)，是鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果、推進(jìn)共同富裕與區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)鍵空間，又在文化傳承、生態(tài)安全與邊疆開放格局中發(fā)揮重要戰(zhàn)略作用。以中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，既須遵循經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，又需體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，同時(shí)也要充分尊重各民族地區(qū)要素稟賦、文化條件與...

關(guān)于人工智能，人類學(xué)能做些什么？

摘要：人工智能是人類文明史上真正意義上的發(fā)明。此前稱得上“革命”的發(fā)明，雖然都對人類社會(huì)影響深遠(yuǎn)，但都是開始于某些“偶然”發(fā)現(xiàn)。人工智能不是。它是人類數(shù)千年來的幻想、迷戀和實(shí)踐嘗試的結(jié)果。昨天的工作帶來了今天的成就。盡管人工智能的成長也可能構(gòu)成“對人類的生存威脅”，但其當(dāng)下產(chǎn)生倫理困境和潛在的其他風(fēng)險(xiǎn)更是迫切的問題。如何理解人工智能，人類應(yīng)該如何與人工智能互動(dòng)，以及關(guān)于人工智能，人類學(xué)能做些什么?是本文...

系統(tǒng)而深入地推進(jìn)我國宗教中國化

摘要：通過對中共中央政治局第二十二次集體學(xué)習(xí)中習(xí)近平總書記重要講話的領(lǐng)會(huì)與探討，從政治、社會(huì)和文化三個(gè)層面闡述對系統(tǒng)而深入地推進(jìn)我國宗教中國化等問題的相關(guān)思考，指出其中的關(guān)鍵是要立足于“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”，重點(diǎn)理解習(xí)近平總書記在重要講話中所強(qiáng)調(diào)的“系統(tǒng)推進(jìn)”，提高相關(guān)認(rèn)識(shí)，開展相應(yīng)研究，在政治和社會(huì)領(lǐng)域積極推進(jìn)，在文化層面努力與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，體現(xiàn)我國特色鮮明的文化形象，真正鑄牢...

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