五臺山研究最新期刊目錄

漢口佛教正信會慈善事業(yè)與近代佛教革新運動

摘要：漢口佛教正信會作為“新佛教之發(fā)源地”，在近代佛教發(fā)展史中具有重要的地位。在太虛的帶領(lǐng)下，漢口佛教正信會通過一系列改革加強佛教與社會民眾的聯(lián)系，開展天災(zāi)救濟、抗戰(zhàn)救國、文教事業(yè)、社會服務(wù)等多方面的慈善活動，詮釋了利己利人的大乘佛教精神，積極踐履護國救民的社會責任，共情國家民族之苦難，極大地改變了佛教教團的社會形象。漢口佛教正信會的慈善事業(yè)有別于一般的慈善行為，它的指導(dǎo)理論基于佛教特有的慈悲智慧精神，...

元代八思巴“政教二道”世間倫理思想探究

摘要：作為薩迦派領(lǐng)袖與元朝政教權(quán)威，八思巴以“政教二道”身份為支點，融合吐蕃政教傳統(tǒng)與薩迦派大乘修法，構(gòu)建起獨具特色的倫理架構(gòu)。其思想核心包含三重維度：政治倫理強調(diào)佛法護國，主張仁政慎刑，以十善法規(guī)范政治行為；財富倫理倡導(dǎo)“勿因財生慢”的適度觀，強調(diào)布施回向的修行意義；社會倫理則以利他主義為根基，通過報恩思想構(gòu)建道德共同體。這一思想體系不僅為元朝政教合一制度提供理論支撐，更通過倫理教化實踐，有效調(diào)和了多...

澄觀華嚴思想的建構(gòu)與實踐——以五臺山和長安為中心

摘要：澄觀華嚴思想體系的建構(gòu)過程，以他赴五臺山為界，前期主要是對律、禪、唯識、三論、天臺等不同宗派的廣泛學習，并涉獵經(jīng)傳子史、小學、梵文乃至術(shù)數(shù)方技等；其間曾駐錫大華嚴寺，撰寫《大方廣佛華嚴經(jīng)疏》，構(gòu)建了四法界等理論；之后，澄觀離開五臺山至長安及終南山草堂寺，對其在五臺山期間形成的“四法界”“三圣圓融觀”“禪教融合”等核心理論進一步完善，通過《華嚴法界玄鏡》等著作，將華嚴觀行的方法闡釋得更加系統(tǒng)化、規(guī)范...

康熙巡禮五臺山考

摘要：康熙五次巡禮五臺山，作為清帝巡禮五臺山的開創(chuàng)者，樹立了后世清帝巡禮五臺山的典范。康熙帝巡禮活動秉持“治國理政”的“巡狩治國”傳統(tǒng)特色，而非“游山玩水”，抑或“寵佞佛教”，昭示出鮮明的政治至上，以宗教輔弼政治的特點

山西禪師妙峰與江南寶華山法緣考

摘要：有明一代，山西籍禪師妙峰修禪、禪悟主要在山西，圓寂于五臺山顯通寺，被明神宗贊譽為“真佛子”。妙峰禪師早年至南方普陀山參學并發(fā)愿鑄造三大士銅像，北返途中前去南京大報恩寺學習《華嚴經(jīng)》，這次參禪經(jīng)歷成為與寶華山結(jié)下法緣的重要契機。妙峰禪師與寶華山的法緣主要體現(xiàn)在建設(shè)寺院并獲神宗賜名護國圣寺隆昌寺，妙峰禪師也因此成為寶華山隆昌寺的開山祖師，被載入《寶華山志》。妙峰禪師與寶華山隆昌寺法緣還在于將自身禪法留...

《佛祖統(tǒng)紀》中三教交涉的事跡及述評探析

摘要：在志磐所著《佛祖統(tǒng)紀》中，強調(diào)三教之中以佛教為最尊，然后以此為立論基礎(chǔ)，評判儒家及道教的思想。在論述佛教時，強調(diào)其悠久歷史是同中國古代的尊古之風相符合的，而佛教和世俗的關(guān)系上更多地側(cè)重于尊佛與佛戒兩個方面；對于儒家文化，在承認其主流的正統(tǒng)性之后，對于其中的局限性做了評判；而對于道教，也表現(xiàn)出一定的尊重，但認為道教的不足是顯而易見的。通過志磐對史料的選擇及所發(fā)表評論進行分析，可以看出他獨特的史學見解...

宗教中國化視域下漢晉時期西南地區(qū)崖墓中的佛教文化遺存

摘要：在古代喪葬文化中，崖墓葬俗具有鮮明的地域特色與時代特征。漢晉時期，佛教在傳入中國并逐步本土化的過程中，于西南地區(qū)崖墓內(nèi)留有珍貴的歷史遺存與實物見證。以考古發(fā)現(xiàn)的實物材料為依據(jù)，系統(tǒng)梳理該地區(qū)崖墓中出土的佛教文化遺物，涵蓋造像、石刻畫像、明器裝飾及具有佛教意涵的陪葬品等，并歸納其圖像表現(xiàn)上的依附性、功能意涵的符號化，以及喪葬習俗中佛教元素的滲入等特征。在此基礎(chǔ)上，從宗教中國化的視角出發(fā)，探討早期佛教...

納客迎士：明代寺院投宿現(xiàn)象探析

摘要：有明一代，寺院的社會服務(wù)功能逐步發(fā)展，其中住宿功能尤為突出。明代公務(wù)往來的官員、就讀趕考的士子、流連山水的游客、宗教朝拜的信徒、奔走營利的商人都紛紛投宿寺院之中，特別是進入明中后期，這一現(xiàn)象日益普遍。明代的寺院出現(xiàn)了專辟房宇供客居住，甚至專門興建接客性寺院（莊房）的住宿專門化現(xiàn)象；寺院在住宿服務(wù)方面也呈現(xiàn)出管理精細化、差異化和內(nèi)容多樣化的特色；同時，明代寺院為應(yīng)對增加的住宿需求，也體現(xiàn)出費用籌措多...

《眾事分阿毗曇論》譯者及翻譯年代考

摘要：《眾事分阿毗曇論》即六足論中之《品類足論》。該論是說一切有部的重要論書，對于毗曇學傳入中國具有重要意義。作為《品類足論》的第一個全譯本，《眾事分阿毗曇論》獲得了吉藏、普光等人的重視，并在自己的著作中進行了引用。該論署名為求那跋陀羅共菩提耶舍譯，但各種經(jīng)錄對其譯者的記載并不一致。結(jié)合《眾經(jīng)目錄》、《歷代三寶紀》和《古今譯經(jīng)圖紀》等文獻來看，該論并非求那跋陀羅所譯，費長房可能因《高僧傳》的記載和用詞的...

從“自然本覺”到“工夫自覺”：論宗杲對克勤禪法的實踐論轉(zhuǎn)向

摘要：以宋代禪宗思想轉(zhuǎn)型為背景，聚焦圓悟克勤與大慧宗杲師徒的佛性論及禪法實踐差異，指出“自然本覺”與“工夫自覺”為其分野所在�？饲谝浴侗處r錄》為典范，通過“文字禪”體系闡釋佛性、不假造作的“自然本覺”，主張以公案機鋒的“活句”觸發(fā)學人頓悟，依賴語言工具潛藏流于知解執(zhí)著危機。宗杲辯證革新師說，焚毀《碧巖錄》以矯文字禪之弊，轉(zhuǎn)而創(chuàng)立“看話禪”，以“狗子無佛性”等悖論話頭激發(fā)“疑情”為樞機，以“立決定志”為動...

窺基法名再考

摘要：玄奘門下有“沙門窺”和“沙門基”兩位助譯僧，二人均為玄奘翻譯《大般若經(jīng)》時的筆受者。其中“沙門窺”曾代表玄奘向朝廷呈遞《請御制大般若經(jīng)序表》，地位尤為重要。然至少在宋本《慈恩傳》中，就將奉表者“弟子窺”篡改成“窺基”或“大乘基”。隨著對“大乘窺”的遺忘，于是將“大乘窺”與“大乘基”兩個不同歷史人物相混淆，從而衍生出“窺基”這一錯誤的稱謂

新見遼大安十年性相奴造佛頂尊勝陀羅尼碑考述

摘要：遼大安十年（1094）所立性相奴造佛頂尊勝陀羅尼碑，旨在為其已故父母祈福。該碑文分為題記與佛頂尊勝陀羅尼兩部分。題記內(nèi)容中涉及的寺職稱謂及天干計時方式，體現(xiàn)出遼代對隋唐文化的承襲與發(fā)展。佛頂尊勝陀羅尼雖題寫為佛陀波利所譯，但實則是在唐末五代時期才開始廣泛流傳的加句靈驗本陀羅尼�！镀醯げ亍吩诰幾霑r未能詳察，竟將其納入藏經(jīng)之中，實屬謬誤。佛頂尊勝陀羅尼版本繁多，且在流傳過程中出現(xiàn)了諸多訛誤與錯亂，故研...

五臺山公主寺明代壁畫

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《醉掛心屏圖》

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五臺山

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五臺山古文殊寺

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佛教禪寺制度與禪僧生活律儀的中國化

摘要：五代以來，禪宗獨步天下，徹底完成了中國化，主要體現(xiàn)在禪寺制度的形成與特色，以及對禪僧生活律儀的適當調(diào)整。禪寺制度的形成，展現(xiàn)了山林佛教特色，折衷佛制大小乘戒律為禪門規(guī)式，即以叢林清規(guī)為僧倫綱紀。由于中國與印度在時域、氣候、飲食、風俗等方面存在的甚大差異，故對禪僧生活律儀稍作革新，俾佛教契適中國時地因緣以求發(fā)展

《壇經(jīng)》德福之辨及入世的倫理精神

摘要：六祖慧能在德福之辨中首次嚴格分辨了“功德”與“福田”。具體而言，從本體論上確立了“功德在法身”，并駁斥了“將福以為功德”之邪說；其次提出“于相而離相”的不二法門，此教法表明離開了修福和日常生活，不可能見性解脫；最后，慧能從修行上提出“定慧等”和“于世出世間”之禪法，這種修行方法涵有“見自本性”和“勿離世間”的雙重意義，亦含有廣學多聞、造福眾生的倫理精神以及不只是為利益打算和“直至菩提”的宗教信仰。...

幽冥“中間地帶”的建構(gòu)——中國佛教幽冥福地思想的本土化實踐

摘要：幽冥福地是介于冥府與地獄之間的幽冥中間地帶，作為佛教中國化的產(chǎn)物，體現(xiàn)了宗教跨文化傳播中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。以印度佛教與中國本土死后觀念的三大張力為切入點，追溯3-6世紀中國社會幽冥焦慮與佛教幽冥救贖的歷史語境，揭示幽冥福地思想的產(chǎn)生背景。幽冥福地在文獻中有幽冥福舍、福堂、樂堂等多種表現(xiàn)形式。其內(nèi)在特質(zhì)可概括為形成流布長、中間屬性強、空間氛圍佳、關(guān)聯(lián)群體廣、準入條件低、未來出路好六個方面。生成邏輯在于重...

曇鸞傳記的敘事內(nèi)容與衍變探析——兼論曇鸞的祖師地位問題

摘要：曇鸞傳記的敘事內(nèi)容，主要包含出家、學仙、歸凈、弘教與往生5部分以及16個敘事單元。通過對不同版本傳記所包含敘事單元的分析，可以梳理出其母本為道宣本與迦才本，文諗、少康本、戒珠本和彭希涑本為最重要的幾個衍本。其中，戒珠本標志著曇鸞傳記的成熟與穩(wěn)定。與此同時，往生傳范式逐漸主導(dǎo)了曇鸞傳記的敘事方式。在往生傳敘事中，曇鸞與其他往生者具有相似的特點，地位并不突出，這是其最終沒能在傳統(tǒng)凈土宗書寫中成為祖師的...

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