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　　期刊簡介：

　　《中國典籍與文化》文化類論文發表，創刊于1992年，由全國高等院校古籍整理研究工作委員會主辦。

　　辦刊宗旨：

　　《中國典籍與文化》基本劃分為六個版塊，其中文化論壇版塊，運用專論、散論、雜文等形式，在傳統文化視角下，關注現實文化熱點，進行理論闡述。文史新探版塊，刊載有深度，有創見，且文筆流暢的考據性短文。文獻天地版塊，著眼珍稀文獻的探幽抉微，傳統文獻的新意發掘，文獻典藏流傳的逸聞佳話。文化廣角版塊，透過具體細微的古代文化事象，多角度審視傳統文化。學界紀事版塊，刊載相關學人的師友交往，學術活動，治學心得;重要研究課題的進展狀況，學術前沿信息;國內研究成果的客觀評述。域外漢學版塊，借鑒海外漢學研究的經驗和成果，開闊研究視野。獲獎情況：中文核心期刊(2011)、中文核心期刊(2008)。

　　期刊欄目：

　　文獻天地、文史新探、文化廣角、學界紀事

　　期刊收錄：

　　萬方收錄(中)知網收錄(中)中國學術期刊(光盤版)全文收錄期刊

　　中國典籍與文化雜志社征稿要求：

　　一、中國典籍與文化來稿請以Word文檔打印紙本，同時提供電子文檔。

　　二、中國典籍與文化隨文提供內容摘要(200字)、關鍵詞(2—4個)和英譯標題，并附作者簡介(50字)和聯絡信息。

　　三、來稿正文請按“一、(一)、1.、(1)”的序號設置層次，其中“1.”以下的章節段落的標題不單獨占一行;文稿層次較少時可略去“(一)”這一層次;段內分項的可用①②③等表示。

　　如：一、XXXX

　　(一)XXXX

　　1.XXXX

　　(1)XXXX。①XXX;②XXX;③XXX。

　　四、來稿中的注釋，請采用頁下注、每頁各自編號，注號置于句末的標點符號之前，如：孔子已有“六藝”之說①，“……將邊界查明來奏”①。但引文前有冒號者，句號在引號內，則注號置于引號之外，如：《釋名》云：“經者，徑也，常典也。”①?

　　五、注釋文字標引文獻的具體格式規定如下：

　　1.著作類：著作者《書名》，出版單位，XXXX年，頁X至X。又：著作者《書名》卷X，XXXX年XXX本。著作者、書名之間不加冒號、逗號或“著”、“撰”字樣。

　　例：①郭紹虞《宋詩話考》，中華書局，1979年，頁75。

　　②[清]張裕釗《濂亭文集》卷四，清光緒八年查氏木漸齋刊本。

　　2.古代文獻著作者前需括注朝代，書名、篇章名后，可標示所屬叢書名;書名加篇名者，書名與篇名之間，如有卷次，加卷次。

　　例：①[清]劉文淇《左傳舊疏考正•自序》，《清經解續編》卷七四七，上海書店，1988年，頁881。

　　②《舊唐書》卷七三《顏師古傳》，中華書局，1975年，頁2594。

　　3.雜志類：著作者《論文名》，《期刊名》X年X期，頁X至X。又：著作者《論文名》，《期刊名》X卷X號，頁X至X。

　　例：①袁行霈《〈新編新注十三經〉芻議》，《北京大學學報》2009年第2期，頁7。

　　②池田秀三著、金培懿譯《韋昭之經學—尤以禮為中心》，《中國文哲研究通訊》第15卷3期，頁141-155。

　　閱讀推薦：文史博覽

　　《文史博覽》是普及性文史刊物，高舉愛國主義、社會主義和統一戰線旗幟，進行鄉土歷史教育，堅持“三親”(親歷、親見、親聞)特色和“三性”(資料性、可讀性、趣味性)原則，發揮存史、資政、團結、育人作用。主要面向對文史有興趣的普通讀者。

　　鳴網鄭重承諾：

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　　中國典籍與文化最新期刊目錄

李心傳《舊聞證誤》與《建炎以來系年要錄》關系新探

摘要：今本《舊聞證誤》中關于南宋部分的條目多數在《建炎以來系年要錄》注文中都有著極為相似或相近的文字，四庫館臣認為此書所涉南宋史事為《建炎以來系年要錄》所未有的觀點是錯誤的。出現這種情況的原因在于李心傳效仿司馬光在修纂《資治通鑒》時寫作《資治通鑒考異》,將編撰《建炎以來系年要錄》與《建隆以來系年要錄》的部分材料辨析獨立編訂成書。兩書之間重合條目過多，而《永樂大典》一般不重復收錄史書文字，其編者遂對《舊聞...

南宋書棚本《唐女郎魚玄機詩》遞藏史補考——以袁克文抵售始末為中心

摘要：袁克文出售書棚本《唐女郎魚玄機詩》(以下簡稱《魚集》),學界現存三種說法：一是袁克文以1600元售予潘宗周，時間各有不同，大多定在1919年；二是袁克文以1500元售予潘宗周，時間不詳；三是袁克文將《魚集》轉售傅增湘，價格、時間未知。通過查核各種說法的信息來源，基本確定出自雷夢水、陳巨來、鄭逸梅三人的記述。經考證：袁克文并非以800元，而是以千元購得《魚集》。自1917年至袁克文過世(1931年)...

《續漢書·禮儀志下》標點勘誤一則

摘要：<正>東漢特進的位次有三種說法。第一種說法,《續漢書·禮儀志下》載:“治禮引三公就位,殿下北面;特進次中二千石;列侯次二千石;博士在后。”(中華書局,1965年,頁3142)據此則史料可知,特進的位次在中二千石之下。第二種說法,《續漢書·百官志五》劉昭注引胡廣《漢制度》載:東漢“功德優盛,朝廷所敬異者,賜特進,在三公下,不在車騎下”(頁3630),據此則史料可知,東漢特進位在三公下。應...

李東陽所撰陳音神道碑文校勘小識

摘要：<正>陳音(1436—1494,字師召,號愧齋,莆田人)是明代茶陵派重要成員,傳世別集有明嘉靖二年(1523)刻本《愧齋文粹》五卷、明嘉靖十五年刻本《愧齋先生文粹》十卷、明嘉靖三十一年刻本《愧齋集》十七卷等。五卷本和十七卷本附錄李東陽《明故嘉議大夫南京太常寺卿愧齋陳公神道碑》,該文又見李東陽《懷麓堂文后稿》卷一八,題作《明故嘉議大夫南京太常寺卿陳公神道碑銘》。校勘可見:1.陳音去世時間...

人跡板橋霜

摘要：<正>古籍中,無論史書、文集還是筆記小說,往往會提及一些與作者撰述同時代的一些人物,有些人物甚至與作者曾有交往。即使與作者的時代隔得相對遙遠,但也沒有跨越朝代。對于這些人物的名字等,在不同的版本中,或是在其他文獻中,往往互有異同。這種狀況,在今天看來,猶如唐人溫庭筠的一句詩“人跡板橋霜”。在文獻的“板橋”上,存在的記載異同,就像是蒙上的一層寒霜,讓當年原本清晰的人跡,變得朦朧不清。在校...

鳳凰出版社隆重推出《高麗史樂志校證與研究》

摘要：<正>《高麗史樂志校證與研究》是對朝鮮漢文歷史著作《高麗史·樂志》的首度整理與研究,是王小盾教授在域外漢籍與東方音樂文獻研究領域的又一力作。本書分研究篇、校證篇和附錄三冊:研究篇是對《高麗史·樂志》的理論研究,校證篇是對《高麗史·樂志》的校勘和注解,附錄主要是對另一部重要的朝鮮音樂典籍《增補文獻備考·樂考》的校正。本書的出版不僅為東方音樂史研究、漢文獻研究帶來了一批新資料,而且為中國音...

陳祥道仕宦履歷再探

摘要：陳祥道是北宋中期重要學者，著有《禮書》一百五十卷傳世。陳祥道《宋史》無傳，四庫館臣在撰寫《禮書》提要時，利用李廌《師友談記》補充了陳氏經歷中的一些細節。此后余嘉錫依據《續資治通鑒長編》及《容齋隨筆》,指出館臣的一些疏失。馮茜、張琪、顧宏義均在余嘉錫的基礎上作出考辨。實際上，《容齋隨筆》中關于陳祥道曾任館職的記載本身有誤。館職概念在北宋末年存在變化，陳祥道任館職的時間也無法確定。陳祥道在晚年官職變化...

論清代學者對《周易》異文的搜集

摘要：清代學者利用《周易音義》《周易集解》《古易音訓》等著作，以及其他史傳碑刻材料，對傳世文獻中的《周易》異文廣泛搜集，改變了之前異文搜集取材狹窄、收錄粗疏的局面。到清代嘉慶年間，隨著《周易證異》《易經異文釋》二書的問世，學者搜集的《周易》異文基本全備。梳理清代學者的《周易》異文搜集史，不僅對研究《周易》有很好的助益，而且對考察清代學術風氣的變遷與學術史研究等，也有積極的作用

章太炎對"宋易"的探析——以眉批《伊川易傳》為中心

摘要：章太炎對“宋易”的探析，始見于他以傳統眉批方式對《伊川易傳》邊讀邊評，從而生成了他研究《周易》的一種特殊的學術成果。眉批達75條之多，近5000字符，圍繞《伊川易傳》五十一卦的卦辭、爻辭、《彖傳》《象傳》《序卦傳》的解釋而展開。眉批的學術特色與學術淵源，主要體現在正音釋義、質疑存疑、贊同補充、引子入《易》、援史證《易》等五個層面，既有辨章學術、考鏡源流的學術旨趣，又有充分挖掘《周易》的史料資源、豐...

中古胡漢融合與昌黎韓氏"士族化"演進過程論析

摘要：昌黎韓氏是唐代著名的郡姓，其家族史在《元和姓纂》與《新唐書·宰相世系表》中皆有著錄，但是昌黎本身帶有的鮮卑色彩與北朝時期眾多昌黎韓氏的族員并沒有完全體現在這兩本姓氏書中。通過對傳世文獻與新出墓志的對讀，可以對昌黎韓氏的興起與慕容鮮卑家族的關系進行探索，并考證該郡姓在北朝至隋唐各個家族的發展情況，梳理出不同的昌黎韓氏發展史，展示出同一郡姓內不同家族在時代變化中的選擇與發展

新見《元泰定三年蘇軾周公廟題詩碑》與蘇詩流傳

摘要：蘇軾《周公廟》一詩存在三處疑問：其一，詩題中記周公廟位于岐山縣城“西北七八里”,與南宋以降文獻中記載的道路里程數不合；其二，詩題中記潤德泉“涌冽異常”,然未見前人如此搭配使用；其三，此詩寫作時間有嘉祐八年(1063)、治平元年(1064)二說，由宋至今，分歧未消。今據新見《元泰定三年蘇軾周公廟題詩碑》,校正前兩處疑問：“七八里”當為“半舍”,“涌冽異常”當為“涌列而出”。另補正潤德泉位于“廟后百許...

墓志"稱父為祖"式書寫義例考論

摘要：“稱父為祖”是今存古代墓志中較為少見的書寫義例，清代以來學者常有誤解。此書寫義例可追溯于漢代《趙相雍勸闕碑》,至隋唐時期已流布漸多，并為人們所認可、了解。宋代以來，因“孝子本位”的情感訴求被“史官本位”的信史追求所取代，它漸趨湮滅，但終是不絕如縷，清初高珩《蒼巖梁公墓志銘》即采用了這一義例。“稱父為祖”式書寫義例的流布、消歇與再次出現，顯示出了民間文化對上層文化的吸收、滲透與影響。它的存在樣態，說...

黃宗羲與清初浙江的宋詩風

摘要：清初宋詩風在浙江的興起，與黃宗羲的講學活動密切相關，可分為三個階段：第一階段是語溪設館時期，黃宗羲促成了《宋詩鈔》的編選，改變了呂留良和吳之振的詩學宗尚。第二階段是甬上證人書院時期，友人高旦中、弟子鄭梁為代表的浙東詩人在他的引導下取法宋明理學詩人。第三階段是海昌講會時期，黃宗羲的講學深化了浙西從康熙初年逐漸興起的宋詩風。以黃宗羲為中心，以交游和師門關系為聯結，浙江的宋詩風由是而興，經久不衰

張爾岐與《儀禮經傳通解》——宋元明清禮經學脈窺管

摘要：張爾岐的《儀禮鄭注句讀》是否參考過《儀禮經傳通解》,學界一直未有確論。細繹《儀禮鄭注句讀》引用朱熹文字，皆系出他書，可證張爾岐始終未曾得讀《儀禮經傳通解》。但通過宋代楊復《儀禮圖》明刊本，以及明初面世、署名元代吳澄的《儀禮考注》等書，張爾岐不經意間獲取了包括朱熹禮說與經文分節在內的相關信息；而稍早于《儀禮鄭注句讀》的明儒陳深《儀禮解詁》一書，也在張爾岐的參考范圍之內。對于宋明間的禮經著作，應給予更...

蘇軾身后黃庭堅“起行獨步”說獻疑

摘要：<正>建中靖國元年(1101)七月,蘇軾逝世,舉世哀悼。關于在其身后黃庭堅的反應,孔凡禮《蘇軾年譜》(以下簡稱“《孔譜》”)引《拊掌錄》曰:“黃魯直在荊州,聞東坡下世,士人往吊之,魯直兩手抱一膝起行獨步。”孔《譜》一并引用了《邵氏聞見后錄》中黃庭堅晚年每日焚香揖拜蘇軾,以“門弟子”自居的記載。(中華書局,1998年,頁1420—1421)孔先生應是將“起行獨步”解為悲痛難行,故而將其歸...

齊湣王失國形象構建——從齊湣王出逃路線說起

摘要：《史記》記載了樂毅破齊后齊湣王的出逃路線，但該路線與當時的戰事進程存在矛盾。通過對相關文獻的考證，可以發現，齊湣王應是沿著溝通泰山南北的大道由臨淄直接逃往莒地的。齊湣王失國是影響戰國后期歷史走向的大事，其失國的經驗教訓被編入《呂氏春秋》《戰國策》等文獻，以警示后人，形成了關于齊湣王出逃路線的原始記載。為塑造齊湣王的亡國之君形象，司馬遷在編纂《史記》時將上述文獻整合，形成了一條完整的出逃路線

敦煌鈔本《史記》世家的"提行"問題

摘要：敦煌鈔本《史記集解》為唐武德初年(618—626)鈔本，存《管蔡世家》《燕召公世家》和《伯夷列傳》三殘卷。這些鈔本的世家部分存在新君提行的書寫格式(即“齒列”);但并非“每公提行”,而是合法繼位者提行，弒君自立者、他國所立或死于他國之君、亡國君和有特殊謚號者等則不提行。書寫者創造性地使用了提行與不提行的格式來表達對各國君主的褒貶，可惜這種格式及其背后的原因在唐宋之后即為人所遺忘和丟失，并向連書的格...

五服衰冠正、義、降升數考

摘要：《儀禮·喪服》載有五服衰冠升數，但明文可見的數據并不完整。鄭玄曾在注文中論述過一部分，可惜仍未補足。自鄭以后，賈公彥、楊復、胡培翚等學者的五服衰冠升數表愈加詳細，也多有爭議。今以《儀禮·喪服》為本，又據《禮記·間傳》所補，考論諸說，辨明何為正服、義服、降服，并重訂五服衰冠升數表。據所得新表，可見喪服成服后冠升并非皆較衰升三等，間或二等，其中又有斬衰義服、繐衰與常例不同

李商隱"獸焰微紅隔云母"本義考——兼談"隔火熏香"的起源問題

摘要：李商隱《燒香曲》詩意晦澀，詩中“獸焰微紅隔云母”句，自清人馮浩解讀為“隔火熏香”以來，學界均從此說，并將此句視作“隔火熏香”出現于唐代的關鍵證據。然而考諸李商隱詩歌并結合唐代相關文獻，詩中“云母”并非“隔火熏香”之“云母”,實為“云母屏風”之“云母”。馮浩之所以有此誤讀，關鍵在于其所引的《洞天香錄》一書，然通過稽考比勘，此書實為明人作偽之書。根據現有文獻，使用云母片的隔火熏香方法應當出現于北宋

我所敬仰的裘錫圭先生

摘要：<正>裘錫圭先生既是北京大學、復旦大學著名的古文字學家、古文獻學家、歷史學家,也是全國高等院校古籍整理研究工作委員會一至四屆的委員;二至四屆的副主任,兼任古籍人才培養組組長。裘先生在學術上本著實事求是的原則,從不想象妄斷,都是以扎實資料為基礎,進行有理有據的推斷。一旦發現所推斷的結論有出入,便立即收回

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