《孔子研究》中文核心期刊，創(chuàng)刊于1986年，是由中國(guó)孔子基金研究會(huì)主管、中國(guó)孔子基金會(huì)主辦專門反映孔子、儒學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)思想文化諸方面最新最重要研究成果及學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)的國(guó)際性中文學(xué)術(shù)期刊。

　　《孔子研究》堅(jiān)持致力于推動(dòng)孔子、儒學(xué)及中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的研究工作，總結(jié)繼承古代豐富、珍貴的文化遺產(chǎn)，繁榮學(xué)術(shù)，“古為今用”，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化服務(wù)。多年來(lái)，《孔子研究》以其高質(zhì)量、高水準(zhǔn)、高品位贏得了社會(huì)各界的好評(píng)，在海內(nèi)外享有較高的聲譽(yù)。編輯部分設(shè)于北京、濟(jì)南，編輯部辦公室設(shè)于曲阜師范大學(xué)內(nèi)。1996年編輯部合二為一，設(shè)于濟(jì)南，2001年編輯部辦公室遷至濟(jì)南，與編輯部合署辦公。

　　《孔子研究》被北大1992版核心期刊、北大1996版核心期刊、北大2000版核心期刊、北大2004版核心期刊、北大2008版核心期刊，中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)核心期刊要覽(2008年版)收錄。

　　孔子研究雜志欄目設(shè)置

　　研究報(bào)告、文獻(xiàn)綜述、簡(jiǎn)報(bào)、專題研究

　　孔子研究雜志榮譽(yù)

　　CSSCI 南大核心期刊(中文社會(huì)科學(xué)引文索引)(含擴(kuò)展版)上海圖書館館藏北大核心期刊(中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)核心期刊)國(guó)家圖書館館藏知網(wǎng)收錄(中)維普收錄(中)社科雙效期刊

　　孔子研究雜志社征稿要求

　　投稿須知：

　　一、《孔子研究》是國(guó)際性中文學(xué)術(shù)期刊，園地公開，凡有關(guān)孔子、儒學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的專題研究之作及學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)和書評(píng)，均所歡迎。

　　二、來(lái)稿請(qǐng)附作者簡(jiǎn)介(起初姓名、出生年、性別、籍貫、工作單位、職稱職務(wù)、研究方向)、聯(lián)系地址、郵編、電話、電子信箱。

　　三、凡研究論文一般不超過(guò)12000字，須附內(nèi)容摘要(200—300字)，關(guān)鍵詞(3—5個(gè))。

　　四、本刊不負(fù)責(zé)來(lái)稿所涉版權(quán)問(wèn)題(如圖、表、引文等)，請(qǐng)作者事先取得原作者或出版者同意。

　　五、本刊已加入《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊(光盤版)》和“中國(guó)期刊網(wǎng)”，來(lái)稿中若無(wú)特別說(shuō)明，即被視為發(fā)表后同意編入該數(shù)據(jù)庫(kù)。作者著作權(quán)使用費(fèi)和本刊稿費(fèi)一次性給付。

　　閱讀推薦：華僑華人歷史研究

　　《華僑華人歷史研究》自創(chuàng)刊以來(lái)，本刊倡導(dǎo)文章的學(xué)術(shù)性、理論性、文獻(xiàn)性和參考性，注重研究的新領(lǐng)域、新課題、新視角和新方法，得到了學(xué)界同仁的廣泛肯定和大力支持。本刊是國(guó)內(nèi)刊登華僑華人研究成果數(shù)量最多的刊物，1998年以來(lái)一直是《中文社會(huì)科學(xué)引文索引》(CSSCI)的來(lái)源期刊。本刊堅(jiān)持學(xué)術(shù)性，密切跟蹤學(xué)術(shù)前沿，注重學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

　　孔子研究最新期刊目錄

統(tǒng)一戰(zhàn)線的古典德政形態(tài)——基于《尚書》周公對(duì)殷商故地治理的考察

摘要：統(tǒng)一戰(zhàn)線是一種橫向協(xié)作性的政治行為，通過(guò)橫向協(xié)作聯(lián)合而成統(tǒng)一的政治體系。早在西周時(shí)期，周公就在德政思想的指導(dǎo)下，從思想認(rèn)同、制度設(shè)計(jì)、治理過(guò)程三個(gè)層面，通過(guò)縱向行政體系與橫向協(xié)作體系的良性互動(dòng)，對(duì)殷商故地進(jìn)行了有效整合與治理。在思想認(rèn)同上，以“天命”和“有德”構(gòu)建起與殷商王朝既具有充分政治共識(shí)又具有明顯差異的政治合法性思想；在制度設(shè)計(jì)上，全面推行以分封制為主干的縱向行政體系，并以此為基礎(chǔ)損益前朝“...

德性與關(guān)系之間：儒家倫理的譜系建構(gòu)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

摘要：倫理學(xué)聚焦于對(duì)人類行為善惡的判斷、價(jià)值根基的探尋以及規(guī)范原則的構(gòu)建。在儒家，孔子仁、智、禮并重，奠定內(nèi)外兼修的倫理框架，為后世倫理之演化開辟了多元路徑。其后演化為兩大譜系：一是以孟子為代表的德性論脈絡(luò)，以“仁心”為道德形上學(xué)之源，通過(guò)內(nèi)轉(zhuǎn)而發(fā)掘主體性價(jià)值；二是以荀子為代表的關(guān)系論范式，將重心轉(zhuǎn)移到義、辨、群、分的禮義實(shí)踐中，以社會(huì)哲學(xué)建構(gòu)倫理秩序。秦漢以降，德性與關(guān)系雖在學(xué)術(shù)界并行不悖，但在實(shí)踐維...

“以覺(jué)言仁”與心仁之際

摘要：緣起于二程而由謝良佐推進(jìn)成型的“以覺(jué)言仁”說(shuō)，是宋明時(shí)期仁學(xué)發(fā)展的專門話題。謝良佐以“識(shí)痛癢”為仁并強(qiáng)調(diào)“心在”，要求于日用中覺(jué)得活物以見仁體。“覺(jué)”不是“空覺(jué)”，而是親在于日常事親從兄的道德踐履。“知仁”與“為仁”、“知”與“做”只是一事，識(shí)心、察過(guò)心與知仁，在道德體驗(yàn)的路徑上與“識(shí)痛癢”具有同一性。仁者生也，心無(wú)不仁，知行兼顧。朱熹批評(píng)“以覺(jué)言仁”與他不滿自謝良佐至湖湘學(xué)一系的先察識(shí)后涵養(yǎng)之說(shuō)...

直養(yǎng)而無(wú)害：孟子論養(yǎng)心之道

摘要：養(yǎng)心是孟子修身之道的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，主要包含消極和積極兩個(gè)方面的內(nèi)容。前者是指在心之道德情感已然萌發(fā)后，如何避免因感性欲求、現(xiàn)實(shí)情境的復(fù)雜性等因素的干預(yù)，而使道德情感無(wú)法表達(dá)為具體的道德行動(dòng)，最終導(dǎo)致對(duì)心之感受能力的傷害，簡(jiǎn)言之，即“去人心之害”，孟子有關(guān)寡欲、仁術(shù)的討論，即隱含養(yǎng)心的這層意涵；后者是指透過(guò)理性的自覺(jué)和意志的力量，在現(xiàn)實(shí)情境中順從心之道德情感的內(nèi)在要求，以成就種種具體的道德行動(dòng)，孟子論養(yǎng)...

社會(huì)科學(xué)視野下《白虎通義》封建論之經(jīng)義與制度

摘要：五經(jīng)文本脫胎于周代封建社會(huì)，《白虎通義》在繼承五經(jīng)的基礎(chǔ)上，沿襲周禮中的許多制度內(nèi)容，但又融入了郡縣時(shí)代的制度原則與價(jià)值追求。《白虎通義》之論封建援引《禮記·王制》，并作了調(diào)整。首先，《白虎通義》仍以封建制為基本的政治體制，不過(guò)，在封建的價(jià)值原則上突出了立賢，有別于西周以親親為核心的封建原則，二者之間有內(nèi)在沖突。其次，《白虎通義》所設(shè)想的封建“爵地異制”，設(shè)置了考黜機(jī)制，可謂是“寓郡縣于封建”。最...

《莊子》內(nèi)篇中的孔子形象——以“游方之內(nèi)”為中心

摘要：《莊子·大宗師》“子桑戶”章中的孔子形象，既表現(xiàn)出對(duì)于方內(nèi)之禮法的因循，又能從一種知識(shí)論的意義上理解及講述方外之道，從而體現(xiàn)出一種“知無(wú)心者”（郭象語(yǔ)）的人格特征。而“游方之內(nèi)”在該寓言中作為孔子對(duì)自身之精神境界的界定，其含義是以“游”的行為隱喻主體之有限的超越性，而以所游之場(chǎng)域（“方之內(nèi)”）隱喻其世俗性，從而表現(xiàn)出一種介于圣與凡、天與人乃至道與物之間的精神境界。舊注或認(rèn)為“游方之內(nèi)”是一種圓滿的...

周禮“文舞”“武舞”之流變

摘要：漢人注經(jīng)，將周禮儀式舞蹈分為文舞與武舞，主張文舞執(zhí)羽籥、武舞持干戈。經(jīng)文獻(xiàn)梳理，以羽籥為標(biāo)識(shí)的文舞可分為吹籥之舞與羽籥之舞，二者均屬周代固有儀制。武王于牧野之戰(zhàn)后的周廟獻(xiàn)俘祭祖儀式上，以干戈取代萬(wàn)舞中的羽籥，是周王朝對(duì)戰(zhàn)舞進(jìn)行禮儀化改造的開端。周代禮樂(lè)體系既推崇以兵器為舞具的《大武》，亦保留了借助羽籥表現(xiàn)戰(zhàn)斗姿態(tài)的武舞傳統(tǒng)

《論語(yǔ)鄭氏注》的“孔氏本”“底本”問(wèn)題再探

摘要：《論語(yǔ)鄭氏注》如果有底本的話，那么其底本應(yīng)為《古論》《魯論》《齊論》三家的合校本，且《魯論》在其中扮演著雙重角色。與此同時(shí)，通過(guò)對(duì)注文與經(jīng)文的分析可知，《論語(yǔ)鄭氏注》存在不同的版本，不同版本的形成有多種原因，既有可能是某一抄寫者依據(jù)不同的版本重新整理而成，也有可能是不同的抄寫者依據(jù)不同的版本抄寫所致，等等。既然如此，“孔氏本”之含義就極可能是唐寫本的抄寫者所依據(jù)的底本是由一個(gè)孔姓的人或書商整理而成...

有子仁學(xué)的外王旨趣：從《論語(yǔ)》“其為人也孝弟”章的文本重釋說(shuō)起

摘要：在對(duì)《論語(yǔ)》“其為人也孝弟”章“孝弟也者，其為仁之本與”句的詮釋中，存在主體不定、指向不清等問(wèn)題。實(shí)際上本章意為在推行仁道的過(guò)程中，君子的首要身份是施政者、教化者而非修行者、示范者，君子的根本任務(wù)是教化百姓以“導(dǎo)民于孝悌”；一旦百姓都能行孝悌，仁道的根基就得以樹立，仁道的效用隨之顯現(xiàn)。“孝悌”是“仁道”之本，“務(wù)本”就是“行仁”，“導(dǎo)民于孝悌”才是“其為仁之本”。有子對(duì)仁道的這一創(chuàng)新性解釋與同時(shí)期...

道統(tǒng)的突破：明儒管志道“群龍無(wú)首”說(shuō)析義

摘要：晚明儒者管志道以《周易》乾卦“群龍無(wú)首”一語(yǔ)為基礎(chǔ)，對(duì)道統(tǒng)論進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。“群龍無(wú)首”說(shuō)一方面以佛教的無(wú)盡時(shí)空觀為理論背景，主張一切圣賢平等，批評(píng)了理學(xué)家貶低佛道圣人、孔門顏曾之外的其他弟子和事功人物的觀點(diǎn)，是對(duì)道統(tǒng)思維的突破；另一方面又回到現(xiàn)世政治生活，推尊飛龍，將孔子定位為庸言庸行的見龍，并認(rèn)為在儒者修行層面，當(dāng)以潛龍和惕龍的心態(tài)繼承孔子精神。“群龍無(wú)首”說(shuō)是晚明具有獨(dú)創(chuàng)性的思想體系，它以“...

尋找自然：論章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”的內(nèi)涵與困境——基于《原道》的解讀

摘要：章學(xué)誠(chéng)提出“六經(jīng)皆史”，旨在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)將六經(jīng)視為“載道之書”的教條化傾向。章學(xué)誠(chéng)強(qiáng)調(diào)“道”不可見，從“自然”與“不得不然”兩個(gè)方面理解“道”，反對(duì)“離器言道”。他重新提出了傳統(tǒng)思想的核心概念“自然”，以“自然”作為文明的最高宗旨。但是，章學(xué)誠(chéng)的理論面臨困境：既強(qiáng)調(diào)“道”不可見，人與“道”存在絕對(duì)距離，又承認(rèn)萬(wàn)物秩序皆為“自然”，導(dǎo)致其批判“離器言道”的邏輯自洽性存疑。本文借用劉咸炘對(duì)章學(xué)誠(chéng)“道”...

論心性學(xué)視域下田愚的“艮背之學(xué)”

摘要：田愚的艮背之學(xué)屬于義理之學(xué)。其艮背之說(shuō)秉承了宋以后中韓艮背之學(xué)的傳統(tǒng)，整合了周敦頤、程頤、朱熹、李滉、李珥、宋時(shí)烈等人心性理學(xué)的思想。他認(rèn)為艮背之學(xué)是“心與理合一”“以心見理”的天人之學(xué)，是“未發(fā)”“主靜”功夫境界之學(xué)，是放之四海皆準(zhǔn)、萬(wàn)世不變的“真理”之學(xué)。田愚艮背之學(xué)所談?wù)搯?wèn)題，皆屬于宋明心性學(xué)的重要范疇。他借助對(duì)易學(xué)艮卦的解釋，闡發(fā)宋明心性之學(xué)。其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，不僅僅是傳承朱子心性之學(xué)，更重要的...

李睟光心學(xué)觀：朝鮮王朝性理學(xué)家的反思與熔鑄

摘要：李睟光于朝鮮王朝社會(huì)動(dòng)蕩與思想危機(jī)之際，對(duì)陽(yáng)明心學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)而深刻的探討與批判。他在研究陽(yáng)明心學(xué)時(shí)，不僅細(xì)致剖析其內(nèi)在邏輯，還融會(huì)貫通朱子理學(xué)之精髓，批判末流學(xué)風(fēng)之空疏，提出切實(shí)可行的學(xué)術(shù)方案。李睟光的思想既是對(duì)儒家傳統(tǒng)的創(chuàng)新發(fā)展，也是對(duì)朝鮮王朝社會(huì)現(xiàn)狀的深刻反思，彰顯了理學(xué)與心學(xué)之間的精妙平衡與創(chuàng)新融合。他尤重內(nèi)心修養(yǎng)與反省，強(qiáng)調(diào)心性純正，追求知行合一，通過(guò)修心、定心、探心之實(shí)踐，昭示士大夫理想...

卡盧斯《孔夫子》中的孔子形象與文化觀念

摘要：德裔美國(guó)學(xué)者保羅·卡盧斯對(duì)中國(guó)的關(guān)注從東西方宗教比較入手，逐漸延展至中國(guó)文化在西方的傳播與研究。他以古希臘悲劇的形式創(chuàng)作戲劇詩(shī)《孔夫子》，塑造出不同于此前西方漢學(xué)中的孔子形象，即傾向于保守主義的悲劇性道德英雄，極力凸顯孔子悲劇的崇高感。通過(guò)對(duì)孔子形象的塑造，卡盧斯展現(xiàn)了其對(duì)中國(guó)與西方、歷史與當(dāng)下文化的思考，借此反對(duì)保守、專制的政治思想，反思中國(guó)倫理觀念，并在批判的基礎(chǔ)上發(fā)掘中西方文化的共通性，主張...

征稿簡(jiǎn)章

摘要：<正>一、《孔子研究》是國(guó)際性中文學(xué)術(shù)期刊，以立足傳統(tǒng)根基、彰顯時(shí)代價(jià)值、構(gòu)建國(guó)際視野為辦刊宗旨，主要刊登孔子、儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的優(yōu)秀研究成果。二、本刊不負(fù)責(zé)來(lái)稿所涉版權(quán)問(wèn)題（如圖、表、引文等），請(qǐng)作者事先取得原作者或出版者同意。三、本刊不收取任何版面費(fèi)，也未委托第三方或其他平臺(tái)編輯運(yùn)營(yíng)。本刊拒絕一稿多投。本刊實(shí)行雙向匿名評(píng)審制度，自投稿之日起，三個(gè)月內(nèi)未收到用稿通知，稿件可轉(zhuǎn)投...

“情義兼盡”與“禮制重建”:郭店楚簡(jiǎn)《唐虞之道》賢能政治論的再檢視

摘要：《唐虞之道》中“愛(ài)親”具體表現(xiàn)為“孝”，“尊賢”具體表現(xiàn)為“禪”，“愛(ài)親”始終位于“尊賢”之前；另外，簡(jiǎn)文還列舉了禹治水、益治火、后稷治土等其他賢能者的功績(jī)，是以《唐虞之道》關(guān)注的重心可能不只是“禪讓”。《唐虞之道》的傳抄年代，正值周代禮制日趨衰敗之際，“孝”不啻為止息社會(huì)亂象的一劑良方，這即《唐虞之道》反復(fù)皴染“孝”的原因所在。《唐虞之道》所論“愛(ài)親尊賢”與《五行》《尊德義》一樣，仍不出“仁內(nèi)義...

先秦地圖文獻(xiàn)及其治政思想——以《周禮》所記地圖為中心

摘要：文字出現(xiàn)以前，古人最初的知識(shí)多以圖為載體。古人將對(duì)天文地理、九州山川的觀察繪之以圖，就是最早的地圖。先秦時(shí)期有關(guān)天文地理的論述多依附于神話傳說(shuō)，這使得文獻(xiàn)中對(duì)早期地圖的記載多給人虛無(wú)縹緲之感，讓人不得其實(shí)。西周以降，文獻(xiàn)中記載的地圖逐漸擺脫了神話的色彩，還出現(xiàn)了專門掌管地圖的職官。周代地圖廣泛應(yīng)用于州域的劃分、都鄙的營(yíng)建、土田的經(jīng)界等領(lǐng)域。這一時(shí)期，不僅有專門注解地圖的文字，而且圖主而文輔，由此也...

“宗君合一”還是“宗君分離”？——西周宗法制度新探

摘要：關(guān)于西周宗法制的運(yùn)行機(jī)制，學(xué)界對(duì)“宗統(tǒng)”與“君統(tǒng)”的關(guān)系問(wèn)題歷來(lái)聚訟不已，形成了截然對(duì)立的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。傳統(tǒng)禮學(xué)家多依據(jù)《禮記》等傳世文獻(xiàn)，主張“宗君分離”；而現(xiàn)代史學(xué)家則多傾向于“宗君合一”，強(qiáng)調(diào)政權(quán)對(duì)族權(quán)的統(tǒng)攝。通過(guò)對(duì)傳世文獻(xiàn)的再解讀，并結(jié)合逨盤、作冊(cè)益卣、琱生三器等新出土金文資料的深度考釋，可見西周宗法制度經(jīng)歷了一個(gè)動(dòng)態(tài)演變過(guò)程：在西周早中期，通過(guò)“家國(guó)同構(gòu)”的深度實(shí)踐，宗統(tǒng)與君統(tǒng)高度重合；而至...

儒家美德倫理學(xué)的證成性與構(gòu)建中國(guó)倫理學(xué)自主知識(shí)體系——基于三種研究范式的討論

摘要：儒家美德倫理學(xué)可以為中國(guó)倫理學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。根據(jù)“回溯原則”劃分出三種典型的研究范式：以儒家美德倫理為研究主題的范式、對(duì)儒家倫理是否應(yīng)納入美德倫理框架作出探討的范式、對(duì)儒家倫理與美德倫理基本預(yù)設(shè)加以梳理的范式。對(duì)三種范式優(yōu)劣的分析有助于明晰不同層次、不同方位的儒家美德倫理證成性問(wèn)題。借鑒李晨陽(yáng)“作為世界哲學(xué)的中國(guó)哲學(xué)”和“哲學(xué)史研究標(biāo)準(zhǔn)下的中國(guó)哲學(xué)”的區(qū)別，形成一種以理論傾向作為...

先秦儒家忠孝觀念的異同及實(shí)踐智慧

摘要：先秦儒家的忠孝觀念既有區(qū)分又相統(tǒng)一。二者的區(qū)別在于，孝突出子女的愛(ài)敬道德情感與終身倫理義務(wù)；忠強(qiáng)調(diào)臣的政治責(zé)任與尊嚴(yán)，以及君臣共治理念，要求臣革除一己之私，并表明臣依道義而去就的自由。同時(shí)，忠、孝都突出倫理責(zé)任和道德教化,彰顯人際意識(shí)與價(jià)值理性。面對(duì)忠孝沖突，舍忠取孝不是重孝輕忠，而是既不違背忠又優(yōu)先盡孝；舍孝取忠不是重忠輕孝，而是蘊(yùn)含忠孝兩全的價(jià)值訴求。孝與忠的辯證關(guān)系，對(duì)個(gè)體心身安頓與社會(huì)和諧...

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