孔子研究

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孔子研究 關注(): 期刊周期：雙月刊; 期刊級別：南大核心; 國內統一刊號：37-1037/C; 國際標準刊號：1002-2627; 主辦單位：中國孔子基金會; 主管單位：中國孔子基金會; 查看孔子研究近十年數據入口>>>; 上一本期雜志：錦繡四川絲綢雜志; 下一本期雜志：杭州(我們)編輯部

　　《孔子研究》中文核心期刊，創刊于1986年，是由中國孔子基金研究會主管、中國孔子基金會主辦專門反映孔子、儒學和中國傳統思想文化諸方面最新最重要研究成果及學術動態的國際性中文學術期刊。

　　《孔子研究》堅持致力于推動孔子、儒學及中國傳統思想文化的研究工作，總結繼承古代豐富、珍貴的文化遺產，繁榮學術，“古為今用”，為建設有中國特色的社會主義文化服務。多年來，《孔子研究》以其高質量、高水準、高品位贏得了社會各界的好評，在海內外享有較高的聲譽。編輯部分設于北京、濟南，編輯部辦公室設于曲阜師范大學內。1996年編輯部合二為一，設于濟南，2001年編輯部辦公室遷至濟南，與編輯部合署辦公。

　　《孔子研究》被北大1992版核心期刊、北大1996版核心期刊、北大2000版核心期刊、北大2004版核心期刊、北大2008版核心期刊，中國人文社會科學核心期刊要覽(2008年版)收錄。

　　孔子研究雜志欄目設置

　　研究報告、文獻綜述、簡報、專題研究

　　孔子研究雜志榮譽

　　CSSCI 南大核心期刊(中文社會科學引文索引)(含擴展版)上海圖書館館藏北大核心期刊(中國人文社會科學核心期刊)國家圖書館館藏知網收錄(中)維普收錄(中)社科雙效期刊

　　孔子研究雜志社征稿要求

　　投稿須知：

　　一、《孔子研究》是國際性中文學術期刊，園地公開，凡有關孔子、儒學和中國傳統文化的專題研究之作及學術動態和書評，均所歡迎。

　　二、來稿請附作者簡介(起初姓名、出生年、性別、籍貫、工作單位、職稱職務、研究方向)、聯系地址、郵編、電話、電子信箱。

　　三、凡研究論文一般不超過12000字，須附內容摘要(200—300字)，關鍵詞(3—5個)。

　　四、本刊不負責來稿所涉版權問題(如圖、表、引文等)，請作者事先取得原作者或出版者同意。

　　五、本刊已加入《中國學術期刊(光盤版)》和“中國期刊網”，來稿中若無特別說明，即被視為發表后同意編入該數據庫。作者著作權使用費和本刊稿費一次性給付。

　　閱讀推薦：華僑華人歷史研究

　　《華僑華人歷史研究》自創刊以來，本刊倡導文章的學術性、理論性、文獻性和參考性，注重研究的新領域、新課題、新視角和新方法，得到了學界同仁的廣泛肯定和大力支持。本刊是國內刊登華僑華人研究成果數量最多的刊物，1998年以來一直是《中文社會科學引文索引》(CSSCI)的來源期刊。本刊堅持學術性，密切跟蹤學術前沿，注重學術創新。

　　孔子研究最新期刊目錄

自由與中庸之道——論黑格爾對孔子的批評

摘要：黑格爾哲學的核心議題是自由。據黑格爾的看法，自由意識的辯證發展具體展現于世界歷史進程之中。他根據自由的實現程度的不同，對世界不同民族、不同文明區域的歷史進行了分級。他的歷史哲學（philosophy of history）和哲學史（history of philosophy）相互交織，折射出自由與時間之間的永恒張力。把個體生命的日常時間理論化，并將其消解于人類整體的世界歷史之中，這是黑格爾批評孔子...

由主靜到主誠——對周敦頤修養工夫論演變的考察

摘要：學術界對周敦頤修養工夫論的研究多注意其主靜（無欲）說、主仁說、主誠說等，但是對其修養工夫論的發展演變鮮有研究。周敦頤的《太極圖說》受《易傳》的影響，強調主靜工夫“立人極”。主靜工夫意即體悟無極本體生成萬物過程中“靜”的一面，在修養過程中以安靜無為為主導、以順應無欲為內容來修成圣人人格。而在《通書》中，他在《中庸》的基礎上構建“誠”本體，進一步提出了主誠的修養工夫論。主誠工夫意即人要以真實無妄的狀態...

御書·石經·圣王：太學石經與南宋初期思想史

摘要：南宋太學石經由宋高宗親筆抄錄并主持刊刻。高宗通過建立“御書”與“圣學”的關聯，使“御書”由政事之余的玩好轉為呈現“圣學”的載體。帝王抄寫儒家經籍，以期塑造親儒好學的“圣王”形象。與刊刻石經幾乎同時，南宋初期的文化學術政策由“重元祐”轉向“師孔孟”——太學石經是“師孔孟”政策的產物。為強化帝王的文化權力，高宗將以道學為代表的宋代新儒學斥為“專門之學”，號召士人“以孔孟為師”，并順而代替道學家成為孔孟...

征稿簡章

摘要：<正>一、《孔子研究》是國際性中文學術期刊,園地公開。以刊登孔子思想、儒家文化、中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展及文明交流對話等有關的學術論文為主。二、本刊不負責來稿所涉版權問題(如圖、表、引文等),請作者事先取得原作者或出版者同意。三、本刊不收取任何版面費,也未委托第三方或其他平臺編輯運營。本刊拒絕一稿多投。本刊實行雙向匿名評審制度,自投稿之日起,三個月內未收到用稿通知,稿件可...

兩類三層超越論——基于時空觀念對超越問題的辨析

摘要：牟宗三基于中西哲學比較提出“既超越又內在”的“內在超越”說，以西方哲學為“外在超越”，中國哲學為“內在超越”�！皟仍诔健笔腔凇拜S心時代”所奠立的人類理性發現與發揚為基礎的理論建構。然而，人類理性是有限制的，界限是不可突破的，此既由康德予以“最哲學”的證明，亦由貼近現實生活的時空觀念予以證明。進而，所謂“超越”，實有宗教的超越與哲學的超越兩類，而兩類又可分為三層。在兩類三層當中，牟宗三所謂“內在...

《論語》“中道而廢”、《中庸》“半途而廢”辨正發微——兼論孔子仁道思想的若干問題

摘要：“中道而廢”“半途而廢”的本義是中道而斃、死而后已，這是孔子關于生命價值和仁道理想積極一貫的表述，反映了孔子對“好學”的終極定義和對“仁道”的終極追求。這種解釋能夠在早期儒家典籍中找到有力的文獻佐證和思想支撐，符合孔子和儒家學派的根本精神。《論語》“力不足者中道而廢”章的宗旨在于強調儒家義無反顧的精神和守死善道的信仰，以鞭策弟子志存高遠、不離于道�？鬃釉凇侗碛洝分袑ⅰ爸械蓝鴱U”作為“好仁”的標準，...

“可以為善”與“應然向善”——再議孟子“性善論”

摘要：孟子“性善論”是儒家道德哲學的核心議題。在以往的研究中，有學者關注“性”的闡釋，有學者關注“善”的解讀，更有學者進一步梳理了“性”與“善”中間連接的謂語，以補足“性善論”的完整命題。然而，在《孟子》中，還同時存在“性可善”與“性必善”兩種看似矛盾的命題，從而實際上構成了有關“性善論”諸多爭議的焦點�！靶陨普摗泵}實則可詮釋為“可以為善”與“應然向善”兩層含義，由此既可為“性善論”提供經驗方面的說明...

儒學君子論與人的自我成長

摘要：儒家認為人是異于并高于動物的族類。人之為人，首先要有道義上的堅守。只有當一個人知道什么該做、什么不該做，并且切實做到為其所當為、行其所當行的時候，才是真正意義上的人。儒家學說的根本是做人的學問，主張做人便做君子。而君子并非天生，要經過后天的修養努力，且要不斷的自我完善�！懊髅鞯隆钡暮诵氖恰懊鞯隆�，“致良知”的核心是“良知”。“明德”是我自有此“明德”，“良知”是我自有此“良知”。“明明德”與“致良...

理想與現實之間：南宋理學家吳昌裔政治思想探賾

摘要：吳昌裔是南宋理宗朝名臣，也是朱熹的再傳弟子。其一生致力于學術與政治，不僅是倡道于蜀的理學家，更是一位有所作為的政治家。吳昌裔的政治思想集中載于他在朝為官時向皇帝所上的奏疏之中，其內容主要體現在三個方面：一是以修養君德為本的治國之道；二是以任賢愛民為本的治蜀之道；三是以嚴防固守為本的治邊之道。吳昌裔以程朱理學作為政治指導思想，并將理學應用于政治實踐，促進了理學朝向經世致用的方向發展。他的政治思想既透...

王陽明解“格物”為“格心”的心學邏輯

摘要：王陽明將“格物”解讀為“格心”，一切外在事物都被理解為是心的投射，從而得出“心外無物”“心外無理”的結論，一切都是人心、良知之覺察抉發而來。這種良知觀導致萬物乃至天地皆人心，從而人心是天地之心，天地神靈皆是心的狀態，世界是心的良知。將心的本體歸結為良知，心、性、天理等都是良知的異名，而善惡也不能從現象上看，而應是良知本體的自在呈現，人要做的是不要刻意于善惡而應當覺悟良知本體。為此，“致良知”成為人...

《孟子》的傳述事業——兼與《論語》的比較

摘要：《孟子》的傳述事業及其論說特色主要體現在三個方面：其一，序《詩》《書》，孟子繼承孔子對經典的重視，但弱化性情教化，凸顯思想性與說理性，以“以史解經”賦予《詩》《書》王道政教內涵。其二，述圣賢，在評論圣賢之余，增加不少具體敘事內容，同時將圣賢臉譜化，并整合成一種道統傳承的歷史循環體系，確立道統對政統的統攝。其三，述仲尼，稱引孔子之言，建立“子曰《詩》云”范式；樹立孔子“圣之時者”的集大成形象；首倡其...

重思儒家視角下醫療決策中的知情同意模式

摘要：知情同意是衡量醫療干預合法性的重要倫理原則。近年來，以范瑞平教授為代表的儒家學者提出了一種以家庭為本位的知情同意模式，與西方主流的個人本位模式形成了對比。通過重新審視這兩種模式可以發現，如果對個人自主性采取更具包容性的理解，個人本位同樣能夠容納對家庭重要性的考量。然而，雙重本位的設想將面臨本體論上的困難，也難以應對二者之間的沖突情形。通過探究傳統儒醫在醫療決策困境中如何權衡沖突各方的考量，可以更好...

蕺山“氣論”在日本的接受——以山田方谷一門為中心

摘要：劉蕺山的思想在江戶末期受到接受與尊崇。儒學家山田方谷創立的“養氣論”即攝取了蕺山的“氣”論思想。方谷受蕺山影響主張氣本論，但以“神氣”取代“天理”，強調“氣”的獨立性。同時接受蕺山喜怒哀樂四情之氣，實現了形上形下的貫通。方谷雖認同王陽明的良知論，但善惡觀更接近蕺山。日本明治時期，其門人三島中洲發揮養氣論中“氣”的特殊性，突顯日本的特殊性�？傊�，方谷“氣論”是在吸收了陽明心學的氣之“虛”和蕺山的氣之...

儒家價值觀下的人工智能發展

摘要：強調人類智能與人工智能進行合作固然沒錯，但若不闡明合作的目的及主從關系，就會失焦失當。從儒家價值觀出發，不應該把人類個體與智能機器之間的合作等同于人與人之間的合作，因為人與人之間應該相互尊重，而人類與機器并不平等，也不應該追求此類平等，所以談不上相互尊重。因此，對于人工智能的發展，做出三項基于儒家價值觀的回應和論證：應該將人類與機器嚴格區分開來；不應該讓智能機器影響甚至改變人類五倫，以避免人際關系...

人本、國家與自由：蕭公權的現代儒學觀

摘要：蕭公權的學思經歷是儒學傳統現代轉化的一個典型案例。其以“融舊鑄新”方法論審視儒學的現代價值，區隔孔孟儒學的價值精神與帝制時代的政治現實，以孔子為中國文化的大宗正統和政治哲學鼻祖，著力闡發孔子以仁道為核心的人本政治思想�；谡握軐W視角，蕭公權對儒學的現代價值轉化聚焦于國家理論和自由觀念兩大問題。在國家理論方面，孔子對人性、人倫、人格的肯定，可以為現代國家的倫理奠基。就自由觀念而言，儒學以仁道促進個...

試論原始儒學的重商與自由貿易思想傳統

摘要：從商族的先公時代開始，殷人就有重視商業貿易的傳統�？脊藕图坠遣忿o都顯示商代商人有較高的地位，而殷遺民也多從事工商業活動。孔子本身就是殷人后裔，對于商業和財富的態度較為友善寬和。儒商子貢，被孔子評價為瑚璉之器。保護商人財產的子產，則被孔子視為“仁”。以孔子與七十子、孟子為代表的原始儒學，對于商業、貿易、財富持一種溫和友善的態度，贊成社會分工，并反對價格管制。孟子主張“關市譏而不征”，這與《大憲章》第...

中國歷史中的家國同構模式淺析

摘要：本文借鑒社會科學中關于同構概念的討論，分析中國家國同構模式中的“家”與“國”的含義。中國的家國同構模式確立于西周宗法封建制度形成發展的時代，這是一種由國家自上而下強制推行的治理模式，與國形成同構關系的“家”則特指封建貴族之家。隨著宗法封建制度的解體，家已無法在組織層面與國形成同構的關系。如果將中國—古希臘的家國關系差異概括為“家國同構”與“家國異構”，則不僅忽略了這兩個比較對象涉及的國家規模上的差...

從“道德認知”到“道德行動”——“誠意”對“知而不行”的克服

摘要：由“認知”引發“意欲”，從而帶來“行動”，是人類兩種道德行動的基本模式之一。但是“認知失效”，即“知而不行”的現象多有發生。其中深藏的原因在于：“知”本身分為“橫向之知”與“縱向之知”，前者指向“結論”的正確性，后者指向“過程”的充實與飽滿。如果只看重“橫向之知”的實現，而輕忽了“縱向之知”的角色和作用，就會減弱作為行動直接動力的“意欲”的力量，從而導致道德行動的失敗。反過來說，強化“縱向之知”則...

郭店楚簡《唐虞之道》“利天下而弗利”再認識——以《呂氏春秋》為線索

摘要：學界對《唐虞之道》“利天下而弗利”思想有不同的解釋，但都沒有把“養生”與“弗利”的關系闡釋清楚，從而無法準確把握它對禪讓學說的構建理路�！秴问洗呵铩窐嫿恕梆B生—無私—治天下”的權力邏輯，為理解“利天下而弗利”提供重要線索�！短朴葜馈分校U讓是基于君主體力、腦力下降的“身窮不均”的客觀狀態，“沒而弗利”是由此形成的主觀認識，故必須先“正身”（養生）、后“正世”（做好權力世代更替）。養生不包含德性...

朝鮮王朝殿策對“中”的書寫研究

摘要：“中”作為儒家政治文化的核心命題之一，在朝鮮王朝殿策中占據著重要地位。殿策不僅是選拔人才的考試形式，更以獨特的書寫視角深入闡釋和探討了“中”的思想。從“中”的內容重點、思想內涵、政治理想和實踐價值等多個維度，結合朝鮮王朝的經史思想發展及其國情，梳理朝鮮王朝殿策對“中”的書寫重點和策略，分析殿策中關于“中”的思想內涵、“中和”的政治理想，以及“中”思想在朝鮮時務中的應用價值，可揭示作為古代儒家文化共...

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