《世界宗教研究》(雙月刊)創(chuàng)刊于1979年，是由世界宗教研究所主管、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所主辦的宗教學(xué)術(shù)刊物。

　　《世界宗教研究》我國(guó)首創(chuàng)的宗教學(xué)刊物，迄今已有20余年的歷史，許多國(guó)內(nèi)外有成就的學(xué)者都在此發(fā)表過(guò)質(zhì)量精到的文章，影響了一代代學(xué)人，現(xiàn)已被列入國(guó)內(nèi)中文"社會(huì)科學(xué)核心刊物"，國(guó)外學(xué)術(shù)界將其推選為中國(guó)社會(huì)科學(xué)界"十大刊物"之一。辦刊宗旨：以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，反映我國(guó)宗教研究成果，開(kāi)展國(guó)際學(xué)術(shù)交流，堅(jiān)持百家爭(zhēng)鳴的方針，堅(jiān)持裎是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)展學(xué)術(shù)交流，主要刊載有關(guān)馬克思主義宗教學(xué)原理、科學(xué)無(wú)神論以及世界各大宗教的歷史、現(xiàn)狀、教派、教義、經(jīng)典、社會(huì)歷史作用等方面的研究文章。

　　《世界宗教研究》被北大1992版核心期刊、北大1996版核心期刊、北大2000版核心期刊、北大2004版核心期刊、北大2008版核心期刊，中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)核心期刊要覽(2008年版)收錄。

　　世界宗教研究欄目設(shè)置中國(guó)古代宗教研究、伊斯蘭教研究、佛教研究、道教研究、基督教研究、猶太教研究、國(guó)外古代宗教研究、中國(guó)民間宗教研究

　　世界宗教研究收錄CSSCI 南大核心期刊(中文社會(huì)科學(xué)引文索引)(含擴(kuò)展版) 萬(wàn)方收錄(中) 北大核心期刊(中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)核心期刊) 知網(wǎng)收錄(中)

　　閱讀推薦：基督教文化學(xué)刊

　　《基督教文化學(xué)刊》JournalfortheStudyofChristianCulture(半年刊)1999年創(chuàng)刊，自創(chuàng)刊之日起，一直堅(jiān)持銳意進(jìn)取、兼容并收、實(shí)事求是的辦刊理念，由于其態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、積極創(chuàng)新、觀點(diǎn)新穎等創(chuàng)刊特點(diǎn)，獲得業(yè)內(nèi)人士的一致認(rèn)可，在國(guó)內(nèi)刊物領(lǐng)域具有較大影響力。

　　世界宗教研究最新期刊目錄

以中華文明和信仰實(shí)踐為考察主體，建構(gòu)中國(guó)宗教學(xué)自主知識(shí)體系

摘要：本文以習(xí)近平總書(shū)記“構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”重要論述及“兩個(gè)結(jié)合”理論為指導(dǎo),旨在探討構(gòu)建以中華文明為主體的中國(guó)宗教學(xué)自主知識(shí)體系。本文認(rèn)為要跳出西方中心主義的宗教學(xué)范式,將中華文明五千多年的連續(xù)性與儒、釋、道及民間信仰等本土宗教實(shí)踐置于學(xué)科研究的主體地位,從自身歷史與現(xiàn)實(shí)中確定學(xué)術(shù)研究方向;在研究中激活并系統(tǒng)闡釋植根于中華文明的原生概念,并結(jié)合當(dāng)代中國(guó)宗教實(shí)踐,提煉“宗教中國(guó)化”等標(biāo)識(shí)性概念,...

建構(gòu)中國(guó)宗教學(xué)自主知識(shí)體系的幾點(diǎn)思考

摘要：建構(gòu)中國(guó)宗教學(xué)自主知識(shí)體系,是新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系建設(shè)的重要組成部分,是確立中國(guó)宗教學(xué)的學(xué)術(shù)主體性、服務(wù)宗教中國(guó)化實(shí)踐、參與全球文明對(duì)話的時(shí)代必然。本文系統(tǒng)闡釋建構(gòu)中國(guó)宗教學(xué)自主知識(shí)體系的時(shí)代必要性、現(xiàn)實(shí)可能性、核心原則以及實(shí)現(xiàn)進(jìn)路等,旨在思考如何建構(gòu)中國(guó)宗教學(xué)自主知識(shí)體系,更好地助力新時(shí)代中國(guó)宗教學(xué)的發(fā)展

“菩薩戒”的術(shù)語(yǔ)構(gòu)建

摘要：菩薩戒”是漢傳佛教中極具核心地位的術(shù)語(yǔ),但它并非一開(kāi)始就具有明確義涵,而是在長(zhǎng)期的文本傳承中逐步形成并獲得規(guī)范意義。最初,在《菩薩地持經(jīng)》中,“菩薩戒”尚非固定術(shù)語(yǔ),而是一個(gè)暫時(shí)性詞組,融合■(品行)、■(學(xué)處)與■(律儀)等多層概念。這導(dǎo)致了抽象的道德品行與具象的規(guī)范條文綁定甚至等同了。后來(lái),《菩薩善戒經(jīng)》在繼承《地持經(jīng)》的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步統(tǒng)一“律儀”“學(xué)處”與“戒”的層級(jí),并大量增補(bǔ)“菩薩戒”的...

試析美國(guó)對(duì)華宗教戰(zhàn)略的實(shí)施策略、危害及其應(yīng)對(duì)

摘要：“宗教”一直是美國(guó)干涉中國(guó)內(nèi)政,傳播其價(jià)值理念的一個(gè)重要戰(zhàn)略工具。自冷戰(zhàn)后宗教自由被克林頓政府正式納入對(duì)華戰(zhàn)略議程開(kāi)始,宗教在美國(guó)對(duì)華戰(zhàn)略議程的優(yōu)先級(jí)不斷前置。隨著對(duì)華戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向全面競(jìng)爭(zhēng),美國(guó)政教兩界在戰(zhàn)略方向上形成了共識(shí),并在戰(zhàn)略決策體系內(nèi)形成了“相依關(guān)系”,對(duì)華宗教戰(zhàn)略也逐漸成型,表現(xiàn)為利用宗教“維護(hù)霸權(quán)、遏制中國(guó)”。從實(shí)施策略上看,美國(guó)對(duì)華宗教戰(zhàn)略主要是通過(guò)污名化中國(guó)宗教發(fā)展現(xiàn)狀和中國(guó)政府的宗...

敘利亞穆兄會(huì)和真主黨在敘利亞危機(jī)中的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)比較：基于宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角

摘要：在敘利亞危機(jī)的動(dòng)態(tài)演進(jìn)中,宗教組織的意識(shí)形態(tài)敘事與經(jīng)濟(jì)行為的互動(dòng)機(jī)制,不斷形塑著沖突的復(fù)雜化和長(zhǎng)期化格局,而宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)為解析這一現(xiàn)象提供了獨(dú)特的視角。危機(jī)中處于相互敵對(duì)陣營(yíng)的敘利亞穆兄會(huì)和真主黨雖同屬宗教型非國(guó)家行為體,但雙方經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)在歷史生成、組織形態(tài)、運(yùn)行機(jī)制等方面存在顯著差異,這導(dǎo)致在應(yīng)對(duì)國(guó)際制裁時(shí)二者呈現(xiàn)出截然不同的生存韌性與發(fā)展前景。二者經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)區(qū)別在于:敘利亞穆兄會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是對(duì)...

鄴風(fēng)南漸：后趙佛教造像傳統(tǒng)的興起與跨域傳播

摘要：后趙佛圖澄教團(tuán)在石勒定都襄國(guó)時(shí)便開(kāi)始大規(guī)模建造佛像。佛圖澄通過(guò)“發(fā)現(xiàn)”阿育王塔像、造機(jī)械檀車(chē)等手段制造神異,推廣佛像崇拜。在石虎對(duì)佛教的大力支持下,一批改造中亞藝術(shù)風(fēng)格的漢化造像在北方流布較廣,這一狀況一直持續(xù)到北朝初期。于后趙興盛的造像傳統(tǒng)也開(kāi)始向南傳播,尤其在佛圖澄教團(tuán)成員道安、法汰等僧人南下后,建康、荊襄、交州都直接出現(xiàn)后趙造像或復(fù)現(xiàn)與佛圖澄時(shí)期類(lèi)似的神異瑞像事件。這些事件在東晉后期被整合于...

“僧贊僧偈”考論

摘要：“若要佛法興,唯有僧贊僧”等偈語(yǔ)在近現(xiàn)代佛教中流傳廣泛,也不斷引起佛教界內(nèi)外的反思與批判。近現(xiàn)代佛教界對(duì)此偈的使用可歸納為三種路徑:反對(duì)宗派詆毀,提倡僧侶和合以維護(hù)佛教形象,以及將隱惡揚(yáng)善原則延伸至世俗領(lǐng)域。通過(guò)歷史溯源,可知該偈雖應(yīng)該產(chǎn)生于佛教內(nèi)部,但在存世文獻(xiàn)中最早見(jiàn)載于1538年的世俗書(shū)信,遠(yuǎn)早于佛教藏內(nèi)文獻(xiàn)。其廣泛見(jiàn)于明清文獻(xiàn),并且“贊”字兼具“襄贊”與“贊嘆”的雙重意涵,折射出佛教深入世...

《洞玄本行妙經(jīng)》“賃人破齋”故事考論

摘要：東晉末劉宋初的古靈寶經(jīng)《洞玄本行妙經(jīng)》載有一則“賃人破齋”故事。此故事的原型見(jiàn)于東漢康孟詳所譯《中本起經(jīng)》卷下“須達(dá)品”后半部分。分析這兩部經(jīng)中佛道故事的異同,可以得出三點(diǎn)結(jié)論。第一,《洞玄本行妙經(jīng)》與其他古靈寶經(jīng)一樣,接受了與佛教“八關(guān)齋戒”有關(guān)的“不非時(shí)食”戒條,并認(rèn)為這條戒律容易與俗世生活習(xí)慣發(fā)生矛盾。第二,《洞玄本行妙經(jīng)》在借鑒佛教故事時(shí)做了本土化改編,改編后的故事更容易在中國(guó)傳播。第三,...

近代來(lái)華傳教士與清季言論中的身體思維

摘要：在近代中西文明交流中,來(lái)華基督教傳教士引入的現(xiàn)代身體知識(shí),動(dòng)搖了中國(guó)傳統(tǒng)“氣化身體觀”與“天人同構(gòu)”的政治想象。清季知識(shí)群體立足文化主體性,將“實(shí)體化”身體觀與“以身喻國(guó)”思維相融合,實(shí)現(xiàn)了身體政治隱喻的現(xiàn)代重構(gòu)。改良派與革命派雖共享“民為國(guó)之基礎(chǔ)”的思維內(nèi)核,卻因?qū)Α安∏椤本徏迸c“民力”現(xiàn)狀的不同判斷,而走向漸進(jìn)改良與激進(jìn)革命的不同道路;呈現(xiàn)出中國(guó)近現(xiàn)代政治話語(yǔ)與具體實(shí)踐聚焦于“民”的政治新路徑...

清代傳教士易學(xué)研究分期說(shuō)

摘要：本文以清代來(lái)華傳教士對(duì)《易經(jīng)》的研究為考察對(duì)象,提出將其劃分為“接觸期”、“容教期”、“禁教期”和“復(fù)教期”等四個(gè)歷史階段。通過(guò)系統(tǒng)梳理清代來(lái)華傳教士研習(xí)與詮釋《易經(jīng)》的獨(dú)特范式、代表人物及思想特征,揭示傳教士如何在不同歷史語(yǔ)境下,以《易經(jīng)》為媒介展開(kāi)宗教調(diào)適與文化對(duì)話,不僅呈現(xiàn)了傳教士易學(xué)從傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)闡釋向跨文化詮釋的轉(zhuǎn)型軌跡,更凸顯了“耶《易》”在易學(xué)研究中的獨(dú)特價(jià)值。本文旨在闡明,在中西宗教、...

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究室簡(jiǎn)介

摘要：<正>儒教研究室成立于1979年,由著名學(xué)者任繼愈先生負(fù)責(zé)組建,余敦康、孔繁、李申、盧國(guó)龍、趙法生、張宏斌先后擔(dān)任研究室主任。2005年6月,成立儒教研究中心,2009年創(chuàng)辦集刊《儒教研究》(后更名為《儒道研究》)。儒教研究室先后涌現(xiàn)出余敦康、牟鐘鑒、孔繁、李申、盧國(guó)龍、陳明、王健、鄒昌林、趙法生等著名學(xué)者,也培養(yǎng)了國(guó)內(nèi)大批儒教與儒學(xué)研究方面的專(zhuān)家。研究室曾發(fā)起關(guān)于儒教問(wèn)題的大討論,在...

敦煌莫高窟北魏壁畫(huà)

摘要：<正>圖版來(lái)源:摘選自《中國(guó)敦煌壁畫(huà)全集1敦煌北涼·北魏》敦煌莫高窟北魏時(shí)期壁畫(huà),是莫高窟早期藝術(shù)的重要階段。這一時(shí)期的壁畫(huà)以佛傳故事、本生故事、千佛和供養(yǎng)人題材為主,既保存了佛教藝術(shù)自印度經(jīng)西域傳入河西的鮮明痕跡,又開(kāi)始顯現(xiàn)中原審美因素,是敦煌壁畫(huà)由西域風(fēng)格向漢化風(fēng)格過(guò)渡的關(guān)鍵時(shí)期。從藝術(shù)面貌看,北魏壁畫(huà)中人物形象多深目高鼻,體態(tài)修長(zhǎng);動(dòng)物、山石和樹(shù)木的處理也較夸張,色彩上常用青綠、...

梅延多夫?qū)�靜修主義的定義

摘要：在學(xué)術(shù)界,關(guān)于靜修主義始終沒(méi)有形成統(tǒng)一的理解。梅延多夫在自己的靜修主義定義里指出其四個(gè)含義:獨(dú)修、耶穌禱告的身心操練、帕拉馬的能的神學(xué)、政治靜修主義。它們表達(dá)了靜修主義的主要方面。但是,作為東正教的靈修傳統(tǒng),靜修主義自身不能等同于其中的任何一個(gè)含義,即使它們一起也不能完全涵蓋靜修主義的全部?jī)?nèi)容。梅延多夫指出,在靜修主義里包含一套人學(xué)思想。統(tǒng)一的、嚴(yán)格的學(xué)術(shù)定義應(yīng)該從其中包含的人學(xué)里出發(fā)

無(wú)神的進(jìn)化論與有神的進(jìn)化論——以基督徒謝洪賚對(duì)進(jìn)化論的回應(yīng)為中心

摘要：進(jìn)化論借嚴(yán)復(fù)、馬君武、劉文典等人的譯介風(fēng)靡中國(guó)知識(shí)界。許多知識(shí)分子認(rèn)為進(jìn)化論作為科學(xué)真理,徹底戰(zhàn)勝了神創(chuàng)論,基督教將會(huì)因科學(xué)發(fā)達(dá)而衰亡。謝洪賚則宣稱(chēng),中國(guó)知識(shí)界總是把進(jìn)化論等同于無(wú)神論,這是一種誤解。他廣泛搜集了西方知識(shí)界的知識(shí)資源,批評(píng)無(wú)神的進(jìn)化論不僅有礙于基督教信仰,更有害于世道人心,他力圖論證進(jìn)化論和有神論是可以結(jié)合的,從而調(diào)和基督教與科學(xué)的關(guān)系。謝洪賚的這一論述,不僅代表了中國(guó)基督徒回應(yīng)世...

中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的創(chuàng)新發(fā)展

摘要：馬克思主義宗教觀以及中國(guó)共產(chǎn)黨不同時(shí)期宗教工作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論和實(shí)際工作實(shí)現(xiàn)了高質(zhì)量的創(chuàng)新發(fā)展。十八大以來(lái)，系統(tǒng)推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化，加強(qiáng)宗教事務(wù)治理法治化，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的最新成果。通過(guò)系統(tǒng)梳理中國(guó)共產(chǎn)黨在宗教領(lǐng)域的探索歷程與理論貢獻(xiàn)，本文嘗試總結(jié)了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在邏輯

試評(píng)特朗普2.0政府的“宗教新政”

摘要：由于特朗普和共和黨在2024年美國(guó)大選中獲得壓倒性的勝利，美國(guó)政壇出現(xiàn)了罕見(jiàn)的由共和黨“多權(quán)獨(dú)攬”的局面，從而加速了特朗普2.0政府重塑美國(guó)政治、社會(huì)和外交的進(jìn)程。本屆特朗普政府上臺(tái)伊始就在宗教領(lǐng)域動(dòng)作頻頻，其頒布的總統(tǒng)行政令、設(shè)立的機(jī)構(gòu)以及出臺(tái)的政策舉措之多，堪稱(chēng)宗教版“新政”。本文指出，與特朗普1.0政府關(guān)注和側(cè)重所謂國(guó)際宗教自由運(yùn)動(dòng)不同，本屆特朗普政府在宗教政治和外交政策上做出了重大調(diào)整或核...

“《圣經(jīng)》與人群之關(guān)系”——論馬相伯的宗教思想

摘要：國(guó)民性改造是中國(guó)近代史上的重大問(wèn)題，馬相伯對(duì)國(guó)民性改造問(wèn)題作了思考與探索。他認(rèn)為天主教提供了一套倫理規(guī)范體系，故提倡以“天主十誡”救正人心，化民成俗，以補(bǔ)儒家教化體系的不足;其宗教救國(guó)的主張實(shí)質(zhì)即是良心救國(guó)。同時(shí)，他畢生追求防范人性的沉淪與陷溺。馬相伯一生行誼與思想的最終目標(biāo)在救國(guó)，天主教信仰是其愛(ài)國(guó)、救國(guó)的思想底蘊(yùn)，也是其安身立命之本

《大悲咒》圖像的起源與遞變

摘要：《大悲咒》是漢傳佛教中最受推崇與使用最為廣泛的真言。在考察《大悲咒》的傳播與中國(guó)化演進(jìn)時(shí)，除了言語(yǔ)上的念誦外，圖像的重要性同樣不可忽略。例如，以八十四或八十八圖像匹配每句咒語(yǔ)的具圖本《大悲咒》是今日眾多漢傳佛教寺院拿來(lái)與人結(jié)緣的法物，傳播極為廣泛，影響深遠(yuǎn)，可以說(shuō)它主導(dǎo)了今日漢傳佛教對(duì)《大悲咒》的理解。然而，具圖本《大悲咒》何以出現(xiàn)，權(quán)威性如何保證，其中的圖像如何與咒語(yǔ)匹配起來(lái)，對(duì)這些問(wèn)題的研究尚...

明清文獻(xiàn)所見(jiàn)唐宋之際華嚴(yán)宗的法脈傳承及其研究理論困境

摘要：近些年《華嚴(yán)宗佛祖?zhèn)鳌贰顿t首宗乘》《寶通賢首傳燈錄》《華嚴(yán)血脈》等一批成書(shū)于明清之際的華嚴(yán)法脈文獻(xiàn)的現(xiàn)世，豐富了現(xiàn)今學(xué)界關(guān)于華嚴(yán)師承譜系研究的相關(guān)成果。但這些文本是明清以后形成、經(jīng)過(guò)宗派意識(shí)洗禮后編制的文獻(xiàn)，基于這些文獻(xiàn)來(lái)進(jìn)行的宗派史研究已經(jīng)具有一定的傾向性和選擇性。換言之，宗派詮釋背景下的這些華嚴(yán)師承譜系，其實(shí)質(zhì)是法統(tǒng)傳燈的譜系觀念，并非是學(xué)術(shù)研究的歷史事實(shí)，不同法系在其正統(tǒng)性意識(shí)(其目的正是在...

叢林到學(xué)院：從鎮(zhèn)江看近代中國(guó)僧伽教育轉(zhuǎn)型的內(nèi)在理路

摘要：太虛法師最早于鎮(zhèn)江金山寺開(kāi)展佛教教育與制度改革，受阻后則于寺院之外探索出佛學(xué)院模式。鎮(zhèn)江玉山、竹林、焦山等寺院亦相繼仿辦新式佛學(xué)院，進(jìn)而形成與寶華傳戒、金山參禪、焦山學(xué)教等傳統(tǒng)叢林教育并行之格局，共同為近代中國(guó)佛教培育中堅(jiān)力量。從鎮(zhèn)江來(lái)看，近代僧伽教育轉(zhuǎn)型除受廟產(chǎn)興學(xué)、日本佛教、基督教傳教等外在形勢(shì)的直接或間接影響之外，更源于叢林發(fā)展和佛教變革自身的內(nèi)在動(dòng)力。當(dāng)僧伽教育在威儀攝化與教理攝化、重禪與...

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