世界宗教研究

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世界宗教研究 關注(): 期刊周期：雙月刊; 期刊級別：北大核心; 國內統一刊號：11-1299/B; 國際標準刊號：1000-4289; 主辦單位：中國社會科學院世界宗教研究所; 主管單位：中國社會科學院世界宗教研究所; 查看世界宗教研究近十年數據入口>>>; 上一本期雜志：當代中國史研究社會科學核心期刊; 下一本期雜志：人民音樂評論音樂藝術理論期刊

　　《世界宗教研究》(雙月刊)創刊于1979年，是由世界宗教研究所主管、中國社會科學院世界宗教研究所主辦的宗教學術刊物。

　　《世界宗教研究》我國首創的宗教學刊物，迄今已有20余年的歷史，許多國內外有成就的學者都在此發表過質量精到的文章，影響了一代代學人，現已被列入國內中文"社會科學核心刊物"，國外學術界將其推選為中國社會科學界"十大刊物"之一。辦刊宗旨：以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導，反映我國宗教研究成果，開展國際學術交流，堅持百家爭鳴的方針，堅持裎是檢驗真理的唯一標準，開展學術交流，主要刊載有關馬克思主義宗教學原理、科學無神論以及世界各大宗教的歷史、現狀、教派、教義、經典、社會歷史作用等方面的研究文章。

　　《世界宗教研究》被北大1992版核心期刊、北大1996版核心期刊、北大2000版核心期刊、北大2004版核心期刊、北大2008版核心期刊，中國人文社會科學核心期刊要覽(2008年版)收錄。

　　世界宗教研究欄目設置中國古代宗教研究、伊斯蘭教研究、佛教研究、道教研究、基督教研究、猶太教研究、國外古代宗教研究、中國民間宗教研究

　　世界宗教研究收錄CSSCI 南大核心期刊(中文社會科學引文索引)(含擴展版) 萬方收錄(中) 北大核心期刊(中國人文社會科學核心期刊) 知網收錄(中)

　　閱讀推薦：基督教文化學刊

　　《基督教文化學刊》JournalfortheStudyofChristianCulture(半年刊)1999年創刊，自創刊之日起，一直堅持銳意進取、兼容并收、實事求是的辦刊理念，由于其態度嚴謹、積極創新、觀點新穎等創刊特點，獲得業內人士的一致認可，在國內刊物領域具有較大影響力。

　　世界宗教研究最新期刊目錄

從收養棄嬰管窺兩河流域早期神廟的慈善功能

摘要：兩河流域的神廟不僅是神祇崇拜的場所，而且構成社會的基本經濟單元。在烏爾第三王朝(公元前2112-2004)溫馬遺址出土的文獻中，有一類蘇美爾語稱之為dumu kar-ra的群體，經常出現在神廟奉獻物的清單上。詞組dumu kar-ra的字面意思為“碼頭之子”,實則可能指被遺棄在當地碼頭附近的嬰幼兒。他們被人發現后送往神廟撫養，神廟依靠地方政府提供的資源向民眾提供了慈善服務

拜占廷帝國修道生活的世俗性特征

摘要：拜占廷帝國的修道生活具有鮮明的世俗性特征。許多拜占廷人出家修道的動機并非完全源自宗教信仰，而是帶著濃厚的世俗目的。而修道團體也廣泛地參與帝國的政治、軍事、外交、經濟、慈善醫療以及文化教育活動，并且從中謀求自身的特權和利益。修道生活這種積極入世的特征，在很大程度上是由拜占廷社會的特殊結構所導致的，具體言之就是“皇帝-牧首-修道士”三級結構。通過對拜占廷修道生活世俗性特征的解析，可以有助于我們更好地認...

運城道教建筑神像

摘要：<正>山西運城,道教歷史底蘊深厚,永樂宮壁畫、永濟五老峰、夏縣堆云洞等皆是重要的道教遺存

介休后土廟建筑神像

摘要：<正>山西介休后土廟,屬于全真龍門派,歷史悠久,塑像精美,是華北道教重要遺跡

書訊國學論衡（第16輯）

摘要：<正>陳聲柏主編，社會科學文獻出版社，2024年12月，347千字。《國學論衡》系甘肅中國傳統文化研究會的學術集刊，旨在為從事中國傳統文化、國學研究學者提供學術交流之平臺，通過學術研究增進對中國傳統文化和國學的理解和詮釋；推動中國傳統文化、國學與世界文化、文明之間的對話；以理性考量塑造未來中國文化和學術思考。本輯共發表十九篇文章，分為“圓桌會談”“名辯研究”“哲思論道”“經史考辨”“語...

靈性超越性——神圣體知的基石

摘要：誰能體知神圣?獨斷的“宗教性”話語有偏地推斷它僅由宗教徒所獨享。“靈性”的興起，解構了宗教性的符號霸權。而內隱共享在宗教性和靈性背后的“靈性超越性”,為所有人類個體的神圣體知開啟新路徑。本文首先拆解宗教性和靈性之間的動態糾結，以凸顯靈性超越性的根基地位。在系統評論靈性超越性的測量和實驗操縱的卓越成就后，論文結論是“人人可成圣”,但脆弱性恒在

方以智儒教思想中的經世治教觀

摘要：晚明“經世”之學的興起受到了反思理學與西學傳入的雙重影響，其主旨是以實學糾正陽明后學蹈虛之風的流弊。方以智融釋了易學的思想資源來闡發經世之學，通過對治道與治法關系的重審，在明體達用的哲學層面回應了如何重塑儒教價值來“以實救虛”。方以智的治教觀提出了“治心”與“治世”并舉的經世思想、修身與致用并行的實學精神，肯定了儒家設立名教的合理性，詳述了有為之治的必要性，對中國傳統政治哲學中的出世與入世、無名與...

新見《碩揆尺牘》與碩揆原志生平研究

摘要：新近發現稀見三峰派高僧碩揆原志尺牘文獻，展示出豐富的清初禪林社會生活原貌，尤其表現作者碩揆禪師日常交往，及歷次主持各大名山機緣等方面，涉及內容之廣，明清僧人著述中所少見，為研究清初三峰派及晚近佛教史第一手重要資料。碩揆原志從靈隱寺具德弘禮受戒，屬漢月法藏三峰派第三代，歷主揚州上方寺、杭州徑山寺、靈隱寺及常熟三峰寺等江南名剎，此前僅見塔銘等少量記載；新見尺牘不僅能補正其身后塔銘諸闕，全面認識也對其生...

唐代華嚴宗儒佛道三教關系思想新論——以慧苑、澄觀、宗密為中心

摘要：目前學界對以慧苑、澄觀、宗密為代表的唐代華嚴宗三教關系思想的發掘和探討尚待深化，有些認識亦有待辨析和澄清。本文認為，慧苑已有在分判三教的同時又融通三教的自覺理論構建；澄觀在彰顯三教之“異”的同時亦十分強調三教的相融相通，并以“總收”和“總揀”相結合的“會通”自覺方法論對此作了系列理論構建；宗密三教關系思想的根本旨趣與澄觀三教關系思想一脈相承，是對澄觀三教關系思想根本內涵的自覺繼承和發展。盡管慧苑、...

中華文化視域下的王岱輿伊儒會通思想研究

摘要：王岱輿以中華文化涵養伊斯蘭思想，用伊儒佛道豐富資源探討本體、宇宙、圣人、心性等問題。他把伊斯蘭教義學、哲學和蘇非主義思想綜合創新，構建中國伊斯蘭思想體系之“三一論”,使之成為中國傳統文化的一個組成部分。本文在中國哲學尤其宋明理學的思想脈絡中，解析王岱輿的代表作《正教真詮》《清真大學》《希真正答》所蘊涵的中華一統、以人為貴、以民為本、天人和諧及文化會通思想，闡明王岱輿對伊儒佛道進行辨異與會通的路徑方...

外國宗教立法的類型化研究：實證劃分與學理闡釋

摘要：依法治理宗教是一個重要的全球性和時代性問題。從實證視角對當今世界范圍內的宗教立法進行整體性規范分析，探究各國對調整宗教關系、解決宗教問題的實際態度及其法律表達，具有比較法學和宗教學綜合研究的重要意義。首先“橫向”鳥瞰世界宗教立法的整體情況，獲得由各國議會或行政機構頒布的涉宗教法律法規的實證數據，逐一剖析“憲法中的宗教條款”“宗教一般法”和“宗教特別法”。再從與宗教的政治歷史聯系以及憲法是否處理特定...

《昭元秘訣》“導論”義理解析

摘要：《昭元秘訣》是波斯蘇菲大師賈米的名著，是中國伊斯蘭教經堂教育中的“波斯四書”之一，被中國穆斯林視作闡發伊斯蘭哲理的最高典籍。本文立足于理論蘇菲學的基本原理，對《昭元秘訣》“導論”中的“22品論”進行重新劃分組合，從本體論、宇宙-顯化論和體認論這三個方面，嘗試對導論的思想義理加以系統解釋和闡發，以期深入理解《昭元秘訣》的主體文本與核心思想，并助力于伊儒會通經典文獻的中國化詮釋與研究

江南錢郡王信仰的身世敘事與名實流變——兼論“偽標準化”書寫及其文本能動性

摘要：面對在地方社會擁有廣泛信仰基礎的本土神明錢郡王，明清時期嘉興及其周邊地區的知識階層，常常將該神的身世來歷表述為有功于民的錢姓歷史名人。錢镠、錢良臣、錢若水等多種異說，接連見諸文人筆端，其中吳越王錢镠之說最為多見。以儀式文藝這一典型的局內信仰文本為參照，可知同時期地方知識精英生產的錢郡王便是錢镠的身世敘事，具有“偽標準化”書寫的話語建構性質，與局內的信仰情貌存在“客位附會”和“主位知識”的本質隔閡。...

禪宗史書《祖堂集》的編刊與流傳

摘要：《祖堂集》“匡儁序”在“禪宗東傳”這一層面賦予該書的“開創性”意義契合禪宗在高麗傳播早期的歷史語境，同時序文表達了與五代宋初中國禪宗知識界相同的創新禪史編纂的意識，這表明序文的寫成時間不可能晚于12世紀中葉。今本《祖堂集》的形成至少經歷了從最初的一卷本，到擴展的十卷本，到二十卷本的分編與初刻，以及今本二十卷本的刊刻等四個階段。二十卷本的分編一定程度上改變了原本面貌，但沒有證據顯示匡儁作過大幅增補。...

美國的國民性何以可能?——貝拉的文化取向宗教社會學

摘要：自社會學創立以來，文化取向的宗教社會學一直是宗教社會學的重要傳統，貝拉是這一傳統的代表人物。本文以貝拉問題——即宗教如何影響了美國的國民性——為主線，試圖從歷史經驗、理論反思和現實批判三個角度全面地展現出文化取向宗教社會學的研究路徑。對于貝拉而言，國民性問題的核心在于如何創造或維持公民生活的道德一體性與美國的統一國家意識，美國的國民性根源于歷史上的個人主義與圣經與共和傳統之間的復雜關聯。從文化進化...

六朝道教歷史“元敘事”的史學反思

摘要：六朝道教歷史研究經過百余年的發展，已經成為道教史上濃墨重彩的一部分。盡管專業化的歷史研究方法論令道教歷史研究走向“百花齊放，百家爭鳴”的局面，但在六朝道教史方面依然存在很多懸而未決的問題。造成這種現狀的根源已經不僅是研究方法論的差異，我們還需要從中西方史學理論角度進行徹底的學術反思，意識到當前的研究沒有超越蘭克史學和乾嘉學派的范式，存在混淆歷史事實和歷史認識的問題。通過討論進而發現，各家不同的歷史...

從獨白到對話——知識視野下的宗教學研究進路新探

摘要：本文從知識的角度對宗教學的研究進路進行了初步探索。研究指出，宗教作為人類重要的文化形態，具有鮮明的知識屬性和知識功能。宗教文化所具有的多學科研究價值是知識轉化的重要源泉。宗教學的重要任務之一，就是努力促進知識創新。由此可見，宗教知識化方案具有雙重功能，一方面可以更好地凸顯宗教文化的知識屬性、知識功能，另一方面可以更好地促使宗教學回歸到知識創新的道路上。在新時代探索宗教知識化的實踐方案，尤其需要學科...

明代佛教融合背景下的性相關系研究——以一雨通潤為中心

摘要：中國佛教在明代后期呈現出融合的發展趨勢，而此時期的“性相關系”研究也成為中國佛教思想史中重要的議題。一雨通潤作為明代華嚴宗南方系的核心人物之一，并非對前人性相關系思想資源的簡單承襲，而是通過重新組織“性相”的闡釋邏輯，建立了“性相并釋”這一獨特的詮釋范式，試圖突破傳統“性相對立”的解釋框架，確立兼顧義理統一性與詮釋多元性的佛教融合模型。在佛教中國化的歷史進程中，一雨通潤對佛教經典的詮釋實踐，使性相...

清代京城道官更替考

摘要：清代京城道錄司職官的設置，最初仿照明朝，設左正一至右至義等道官，后來又在左正一之上設道錄司正印、副印，在右至義之下設委署右至義。乾隆四十一年(1776)十一月道錄司副印一職被裁撤，此后道錄司正印由大光明殿副住持升任成為慣例。道錄司左正一至右至義道官由分設京城六處城務道官升補，最低一級的協理某城道官兼委署右至義則從京城官廟道眾中揀選。本文據檔案史料，考證出乾隆元年(1736)至光緒三十四年(1908...

清末民初中國伊斯蘭外文譯著的對外傳播及國際影響

摘要：本文探討清末民初中國穆斯林在外文譯著方面的學術實踐，揭示其在跨文化交流中的獨特作用。與傳統研究多關注伊斯蘭教在中國的本土化進程不同，本文強調穆斯林學者通過阿拉伯語、波斯語、英語等語言進行著述和翻譯，推動中國伊斯蘭文化的國際傳播。馬德新、馬聯元、馬堅等學者著作涵蓋宗教、文學、科技和政治等領域，既促進了伊斯蘭知識在中國的積累，也使中國穆斯林的學術成果融入全球伊斯蘭知識體系。此外，本文提出，中國伊斯蘭外...

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